《兼愛》課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊

墨子(約前468—前376)，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其繁瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家主要的反對派之一。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對掠奪、戰(zhàn)爭的意向。他的“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂”和享樂奢侈生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，反對貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。墨子

墨子他出身低微，“上無君子之事，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。

墨子是哲學(xué)家、思想家。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。

墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)。止楚攻宋

墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

墨子還是一位科學(xué)家、發(fā)明家。他博學(xué)多才，擅長工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。墨子從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中概括出力學(xué)原理，并作出力學(xué)定義和彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤（起重工具，可用于井上汲水）、滑車和車梯等簡單機(jī)械，用于生產(chǎn)和軍事。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。

《墨子》由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時(shí)，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來說理。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的?！赌印凤@

學(xué)

通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問。

隱學(xué)

通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。

在中國文化史上,我們提到中國文化主流的時(shí)候,往往“儒道”并稱,但是在戰(zhàn)國時(shí)期,卻沒有這樣的并稱,當(dāng)時(shí)最顯著的兩個(gè)學(xué)派是“儒墨”或“孔墨”,韓非子說:“世之顯學(xué),儒墨也!”這說明在先秦時(shí)期,墨家是非常顯赫的。

《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩?！都鎼邸?/p>

“兼愛”:就是一種“無親疏遠(yuǎn)近,無等級、無差別的平等的一視同仁的愛。

圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人,一定要知道禍亂興起的原因,于是才能去治理,不知道禍亂興起的原因,就不能治理。就像醫(yī)生治療人的疾病那樣,一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因,就不能治療。治平動(dòng)亂何嘗不是這樣?一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因,就不能治理。第一段：治天下者必知亂的根源（1）概括本段內(nèi)容及作用

提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點(diǎn)，為下文引出“兼愛”的觀點(diǎn)做了鋪墊。（2）分析這一段的說理特點(diǎn)運(yùn)用了對比和譬喻的手法來說理，更加生動(dòng)形象，語氣更強(qiáng)。

圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。察：考察當(dāng)：同“嘗”，嘗試句式：賓語前置，亂自何起相愛：（古義：互相親愛、友好。今義：互相愛慕。）自愛：賓語前置句，“愛自”虧：使……損失利：受益雖：即使慈：慈愛（形容詞作動(dòng)詞）

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人,不可不考察動(dòng)亂興起的原因。嘗試去考察動(dòng)亂因何而起？（就會(huì)發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親,這就是所謂亂了。兒子只愛自己，不愛父親,因此使父親受損失而使自己得利;弟弟只愛自己，不愛哥哥,因此使兄長受損失而使自己得利;臣下只愛自己，不愛國君,因此使君主受損失而使自己得利。這些就是所謂的禍亂。即使父親對兒子不慈愛,哥哥對弟弟不慈愛,國君對臣下不慈愛,這些也是天下之所謂的禍亂。父親只愛自己不愛子女,因此使子女受損失而使自己得利;哥哥只愛自己不愛弟弟,因此使弟弟受損失而使自己得利;國君只愛自己不愛臣下,因此使臣下受損失而使自己得利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣。盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人然：這樣其：自己的室：家利：使動(dòng)身：指代自己賊：名作動(dòng)，傷害家：卿大夫的封地大夫：古今異義亂物：紛亂之事具此：全都在這里。具：完備、齊全。第二段：亂何自起？起不相愛

這是什么緣故呢?都起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財(cái)務(wù)的人，也是這樣。盜賊只愛他自己的家不愛其他人的家,因此偷竊別人家以利自己的家;劫奪財(cái)務(wù)者只愛他自身不愛別人,因此傷害別人來使自身受益。這是什么緣故呢?都是起于不相愛。即使卿大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛自己的國,不愛別國,因此攻伐別國而使自己之國受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了。（1）概括這一段的內(nèi)容

提出中心論點(diǎn)“亂起不相愛”，并分類做具體闡述。（2）在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？墨子認(rèn)為天下亂象有：臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。

這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。

察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。若：假若；像猶：還、仍然惡施：怎么實(shí)行弟子：弟、子女亡：同“無”有：同“又”

考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都象愛他自己一樣,還會(huì)有不孝的人嗎?對待父親、兄長和君王就像對待他們自己，又怎么會(huì)施行不孝之事。還會(huì)有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會(huì)施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會(huì)有。還會(huì)有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會(huì)去偷誰呢?看待別人像看待自身一樣,還會(huì)去搶劫誰?因而盜賊就不會(huì)有。還會(huì)有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰?看待別人的國像看待自己的國一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國和國之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對上孝敬對下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了。

（1）概括一部分內(nèi)容

正面立意，分析并點(diǎn)明“兼愛”的意義和對社會(huì)產(chǎn)生的影響。（2）運(yùn)用了哪些論證方法？運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。

采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。勸：鼓勵(lì)交相：互相子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱。總結(jié)全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結(jié)論。因此以治理天下為要?jiǎng)?wù)的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵(lì)人們互愛!所以天下的人互相親愛天下就會(huì)安定，互相仇恨就會(huì)動(dòng)亂。因此墨子說,不可不勉勵(lì)人們愛別人,就是這個(gè)道理。文章的論證思路第一段：治天下者必知亂的根源第二段：亂何自起？起不相愛第三段：若使天下兼相愛第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂首先，提出要治理好天下必須知道天下的問題出現(xiàn)在哪里，知道混亂產(chǎn)生的源頭。就像醫(yī)生要知道病人的病根，對癥下藥，然后把病治好。

接著，指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們“不相愛”。然后分層論述，從父子、兄弟、君臣到盜賊橫行，大夫互相侵害，諸侯互相攻伐。論述不相愛的觀點(diǎn)。然后，在分析的基礎(chǔ)上提出解決辦法。

最后，歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。

“兼愛”是墨家的核心主張之一。其認(rèn)為天下之亂起源于“不相愛”。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自己而不愛對方，虧人而自利的，因此天下混亂；盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和殘害別人；諸侯大夫自愛其國與家，而不愛他人之國與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛，愛人如己，則所有竊奪攻伐的現(xiàn)象都會(huì)消除，天下就會(huì)太平安定。文章主旨如何評價(jià)文章在論述過程中的“繁筆”？墨子為了把道理講得透徹明白，在論述過程中不厭其煩地使用“繁筆”，文章看似啰嗦，其實(shí)這是墨子文筆的特點(diǎn)?！拔恼掠袨槲?、兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！鼻骞饩w年間的錢振锽《名山小言》中的評價(jià)應(yīng)該是相當(dāng)精準(zhǔn)的。你怎么看待“兼愛則治”的觀點(diǎn)的？從本文中可以看出，墨子認(rèn)為兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。但是墨子簡單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實(shí)際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識(shí),卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破,在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。

(1)墨子主張?jiān)诖龠M(jìn)利益和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世界的和諧。兼愛要求人人關(guān)心愛護(hù)別人,交往時(shí)要相互尊重,愛人如己。在當(dāng)今社會(huì),隨著社會(huì)的發(fā)展,人類在享受物質(zhì)繁榮的同時(shí),也正在經(jīng)歷著前所未有的人際危機(jī)。如拜金主義、享樂主義、道德缺失、誠信失落等問題導(dǎo)致人際關(guān)系日益冷淡和疏遠(yuǎn)。貧富差距、城鄉(xiāng)之間、沿海與內(nèi)陸之間的差距日益拉大,在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化,道德的素質(zhì)還有待提升,這些都是我們目前社會(huì)存在的不和諧的因素。而墨子主張的愛人如己、互利共贏的理想境界,不僅對當(dāng)代中國的精神文明建設(shè)起著一定的推動(dòng)作用,而且對和諧社會(huì)的創(chuàng)建也有積極的促進(jìn)作用。

(2)“非攻”的思想,倡導(dǎo)國與國之間的平等友好,互不侵犯,有利于促進(jìn)世界的和平和發(fā)展。

(3)墨子“兼愛”中的關(guān)注平民階層生計(jì)思想與我們今天實(shí)行的“以人為本”和諧社會(huì)的構(gòu)建相切合,其“交相利”的目的也與我們市場經(jīng)濟(jì)追求平等互利、共同富裕的目標(biāo)不謀而合。

在對當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，墨家的“兼愛”思想有著怎樣的社會(huì)意義？墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？

相同之處：1、內(nèi)涵一致。二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。2、社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同。都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。不同之處：1、具體內(nèi)涵

在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。

而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。2、愛的傾向性不同儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。墨子的兼愛思想站在功利的角度提出對等互報(bào)的原則“兼相愛，交相利”。后來的歷史為什么沒有選擇墨家?(1)墨子歷史認(rèn)識(shí)的局限性。

由于墨家是站在弱勢群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國時(shí)期一大學(xué)派。但是,這種“兼愛”的學(xué)說在封建等級社會(huì)能行得通嗎?再者墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國初,奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,它根本是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。(2)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級觀念根深蒂固。

中國古代是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的宗法等級社會(huì),自然親情和人倫綱常被視如神圣。君權(quán)神授、君主就是法律、父權(quán)制、家長制和人情網(wǎng)等得到絕對認(rèn)同。在這方面,儒家“愛有等差”的原則直接為宗法等級辯護(hù),得到歷代統(tǒng)治者的青睞,儒學(xué)在漢代和南宋兩次被奉為官方哲學(xué)便是明證。

與此不同,墨子的兼愛要求視人之國、人之家乃至人之身若視其國、其家和其身,這淡化了人、己之別,直至隱蔽了吾之君、吾之父優(yōu)于人之君、人之父的特權(quán)。更有甚者,兼愛中流露的天與人、上與下的平等、互惠和互利原則沖擊了在上者的利益。(3)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活環(huán)境的制約。“兼愛”雖然不是評判一個(gè)人道德高下的標(biāo)準(zhǔn),卻也涉及到人的道德層面,當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂,戰(zhàn)爭不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。(4)中國人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利。孟子的“何必曰利”符合中國人恥于言利的大眾心理和價(jià)值取向,為歷代統(tǒng)治者所提倡,墨子的尚利傾向卻為中國人所不恥(至少在表面上是如此)。儒家與墨家不同的歷史命運(yùn)可以在其對中國人心理傾向和價(jià)值評判的一迎合、一逆忤中得到解釋和說明。(5)墨家代表的階級利益,令統(tǒng)治