一《寡人之于國(guó)也》說課稿中職語文高教版（2023-2024）基礎(chǔ)模塊上冊(cè)

一《寡人之于國(guó)也》說課稿中職語文高教版（2023-2024）基礎(chǔ)模塊上冊(cè)《寡人之于國(guó)也》說課

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說教材

通過本單元的學(xué)習(xí)讓學(xué)生感受古人的襟抱與睿智，體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想精華的寶貴，借鑒古人的議論藝術(shù)，學(xué)會(huì)清晰有力地表達(dá)思想和見解。本文除了上述單元目標(biāo)外還集中反映了孟子的“仁政"思想，這一思想提現(xiàn)了中國(guó)古代的政治文明，學(xué)習(xí)“仁政”思想能增強(qiáng)學(xué)生為民族振興而努力的使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)他們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的人文認(rèn)知能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生為人類進(jìn)步事業(yè)奮斗的精神品格。此外議論性散文在近幾年的高考中常有涉及，學(xué)會(huì)積累文言字詞，篩選整合文中信息，理解文章內(nèi)容，領(lǐng)悟古人思想，是高中生必備的技能。

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說學(xué)情

高一學(xué)生已經(jīng)有了基礎(chǔ)的文言文學(xué)習(xí)能力，可以結(jié)合工具書及課下注釋疏通大概文意，但文言實(shí)詞、詞類活用及特殊句式仍為教師在文言層面授課的重點(diǎn)，理解文章內(nèi)容為整堂課教學(xué)的重點(diǎn)，通過這一課同時(shí)也為后續(xù)選修課本《先秦諸子選讀》的學(xué)習(xí)提前預(yù)熱。

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說目標(biāo)

基于以上，我將教學(xué)的核心素養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定為：

1.語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握重點(diǎn)詞語、特殊句式，正確理解文意，培養(yǎng)學(xué)生語言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)。

2.思維發(fā)展與提升：根據(jù)課文內(nèi)容設(shè)置問題，有效提問，激發(fā)學(xué)生思考，促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展。

3.審美鑒賞與創(chuàng)造：通過朗讀體會(huì)理解文章的思想感情和論辯藝術(shù)。

4.文化傳承與理解：理解孟子“仁政"思想的內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)意義，感受傳統(tǒng)政治思想的現(xiàn)代價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生為民族振興而努力的使命感和社會(huì)責(zé)任感。

教學(xué)重點(diǎn)：梳理論證結(jié)構(gòu)，理解文章內(nèi)容；

教學(xué)難點(diǎn)：探究孟子“仁政”思想的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義。

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說方法

教法

“教學(xué)有法，但無定法，貴在得法。"為了順利完成本節(jié)課教學(xué)任務(wù)，突破教學(xué)重難點(diǎn)，我在教學(xué)過程中，主要運(yùn)用以下三種教學(xué)方法：

1.創(chuàng)設(shè)情境法：通過介紹相關(guān)知識(shí),創(chuàng)設(shè)情景，吸引學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲，進(jìn)入新課。

2.任務(wù)驅(qū)動(dòng)法：通過問題驅(qū)動(dòng)的方式，引導(dǎo)學(xué)生思維提升，完成對(duì)教學(xué)重難點(diǎn)的突破。

3.點(diǎn)撥引導(dǎo)法：當(dāng)學(xué)生的思考遇到困難時(shí)，及時(shí)糾偏、點(diǎn)撥幫助，培養(yǎng)學(xué)生思考問題和解決問題的能力。

學(xué)法

教學(xué)活動(dòng)最終是學(xué)生的學(xué),培養(yǎng)學(xué)生會(huì)學(xué)、樂學(xué)、善學(xué)是每個(gè)老師的追求。在本節(jié)課上，我主要讓學(xué)生掌握以下學(xué)習(xí)方法:

1.誦讀領(lǐng)悟法：讀是語文學(xué)習(xí)最基本的方法，通過誦讀，獲取文本信息，為理解思想做準(zhǔn)備，讓學(xué)生做到會(huì)學(xué)。

2.合作探究法：通過小組學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在與他人的合作交流中，探究問題，交換思想，體會(huì)同伴互助的快樂，感受思考的魅力，讓學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)。

3.拓展遷移法：課文學(xué)習(xí)要既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”，走出課本，走向人生，走向社會(huì)，オ能完成對(duì)學(xué)生思想的啟迪和人格的提升。

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說設(shè)計(jì)

基于教學(xué)目標(biāo)和學(xué)情，我將本課分兩課時(shí)。第一課時(shí)疏通文意，積累重點(diǎn)文言知識(shí)和梳理文章層次，第二課時(shí)突破教學(xué)重、難點(diǎn)。

教學(xué)過程

第一課時(shí)

環(huán)節(jié)一：創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

一年一度的兩會(huì)剛剛結(jié)束。今年的兩會(huì)傳遞出哪些消息呢：國(guó)家大事有GDP增長(zhǎng)6%以上，還有眾多涉及能源安全，糧食安全的項(xiàng)目，關(guān)鍵小事有網(wǎng)絡(luò)流量資費(fèi)再降20％以上，脫貧攻堅(jiān)取得了決定性勝利，老舊小區(qū)改造，養(yǎng)老教育托幼等等。這些都是和我們生活息息相關(guān)的好事，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，我們生活的幸福指數(shù)也在不斷升高。其實(shí)，在兩千多年前，亞圣孟子就已經(jīng)勾勒出了這樣的政治藍(lán)圖。孟子主張施行仁政，方能得王道。不用打仗，靠君主的德行努力行善就能順民意，得民心，就能得天下。我們來看他在和梁惠王的對(duì)話中是如何體現(xiàn)其仁政主張的。

設(shè)計(jì)意圖：通過今年的兩會(huì)熱點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考和生活密切相關(guān)的“民生”問題，對(duì)孟子的“仁政"思想有初步的認(rèn)知。

環(huán)節(jié)二：朗讀課文，疏通文意

1.教師泛讀，師生共同正音。通過這個(gè)環(huán)節(jié)理清課文中的多音字及異讀字。(好、直、無、勝、數(shù)、喪、衣、畜、王)

2.積累文言知識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生整理出本課文言知識(shí)，給出知識(shí)框架：文言知識(shí)主要分為詞法和句法，詞法又分為實(shí)詞詞法和虛詞詞法。實(shí)詞詞法包括:通假字、一詞多義、詞類活用、古今異義等。考綱中共18個(gè)文言虛詞在這篇課文中主要是“之”“于"。句法方面,主要是判斷句、省略句、被動(dòng)句、固定句式、賓語前置、定語后置、狀語后置等。學(xué)生自讀文章，讀的過程中找到這篇課文中的文言知識(shí)，對(duì)照PPT里的知識(shí)框架和課文注釋積累。

設(shè)計(jì)意圖：這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置是高一學(xué)生有了學(xué)習(xí)文言文的基本能力，培養(yǎng)他們自學(xué)、自己歸納文言知識(shí)的能力。學(xué)生解決不了或不懂的地方，全班解決或老師解決，做到了以學(xué)生為主體、老師為主導(dǎo)。

環(huán)節(jié)三：劃分層次，理清脈絡(luò)

圍繞梁惠王的疑問將文章分為三層：

第一層：提出問題：“民不加多，何也”

第二層：分析問題：先用“戰(zhàn)"設(shè)喻設(shè)下圈套,誘使梁惠王入甕。用五十步笑百步寓意梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上不同而已。

第三層：解決問題，孟子為施行“王道"提出了三條措施。

明確:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鰲不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用?！醯乐迹吼B(yǎng)民

五畝之宅,樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庫序之教，申之以孝涕之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。一一王道之成：富民，教民

王無罪歲，斯天下之民至矣。一—為政態(tài)度：現(xiàn)實(shí)

設(shè)計(jì)意圖：通過解決問題的三條措施理解孟子“仁政”思想的內(nèi)涵。

第二課時(shí)

環(huán)節(jié)四：拓展延伸，提升思維

主要通過設(shè)計(jì)兩個(gè)探究性問題實(shí)現(xiàn)。

探究一：梁惠王為何會(huì)提出“民不加多"的問題？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸侯國(guó)，百姓、領(lǐng)土、政權(quán)都是諸侯們的私有財(cái)產(chǎn)，領(lǐng)土越廣，百姓越多，實(shí)力、權(quán)勢(shì)越大，地位就愈高，就能稱雄稱霸。當(dāng)時(shí)由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)和橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下等原因造成人口減少、兵員和勞動(dòng)力匱乏。所以當(dāng)時(shí)梁惠王對(duì)孟子提出這個(gè)問題。即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的重要要素。之前我們實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，符合當(dāng)時(shí)我國(guó)的基本國(guó)策，但隨著國(guó)情的變化放開二胎到現(xiàn)在放開三胎的政策都是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

設(shè)計(jì)意圖：從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“人口政策”看當(dāng)前我國(guó)的人口政策，理解人口對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要意義。

探究二：孟子的“仁政“思想在本文中是如何表現(xiàn)的？對(duì)當(dāng)代有何啟發(fā)？

孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多"稱霸諸侯，就必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不因征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成"。此外,國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞養(yǎng)民、富民、教民、抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出“民為國(guó)本"的思想。

啟發(fā)：(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動(dòng)，有人與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙贏。(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)因此獲利；無仁義，所有人都不會(huì)獲利。(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。(4)民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是保障民生，安居才會(huì)樂業(yè)才會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富