江蘇省南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州六校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期10月學(xué)情調(diào)查語(yǔ)文試題

2024級(jí)高一年級(jí)10月學(xué)情檢測(cè)試題語(yǔ)文全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、考生號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：就文化而言，最有價(jià)值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對(duì)于深處第三次文化裂變[注]中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來(lái)的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會(huì)數(shù)千年建構(gòu)起來(lái)的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。作家們敏感地意識(shí)到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過(guò)的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、阿來(lái)的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。這曲多聲部的挽歌、唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說(shuō)的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說(shuō)的那些“僑寓”北京的作家們對(duì)故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對(duì)故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實(shí)上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時(shí)的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無(wú)損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會(huì)，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說(shuō)，那時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說(shuō)是在寫鄉(xiāng)土，不如說(shuō)是在寫作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來(lái)區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二：文化自覺的提出最早來(lái)自費(fèi)孝通對(duì)中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會(huì)之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費(fèi)孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會(huì)生態(tài)擴(kuò)展到了社會(huì)心態(tài)。從這一角度上來(lái)說(shuō)，“記住鄉(xiāng)愁”其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國(guó)文化價(jià)值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國(guó)式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語(yǔ)，也包含著價(jià)值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對(duì)“鄉(xiāng)愁”這一中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。無(wú)論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們?cè)诤艽蟪潭壬隙际浅鲇凇奥淙~歸根”的精神動(dòng)機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個(gè)只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個(gè)“文化實(shí)心化”的鄉(xiāng)村，而非一個(gè)“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國(guó)人的寶貴精神財(cái)富。這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國(guó)城鄉(xiāng)人才流動(dòng)循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國(guó)城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費(fèi)孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來(lái)的精神。中國(guó)人一直有著強(qiáng)烈的“根”文化，這個(gè)根就是供給他生長(zhǎng)和教育的社會(huì)：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國(guó)。而從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會(huì)才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國(guó)確如費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會(huì)的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長(zhǎng)的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會(huì)自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國(guó)鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國(guó)家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國(guó)為家、家國(guó)一體的文化認(rèn)同。（摘編自吳越《文化自覺與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國(guó)的文化價(jià)值》）【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著第三、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語(yǔ)言和行為方式，到心理和觀念意識(shí)等都發(fā)生了深刻變革。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．對(duì)于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，具有巨大的文化價(jià)值。B．“僑寓文學(xué)的作者”們的“鄉(xiāng)愁”和沈從文之于湘西的“愁”都偏于主觀化，他們的故土彼時(shí)還存在并延續(xù)著。C．費(fèi)孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生。D．中國(guó)鄉(xiāng)村隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根本原因之一在于鄉(xiāng)村人才流失，鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，有助于人才回流。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．村莊是親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地，它是阿來(lái)筆下的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B．鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的情感，也包含價(jià)值訴求和倫理意義，它是我國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)，是道德與文化的“根”，是一種文化表達(dá)方式。C．不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，正在上演一場(chǎng)文化意義上的“生離死別”，“記住鄉(xiāng)愁”有利于振興鄉(xiāng)村，避免鄉(xiāng)村“文化空心化”。D．一家一村一鄉(xiāng)乃至一國(guó)都是供給我們生長(zhǎng)和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會(huì)才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，從而不趨向于衰退和消亡。3．下列選項(xiàng)最符合材料一中“挽歌”主題的一項(xiàng)是（3分）（）A．《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風(fēng)街的社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值變遷，表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來(lái)的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無(wú)地仿徨的哀傷。B．喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力的故事，展現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)的生動(dòng)圖景。C．魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗(yàn)和對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價(jià)值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達(dá)出對(duì)慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛心與無(wú)奈。D．肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開滿潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。4．兩則材料都使用了大量的引號(hào)，請(qǐng)說(shuō)明起到了怎樣的表達(dá)效果。（4分）5．習(xí)近平總書記曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾尾拍堋坝浀米∴l(xiāng)愁”。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。西線軼事徐懷中行軍速度很猛，總機(jī)班六姐妹一個(gè)個(gè)走得歪歪倒倒的，腳底都打泡了?？墒?，六姐妹很頑強(qiáng)，沒(méi)有一個(gè)掉隊(duì)、也沒(méi)有一個(gè)愿意接受男同志的“互助”。走得最狼狽的要算路曼，她昨夜里露營(yíng)著了涼，這會(huì)兒正發(fā)著燒。肖群秀見她一步一咬牙，一摸她臉，滾燙滾燙，轉(zhuǎn)身要報(bào)告班長(zhǎng)，被路曼一把拉住了。路曼威脅說(shuō)：“你講了，以后不和你好啦！”肖群秀著急道：“可你這么硬撐怎么行吶。”路曼小聲說(shuō)：“你和班長(zhǎng)說(shuō)了，還不是她悄悄替我值機(jī)。班長(zhǎng)這幾天多累呀！”經(jīng)過(guò)兩小時(shí)的急行軍，九四一部隊(duì)終于到達(dá)了指定位置并立即開設(shè)了電話站?？煽倷C(jī)剛開不久，一號(hào)首長(zhǎng)就從前沿?fù)u來(lái)電話：“喂，總機(jī)班，找你們連長(zhǎng)講話，怎么搞的，我和指揮部剛講兩句話，線路就不通了！”原來(lái)，通往指揮部的線，有一段是明放在公路上的，被坦克軋得一截一截的，有的地方被騾子和著青草嚼爛了。必須把這條線改為高架，路曼、肖群秀擔(dān)負(fù)了這項(xiàng)任務(wù)。她倆一路把線改架在竹子上，或是掛在巖石上，讓騾子夠不著。等來(lái)到公路邊時(shí)，忽然槍聲大作。早上被打垮的一股敵軍躲進(jìn)叢林后，現(xiàn)在正冒出來(lái)居高臨下地封鎖公路，阻止我后續(xù)部隊(duì)前進(jìn)。路曼和肖群秀焦急萬(wàn)分，想盡快架好線，保障指揮暢通。急人的是，近處沒(méi)有高大的樹木，好不容易發(fā)現(xiàn)一棵木棉樹可以利用，正要過(guò)去，隱蔽在茅草中的士兵喊她們趴下，說(shuō)木棉樹那里太暴露，去不得。她們倆只管貓著腰跑過(guò)去了。沒(méi)有懸線桿，沒(méi)法把線挑到樹權(quán)上，非得上樹不可，而女兵班沒(méi)有學(xué)過(guò)徒手攀登，這可難壞了她倆。肖群秀急中生智，蹲下讓路曼踩著她的肩膀上去。按規(guī)定，高架線路必須在四米以上，可是她們搭的兩節(jié)人梯，高度根本不夠。肖群秀拼命向上踮腳尖，差著老高的一截，踮腳尖頂什么用呢。正當(dāng)這時(shí)，呼地從草叢里竄出一個(gè)戰(zhàn)士，撲向木棉樹。他很不客氣地叫肖群秀分開腿站好，然后彎下腰，讓肖群秀騎在自己的脖子上，然后猛地挺身站立起來(lái)，成了三節(jié)人梯。敵人發(fā)現(xiàn)了他們，拼命向這邊掃射。殷紅殷紅的木棉花紛紛揚(yáng)揚(yáng)落下來(lái)。肖群秀覺得下邊戰(zhàn)士的身子忽然一抖，差點(diǎn)倒下，隨后又穩(wěn)住了。路曼迅速把電話線在樹枝上繞了兩道，打了一個(gè)雙環(huán)結(jié)，歡快地叫道：“好啦！”兩個(gè)女電話兵下了地才看清，這個(gè)戰(zhàn)士高高大大的，身材很勻稱，皮膚那樣白凈，兩道濃密的眉毛黑駿黢的。路曼感激道：“同志，太感謝你了！”戰(zhàn)士笑笑說(shuō)：“一點(diǎn)小事，用不著表?yè)P(yáng)。”“那、怎么感謝你呢？”戰(zhàn)士扯起軍用水壺給她們看。水壺的背帶斷了，斷頭處燎得黑黑的，軍服下擺也穿了幾個(gè)洞，路曼和肖群秀明白了，剛才她們覺得這位戰(zhàn)士一哆嗦，要倒下去，原來(lái)是他險(xiǎn)些被打中。他沒(méi)有作聲，也沒(méi)有躲閃，直到她們把線架好。“怎么樣？傷著沒(méi)有？”路曼、肖群秀頻時(shí)緊張起來(lái)?！拔矣X得腰上燙了一下，一摸，沒(méi)事兒，虛驚一場(chǎng)?！闭f(shuō)著，隨手解下水壺，遞給肖群秀。肖群秀接過(guò)水壺，放出了多余的一截背帶，把兩個(gè)斷頭一并，打了個(gè)丁字結(jié)，還給了戰(zhàn)士。那結(jié)兒打得又牢靠又好看，電話兵是受過(guò)這種專門訓(xùn)練的。彼此問(wèn)起來(lái)才曉得，原來(lái)這個(gè)戰(zhàn)士是“九四一”的步話機(jī)員。路曼親切地說(shuō)：“弄了半天，原來(lái)是同行。只不過(guò)我們是有線的，你是無(wú)線的?！睉?zhàn)士說(shuō)：“怎么敢和你們相提并論呢，你們是‘九四一’的中樞神經(jīng)，我是神經(jīng)末梢?；厝フ?qǐng)代問(wèn)總機(jī)班各位同志好?！甭仿纹さ貑?wèn)：“怎么替你問(wèn)好呢？我們不知道你叫什么名字?！辈皆挋C(jī)員支吾了一下。肖群秀笑著說(shuō)：“還是不要當(dāng)無(wú)名英雄吧。”“就說(shuō)一名‘無(wú)線’戰(zhàn)士，向‘有線的’戰(zhàn)友們致以親切的問(wèn)候。”戰(zhàn)士說(shuō)完，一溜煙兒跑了。指揮部調(diào)上來(lái)一個(gè)坦克中隊(duì)，很快掀掉了敵人半山腰的火力，點(diǎn)。一度中斷的交通又恢復(fù)了通行，長(zhǎng)長(zhǎng)的車隊(duì)，一輛接一輛地向前流動(dòng)。路曼、肖群秀站在路邊，看見那個(gè)沒(méi)有留下姓名的步話機(jī)員，高高地坐在一輛彈藥車上。她倆揚(yáng)起手向他打招呼：“喂！再見！”戰(zhàn)士大聲答道：“再見！再見面怕你們就認(rèn)不出我是哪一個(gè)了。”汽車開出好遠(yuǎn)了，步話機(jī)員還回頭望著她們。塵土飛揚(yáng)中，一張白凈的面孔現(xiàn)出坦然愉快的笑容。幾天以后，戰(zhàn)斗結(jié)束了。部隊(duì)基地指揮所設(shè)立了傷員和烈士遺體轉(zhuǎn)送處。烈士遺體要在這里進(jìn)行登記，清洗整理，然后轉(zhuǎn)送回國(guó)。轉(zhuǎn)送處人員不多，女電話兵們常來(lái)幫助照料傷員，清洗烈士遺體。這天，路曼、肖群秀又來(lái)到轉(zhuǎn)送處，見到抬下來(lái)一位烈士，擔(dān)架上放著一個(gè)軍用水壺，水壺帶是斷過(guò)的，打著電話兵們所熟悉的丁字結(jié)。路曼和肖群秀一驚，急步上前，但烈士的臉幾乎整個(gè)纏著繃帶，無(wú)法辨認(rèn)。跟擔(dān)架的一個(gè)小戰(zhàn)士，失神地蹲在旁邊，兩頰有著明顯的淚痕。路曼問(wèn)小戰(zhàn)士：“這個(gè)水壺，是他的嗎？”小戰(zhàn)士點(diǎn)點(diǎn)頭。路曼緊接著又問(wèn)：“他是不是步話機(jī)員？”小戰(zhàn)士詫異地反問(wèn)：“怎么，你們認(rèn)識(shí)他？”路曼和肖群秀撫弄著水壺背帶，許久，她們才問(wèn)：“他叫什么名字？”小戰(zhàn)士含著淚回答：“他叫劉毛妹?！笨吹絻扇艘苫蟮谋砬?，小戰(zhàn)士繼續(xù)說(shuō)道：“他長(zhǎng)得白凈，頭發(fā)鬈鬈的，又那么文靜，衣服總是整整齊齊的，像個(gè)小姑娘，大家都喜歡喊他‘毛妹’，喊來(lái)喊去都忘了正式的名字了。”（節(jié)選自同名小說(shuō)，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．我軍露營(yíng)、急行軍和敵軍封鎖公路這些情節(jié)，為下文寫搭架電話線以及劉毛妹犧牲的情節(jié)做了鋪墊。B．高燒堅(jiān)持行軍，不懼危險(xiǎn)完成任務(wù)，表現(xiàn)出肖群秀的堅(jiān)韌勇敢，而之后的戰(zhàn)友閑談則展現(xiàn)出她俏皮可愛的一面。C．本篇小說(shuō)與《百合花》都借助細(xì)膩、有層次的心理描寫刻畫人物形象，展現(xiàn)出戰(zhàn)火中的青春美和人性美。D．本文情節(jié)張弛有度，從“戰(zhàn)斗結(jié)束了”到轉(zhuǎn)送處打著丁字結(jié)的水壺的出現(xiàn)，漸趨平綴的情節(jié)又再度掀起波瀾。7．關(guān)于文中三人合作搭架電話線及完成任務(wù)后談話的段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．三人遭到敵人射擊時(shí)，“殷紅殷紅的木棉花紛紛揚(yáng)揚(yáng)落下來(lái)”，此處的描寫既是戰(zhàn)場(chǎng)寫實(shí)，也渲染出一種緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍。B．步話機(jī)員把總機(jī)班比喻成部隊(duì)的“中樞神經(jīng)”，步話機(jī)班是“神經(jīng)末梢”、可見這些女兵們?cè)趹?zhàn)事中擔(dān)負(fù)著非常重要的使命。C．女戰(zhàn)士眼中的劉毛妹很“白凈”，下文兩次描寫其外貌也強(qiáng)調(diào)了這一特點(diǎn)，這和他英勇無(wú)畏的內(nèi)在品質(zhì)形成了反差和對(duì)比。D．本部分內(nèi)容采用動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫手法，描摹了步話機(jī)員冒著槍林彈雨幫戰(zhàn)友們搭設(shè)電話線，甘做無(wú)名英雄的純粹戰(zhàn)士形象。8．這篇小說(shuō)前有伏筆后有照應(yīng)，請(qǐng)你從文中找出兩組伏筆與照應(yīng)的細(xì)節(jié)，并分析其作用。（4分）9．《百合花》對(duì)通訊員犧牲的經(jīng)過(guò)進(jìn)行了描述，而這篇小說(shuō)對(duì)步話機(jī)員犧牲的情節(jié)只字未提，有同學(xué)認(rèn)為這是這篇小說(shuō)的不足之處。你是否認(rèn)同這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章說(shuō)明理由。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：吳楚反，聞，晁錯(cuò)謂丞史曰：“夫袁盎多受吳王金錢，專為蔽匿，言不反。今果反，欲請(qǐng)治盎，盎宜知計(jì)謀?！必┦吩唬骸笆挛窗l(fā)，治之有絕。今兵西鄉(xiāng)，治之何益！且袁盎不宜有謀。”晁錯(cuò)猶與未決。人有告袁盎者，袁盎恐，夜見竇嬰，為言吳所以反者，愿至上前口對(duì)狀。竇嬰入言上，上乃召袁盎入見。袁盎具言吳所以反狀以錯(cuò)故獨(dú)急斬錯(cuò)以謝吳吳兵乃可罷。孝文帝時(shí)，天下無(wú)治．《尚書》者，獨(dú)聞濟(jì)南伏生故秦博士，治《尚書》，乃詔太常使人往受之。太常遣錯(cuò)受《尚書》伏生所。還，因上便宜事，以《書》稱說(shuō)。數(shù)上書孝文時(shí)，言削諸侯事，及法令可更定者。書數(shù)十上，孝文不聽，然奇其材，遷為中大夫。當(dāng)是時(shí)，太子善錯(cuò)計(jì)策，袁盎諸大功臣多不好錯(cuò)。景帝即位，遷為御史大夫，請(qǐng)諸侯之罪過(guò)，削其地，收其枝郡。錯(cuò)所更令三十章，諸侯皆喧嘩，疾晁錯(cuò)。錯(cuò)父聞之，從潁川來(lái)，謂錯(cuò)曰：“上初即位，公為政用事，侵削諸侯，別疏人骨肉，人口議多怨公者，何也？”晁錯(cuò)曰：“固也。不如此，天子不尊，宗廟不安?！卞e(cuò)父曰：“劉氏安矣，而晁氏危矣，吾去公歸矣！”遂飲藥死，曰：“吾不忍見禍及吾身。”死十余日，吳楚七國(guó)果反，以誅錯(cuò)為名。及竇嬰、袁盎進(jìn)說(shuō)，上令晁錯(cuò)衣朝衣斬東市。晁錯(cuò)已死，謁者仆射鄧公為校尉，上書言軍事，謁見上。鄧公曰：“夫晁錯(cuò)患諸侯疆大不可制，故請(qǐng)削地以尊京師，萬(wàn)世之利也。計(jì)畫始行，卒受大戮，內(nèi)杜忠臣之口，外為諸侯報(bào)仇，臣竊為陛下不取也?！庇谑蔷暗勰涣季?，曰：“公言善，吾亦恨之?！保ㄋ抉R遷《史記．袁盎晁錯(cuò)列傳》，有刪改）材料二：昔者晁錯(cuò)盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯并起，以誅錯(cuò)為名；而天子不以察，以錯(cuò)為之說(shuō)。天下悲錯(cuò)之以忠而受禍，不知錯(cuò)有以取之也。昔禹之治水，鑿龍門，決大河而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒沖突可畏之患；惟能前知其當(dāng)然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至于成功。夫以七國(guó)之強(qiáng)，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯(cuò)不于此時(shí)捐其身，為天下當(dāng)大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計(jì)，欲使天子自將而己居守。嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無(wú)務(wù)為自全之計(jì)。使錯(cuò)自將而討吳楚，未必?zé)o功，惟其欲自固其身，而天子不悅，奸臣得以乘其邰。錯(cuò)之所以自全者，乃其所以自禍欣?。ㄌK軾《晁錯(cuò)論》，有刪改）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）袁盎具言吳A所以反B狀C以錯(cuò)D故E獨(dú)急斬F錯(cuò)以謝吳G吳兵乃可罷11．下列對(duì)材料加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．乃，副詞，于是，就，與《桃花源記》“乃不知有漢”的“乃”意思不相同。B．治，研究，與《出師表》“不效則治臣之罪”的“治”意思不相同。C．稱，稱述，稱引，與《出師表》“先帝稱之曰能”的“稱”意思相同。D．恨，悔恨，與《泊秦淮》“商女不知亡國(guó)恨”的“恨”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．丞史認(rèn)為要在事情沒(méi)有爆發(fā)時(shí)處理才有效，現(xiàn)在處理沒(méi)有益處，晁錯(cuò)也認(rèn)為袁盎不應(yīng)該有什么陰謀，所以他猶豫不決，錯(cuò)失處治袁盎的機(jī)會(huì)。B．晁錯(cuò)忠心護(hù)國(guó)，積極建言獻(xiàn)策，維護(hù)國(guó)家利益，在孝文帝和景帝時(shí)期都曾上書請(qǐng)求削減諸侯封地勢(shì)力以鞏固君權(quán)，遭到諸侯們的反對(duì)和痛恨。C．晁錯(cuò)的父親認(rèn)為晁錯(cuò)的做法會(huì)招致殺身之禍，晁錯(cuò)堅(jiān)持己見并不認(rèn)同他父親的觀點(diǎn)，晁錯(cuò)的父親死后，吳楚七國(guó)果然以誅殺晁錯(cuò)的名義反叛。D．從前大禹治水的時(shí)候，他預(yù)料到治水的過(guò)程中可能會(huì)有決堤、漫堤等可怕的禍患發(fā)生，因而能夠從容不迫地去治理水患，并最終取得了成功。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）及竇嬰、袁盎進(jìn)說(shuō)，上令晁錯(cuò)衣朝衣斬東市。（4分）（2）惟其欲自固其身，而天子不悅，奸臣得以乘其邰。（4分）14．蘇軾認(rèn)為“錯(cuò)有以取之也"，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。九日偕翁與可、江正甫、鄭景云游鳳山朱復(fù)之裹將破帽鳳山游，鳳去臺(tái)空余古丘。白發(fā)尚能今日客，黃花祗作故園秋。天浮渭北荒荒杳，江入盱南隱隱流。我始欲愁君且莫，人生何處是吾州。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．詩(shī)歌開篇扣題，交代詩(shī)人偕友人一同游覽鳳山，由所見順勢(shì)抒發(fā)感慨。B．“黃花”代指菊花，是古典詩(shī)詞常見的意象，詩(shī)中詩(shī)人寄情懷于其中。C．詩(shī)人將視線從鳳山延伸到了更廣闊的天地間，以此來(lái)反襯自己的渺小。D．詩(shī)人最后追問(wèn)，何處是真正的歸宿，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)人生哲理的深刻思考。16．詩(shī)中抒發(fā)了哪些情感？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。（6分）（三）名篇名句默寫（共6分）17．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（6分）1．在革命洪流洶涌之時(shí)，年輕人要起到中流砥柱作用，《沁園春·長(zhǎng)沙》中“_________________，_________________”兩句，表現(xiàn)了這樣的圖景。2．《詩(shī)經(jīng)·芣苢》一詩(shī)通過(guò)動(dòng)作的變換，來(lái)呈現(xiàn)勞動(dòng)的過(guò)程。其中，由“_________________”到“_________________”，是對(duì)收工滿載而歸這一場(chǎng)景的描寫。3．古人有登高望遠(yuǎn)的習(xí)俗，文人墨客爬山登頂，留下了許多千古佳句，如“_________________，_________________”。而今天人們一直沒(méi)有停止登高望遠(yuǎn)的追求，一次次飛向太空，探索未知。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。如果說(shuō)，誰(shuí)最有資格見證這座古都由歷史深處走來(lái)的腳步，我想除了天上的日月星辰，（甲）。北京的地界兒，多古樹。它們有機(jī)分布在各自的地盤。每一株，都儼然一位鎮(zhèn)守邊關(guān)的老將軍。①擁有3000多年建城史和800多年建都史的古老北京，②在它16410平方千米的土地上，③分布著約4萬(wàn)余棵古樹，④可謂地球上古樹最多，⑤分布密度最廣的城市之一。北京古樹伴隨古都古城的縱深發(fā)展，年輪不斷增擴(kuò)，其古韻便漸漸從內(nèi)到外生發(fā)出來(lái)。古樹的落地生根，仿佛接受了上天的旨意與安排，它們所承載的功能，無(wú)可比擬。古樹汲天地精華，聚日月光芒，以壯其筋骨，盈其氣血。北京古樹，好一派威武景象！北京的古樹大多植于遼金時(shí)期至明清兩代，最早的可追溯到漢唐兩朝。眼下，它們都是有“身份證”的樹，每棵樹都有自己的名字，而且名氣都很大，A：有的古樹曾被古代皇帝御封；有的古樹因?yàn)橥庑为?dú)特或擁有一段美麗浪漫的傳說(shuō)而得名；有的古樹在有名之后，人們?cè)俣韧晟坪拓S富了其傳說(shuō)，使古樹的氣場(chǎng)更強(qiáng)大北京古樹的生態(tài)價(jià)值尤為直接，體現(xiàn)在制造氧氣、調(diào)節(jié)溫濕度、滯塵降噪等方面，它們巨大的樹冠能夠遮蔽陽(yáng)光直射，降低氣溫，減少水分蒸發(fā)，保持土壤濕潤(rùn)，從而維護(hù)生態(tài)平衡。北京古樹的存在，不可或缺。古樹與古都相伴，古都與古樹相擁。偌大的北京倘若沒(méi)有了古樹的裝點(diǎn)與陪伴，確是少了些古意。古樹無(wú)可替代。它的根（乙），就要在它破土的地方站立幾百上千年，這壯舉算得上偉大了。稍加留心就會(huì)發(fā)現(xiàn)，北京的每一棵古樹都活出了各自的氣韻與風(fēng)度。如果它們長(zhǎng)有一張老北京人的嘴巴，一定有說(shuō)不盡道不完的北京故事。北京現(xiàn)存的古樹，借盛世之光，國(guó)家之興，棵棵都精神矍鑠，B。18．下列各項(xiàng)中的引號(hào)與本文第四段中“身份證”的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．學(xué)習(xí)本單元，可從“青春的價(jià)值”角度思考作品的意蘊(yùn)，并結(jié)合自己的體驗(yàn)，敞開心扉。B．面對(duì)“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的壯麗秋景，毛澤東填寫了這首詞，抒發(fā)昂揚(yáng)向上的青春激情。C．與“五四”文學(xué)傳統(tǒng)不同，沈從文的《邊城》是一篇帶有田園牧歌情調(diào)的散文化小說(shuō)。D．要注意理解這些登場(chǎng)人物之間的關(guān)系，讓他們始終處在互動(dòng)中，從而讓戲“活”起來(lái)。19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改。使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）22．本文第三段畫波浪線的部分在語(yǔ)言表達(dá)上很有特色、請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）四、作文（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有些人一生都在做各種事要讓他人“瞧瞧”，一生都在尋求他人的認(rèn)可。楊絳卻說(shuō)：“我們?cè)绱似谂瓮饨绲恼J(rèn)可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無(wú)關(guān)系?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。C項(xiàng)“認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)材料二“文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志”可知，是他關(guān)注的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，并沒(méi)有對(duì)二者所起效果進(jìn)行比較。2．B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。B項(xiàng)偷換概念，“道德與文化的‘根’”和“文化表達(dá)方式”指的是“記住鄉(xiāng)愁”而非“鄉(xiāng)愁”。3．A【解析】本題考查理解文章重要概念的能力。題干問(wèn)最“符合材料一中‘挽歌’主題”根據(jù)材料一“這批書寫村莊的作品……為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌”和“這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的‘鄉(xiāng)愁’主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說(shuō)的……”，以及“在鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在某種程度上都具有文化消逝的特征”可知，A選項(xiàng)屬于此意義上的“挽歌”。B、D兩項(xiàng)沒(méi)有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征，C項(xiàng)不屬于鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中的作品，不符合材料一“挽歌”的范疇。故選A項(xiàng)。4．【答案】①基于原作者的直接引用，使論證有依據(jù)，出處明確，真實(shí)可信。比如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化等。②強(qiáng)調(diào)表達(dá)重點(diǎn)，加深讀者對(duì)表述對(duì)象的印象，突出該詞的重要性。比如“村莊”“鄉(xiāng)愁”“愁”“記住鄉(xiāng)愁”等。③突出所引詞語(yǔ)的特殊含義，使其更符合文本的表達(dá)，語(yǔ)言更加形象生動(dòng)。比如“生離死別”“根”“落葉歸根”等。（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)4分，言之有理即可）【解析】本題考查學(xué)生鑒賞論述類文本中引號(hào)的表達(dá)效果的能力。文中使用的引號(hào)，一共有三種作用，分別是表直接引用、表強(qiáng)調(diào)和表特殊含義。直接引用的例子為：材料一中劉亮程的“一個(gè)人的村莊”，魯迅所說(shuō)的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來(lái)區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“‘文化’的鄉(xiāng)愁”，材料二中“大混雜、大融合”格局、“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化、“文化實(shí)心化”“文化空心化”等，這些引用都是選自其他作者的原句，可以使論證有理有據(jù)，真實(shí)可信?！按迩f”“鄉(xiāng)愁”“愁”等詞使用引號(hào)，起到強(qiáng)調(diào)的作用，這些詞在文中出現(xiàn)頻率較高，引號(hào)的使用加深了讀者對(duì)表述對(duì)象的印象，突出了該詞的重要性?！吧x死別”“根”“落葉歸根”等詞引號(hào)的使用使得詞語(yǔ)產(chǎn)生了比喻義和引申義，更符合文本的表達(dá)，形象生動(dòng)。5．【答案】①關(guān)注鄉(xiāng)村文化中正在消逝的部分，鼓勵(lì)以不同的方式表達(dá)留住村莊的情懷，深化“鄉(xiāng)愁”主題。②增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同，以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁。③鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國(guó)家復(fù)興中。④重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，讓愿意回歸鄉(xiāng)村社會(huì)的人才能夠返村。（每點(diǎn)2分，答對(duì)任意三點(diǎn)6分，言之有理即可）【解析】本題考查學(xué)生結(jié)合材料分析問(wèn)題和篩選信息的能力。如何“記得住鄉(xiāng)愁”考查解決問(wèn)題的方法，結(jié)合兩則材料可找到相關(guān)語(yǔ)句：材料一中“這批書寫村莊的作品……為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌”。材料二中“無(wú)論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民……也就是出于對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同”“鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村”“土生土長(zhǎng)的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會(huì)自身所用……這成為了中國(guó)鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一”“記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶……家國(guó)一體的文化認(rèn)同”。結(jié)合以上材料，篩選整合信息即可得出答案。6．D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A項(xiàng)，這些情節(jié)沒(méi)有為劉毛妹的犧牲做鋪墊。B項(xiàng)，從原文可知“高燒堅(jiān)持行軍”的是路曼，而不是肖群秀。C項(xiàng)，本篇小說(shuō)中沒(méi)有細(xì)膩、有層次的心理描寫。故選D項(xiàng)。7．C【解析】本題考查學(xué)生理解和分析段落內(nèi)容的能力?！鞍變簟钡耐饷埠退坝⒂聼o(wú)畏的內(nèi)在品質(zhì)”無(wú)法形成對(duì)比。8．【答案】①伏筆：搭架電話線時(shí)，肖群秀覺得下邊戰(zhàn)士的身子忽然一抖，差點(diǎn)倒下，立即又穩(wěn)住了。照應(yīng)：原來(lái)是這位戰(zhàn)土險(xiǎn)些被打中。作用：使情節(jié)更合理；設(shè)置懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣；突出劉毛妹勇敢堅(jiān)毅的形象。②伏筆：肖群秀把劉毛妹斷了的水壺帶子，打了個(gè)丁字結(jié)。照應(yīng)：肖群秀和路曼通過(guò)熟悉的丁字結(jié)認(rèn)出了臉部纏著繃帶的劉毛妹。作用：前后照應(yīng)，讓情節(jié)更合理；增強(qiáng)了作品的曲折性和吸引力。③伏筆：分別時(shí)，劉毛妹說(shuō)“再見面怕你們就認(rèn)不出我是哪一個(gè)了”。照應(yīng)：劉毛妹被送到遺體轉(zhuǎn)送處時(shí)臉部纏著繃帶，無(wú)法辨認(rèn)。作用：前后照應(yīng)，讓情節(jié)更合理；增強(qiáng)了作品的感染力和悲劇色彩。（每處伏筆、照應(yīng)1分，作用1分，任答兩處4分，其他答案合理亦可給分）【解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)手法（伏筆照應(yīng)）及其作用的能力。“伏筆照應(yīng)”是對(duì)將要在文中出現(xiàn)的人物或事件，預(yù)作提示或暗示，以求前后呼應(yīng)的一種表現(xiàn)手法。厘清基本概念之后，對(duì)全文情節(jié)進(jìn)行梳理，找出符合伏筆照應(yīng)的地方，依次概括并分析作用即可。9．【答案】（示例一）不認(rèn)同。①這樣處理能突出主要情節(jié)，詳略得當(dāng)。小說(shuō)的主要情節(jié)是步話機(jī)員幫助女戰(zhàn)士搭架電話線，他的犧牲不是故事的主線，簡(jiǎn)略處理使結(jié)構(gòu)更緊湊。②這樣處理適度留白，給讀者留下想象空間。③這樣處理不影響人物形象的刻畫。文章雖然沒(méi)有詳細(xì)描寫步話機(jī)員犧牲的情節(jié)，但是前文他不顧危險(xiǎn)幫助女戰(zhàn)士搭架電話線的情節(jié)，已經(jīng)展現(xiàn)出他勇敢無(wú)畏、不怕犧牲的品質(zhì)。（每點(diǎn)2分，共6分，言之有理即可）（示例二）認(rèn)同。①如對(duì)其犧牲經(jīng)過(guò)進(jìn)行描寫，會(huì)使人物形象更突出。前文步話機(jī)員幫助女戰(zhàn)士搭架電話線的情節(jié)，初步展現(xiàn)出他勇敢無(wú)畏、不怕犧牲的品質(zhì)，如再對(duì)其犧牲經(jīng)過(guò)進(jìn)行描述，會(huì)使人物形象更加鮮明和突出。②如對(duì)其犧牲經(jīng)過(guò)進(jìn)行描寫，會(huì)使主題更深刻。小說(shuō)歌頌了普通年輕戰(zhàn)士的獻(xiàn)身精神，而對(duì)犧牲過(guò)程的描寫更有利于主題的凸顯。③如對(duì)其犧牲經(jīng)過(guò)進(jìn)行描寫，能夠增強(qiáng)內(nèi)容的真實(shí)性和感染力。恰當(dāng)而生動(dòng)的細(xì)節(jié)能夠增強(qiáng)內(nèi)容的真實(shí)感和現(xiàn)場(chǎng)感，從而使小說(shuō)更具有感染力和吸引力。（每點(diǎn)2分，共6分，言之有理即可）【解析】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)情節(jié)安排特色的能力。先明確自己觀點(diǎn)，可以認(rèn)同也可不認(rèn)同。然后根據(jù)文章內(nèi)容分別從人物塑造、情節(jié)安排、主旨表達(dá)、讀者感受等角度展開分析即可。10．CEG翻譯：袁盎詳細(xì)地說(shuō)明了吳王謀反的情況，是因?yàn)殛隋e(cuò)的緣故，只有立即斬殺晁錯(cuò)向吳王謝罪，吳軍才可能停止。11．C【答案解析】“先帝稱之曰能”的“稱”，意為“稱贊”。12．A【答案解析】“丞史認(rèn)為要在事情沒(méi)有爆發(fā)時(shí)去處理才有效”錯(cuò)誤，丞史認(rèn)為事情還沒(méi)有暴露出來(lái)，就懲治他，可能中斷叛亂陰謀。而且“認(rèn)為袁盎也不該有什么陰謀”是丞史的觀點(diǎn)，不是晁錯(cuò)的觀點(diǎn)。13（1）等到竇嬰、袁盎進(jìn)言，皇上就命令晁錯(cuò)穿著朝服，在東市把他處死。（及，等到，1分；衣，動(dòng)詞，穿著，1分；斬東市，在東市把他處死，1分；句意通順1分）（2）只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高興，奸臣能夠趁著君臣隔閡鉆了空子。（惟，只，1分；固，保全或鞏固1分；郤，通“隙”，隔閡，嫌怨，1分；句意通順1分）14．①蘇軾認(rèn)為晁錯(cuò)遭到殺身之禍有他自己的原因。（1分）②晁錯(cuò)未能準(zhǔn)確預(yù)料強(qiáng)大的七國(guó)起來(lái)反叛，當(dāng)?shù)溁及l(fā)生時(shí)又不能像大禹治水一樣從容不迫地去治理，最終導(dǎo)致失敗。（2分）③晁錯(cuò)一心想保全自身，當(dāng)七國(guó)反叛時(shí)，他主張讓景帝御駕親征而自己留守京城，導(dǎo)致君臣離心，招致殺身之禍。（2分）【答案解析】首先要理解蘇軾“錯(cuò)有以取之也”的意思，然后再結(jié)合材料分析其原因，一是不能像大禹治水一樣預(yù)料禍患，二是一心想保全自身。15．C【解析】“以此來(lái)反襯自己的渺小”錯(cuò)誤，詩(shī)歌并無(wú)此意，詩(shī)人將視線從鳳山延伸到更廣闊的天地間，是為了引出對(duì)人生的感慨和思考。16．①“鳳去臺(tái)空余古丘”，昔日繁華的鳳山如今只留下空曠的古臺(tái)，這種對(duì)比引發(fā)了詩(shī)人對(duì)過(guò)往輝煌不再、世事變遷的感慨之情。②“白發(fā)尚能今日客”透露出詩(shī)人在異鄉(xiāng)漂泊的孤獨(dú)感，“黃花祗作故園秋”一句，詩(shī)人借黃花這一典型的意象，寄托了游子的思鄉(xiāng)之情。③“我始欲愁君且莫，人生何處是吾州”，詩(shī)人勸慰友人，也是自我勸慰，不要過(guò)于悲傷，每個(gè)人都在尋找屬于自己的歸宿，展現(xiàn)了詩(shī)人的豁達(dá)與超脫。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）17．（1）到中流擊水，浪遏飛舟（2）薄言袺之，薄言襭之（3）示例：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小（符合題意“登高”即可）18．【答案】D【解析】D項(xiàng)中的“活”與本文第四段“身份證”的引號(hào)都表示特殊含義。A項(xiàng)，引號(hào)表示突出強(qiáng)調(diào)；B項(xiàng)，引號(hào)表示引用；C項(xiàng)，引號(hào)表示特定稱謂。19．【答案】A各有千秋；B老當(dāng)益壯（神采奕奕）（每空1分，符合語(yǔ)境即可。不是成語(yǔ)、有錯(cuò)別字，不給分）【解析】A處，后文三個(gè)“有的”分述，表明這里是總說(shuō)，可填“各有千秋”。各有千秋：各有各的存在的價(jià)值；各有所長(zhǎng)；各有特色。B處，強(qiáng)調(diào)古樹的現(xiàn)代風(fēng)貌，并與“精神矍鑠”這一擬人化表達(dá)相承接，可填“老當(dāng)益壯”“神采奕奕”。老當(dāng)益壯：年紀(jì)雖老，志向更高，勁頭兒更大。神采奕奕：形容精神飽滿，容光煥發(fā)。20．【答案】③分布著約4萬(wàn)棵古樹（或“分布著４萬(wàn)余棵古樹”）；⑤分布密度最大的城市之一。（每處2分；⑤若修改為“分布最廣的城市之一”，得1分。只指出序號(hào)但未做修改或修改錯(cuò)誤，不給分）【解析】③處，“約4萬(wàn)余棵”不合邏輯。⑤處，“密度”和“廣”搭配不當(dāng)。21．【答案】甲：當(dāng)屬（就是）北京的這些參天古樹了乙：一旦扎進(jìn)泥土（每處2分，意思對(duì)即可）22．【答案】①句式整齊，“汲天地精華”與“聚日月光芒”、“壯其筋骨”與“盈其氣血”對(duì)仗工整，增強(qiáng)了表達(dá)的節(jié)奏感和韻律感。②“壯其筋骨，盈其氣血”把古樹當(dāng)成人來(lái)描寫，擬人手法的使用使語(yǔ)言形象生動(dòng)。③“北京古樹，好一派威武景象！”一句用感嘆句的形式，更有助于抒發(fā)強(qiáng)烈的贊美之情。④選用“天地”“日月”等宏大意象，營(yíng)造出一種莊重而神秘的氛圍，引人遐想。（答出一點(diǎn)２分，兩點(diǎn)４分，三點(diǎn)5分；答出三點(diǎn)、意思對(duì)即可。其他答案言之成理也可酌情給分）23．作文【材料分析】材料由兩部分構(gòu)成，有些人一生都在尋求他人的認(rèn)可。第二部分是楊絳先生的觀點(diǎn)，她更強(qiáng)調(diào)世界是自己的，與他人無(wú)關(guān)?！緦懽髦笇?dǎo)】通過(guò)材料確定關(guān)鍵詞“他人/外界”、“認(rèn)可”、“自己”，然后思考我們應(yīng)該如何理解和應(yīng)對(duì)“他人/外界”的認(rèn)可，如何建立堅(jiān)實(shí)的自我認(rèn)同。學(xué)生在展開討論時(shí)，可以有以下幾個(gè)方面的思考：1．“外界/他人的認(rèn)可”對(duì)我們建立自我是否有積極作用；2．一味追尋“外界/他人的認(rèn)可”，是否有可能讓我們忽視自我價(jià)值；3．不管“外界/他人的認(rèn)可”，一