文言文雙文本閱讀：縱囚而歸（附答案與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：縱囚而歸（附答案與譯文）閱讀下面的文言文,完成10～14題。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威刑肅天下者，魏征以為不可，因為上言王政本于仁恩，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無后者，太宗嘉其誠信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞?wù)Z曰：‘一歲再赦，好人喑啞。’吾有天下未嘗數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！弊苑啃g等更定律、令、格、式，訖太宗世，用之無所變改。（節(jié)選自《新唐書·刑法志》）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死不茍幸生而視死如歸此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無后者。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？或曰：罪大惡極誠小人矣及施恩德以臨之可使變而為君子，蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也！然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽。（節(jié)選自歐陽修《縱囚論》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句。請用鉛筆終答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。寧以義A死B不茍C幸D生E而視死如歸F此又君子G之尤H難者也11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．錄囚徒，皇帝或上級司法機關(guān)訊察復(fù)核囚徒的罪狀，以平反冤案、疏理滯獄。B．閔，憐恤、哀憐，與《陳情表》“夙遭閔兇”中的“閔”意思不同。C．易，容易，與（種樹郭橐駝傳）“根拳而土易”中的“易”意思不同。D．烏，哪里，與〈歸去來兮辭〉“奚惆悵而獨悲”中的“奚”都表示反問語氣。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A．材料一中貞觀四年判處死刑人數(shù)少和貞觀六年級即返家都表現(xiàn)了唐太宗天性仁愛寬容。B．唐太宗解釋自己即位以來沒有多次赦免罪犯的罪因是不要讓老百姓產(chǎn)生僥幸心理。C．材料二第二段引入唐太宗思德感化的觀點。并通過分析雙方的心理來對該觀點進行批駁。D．歐陽修批評唐太宗對囚犯施恩，認為對囚犯要施以刑罰，才能達到堯、舜、三王之治。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（3分）（1）及期，囚皆詣朝堂，無后者，太宗嘉其誠信，悉原之。（1分）譯文：（2）是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽。（2分）譯文：14．材料二對唐太宗“縱囚而歸”的做法是從哪幾個角度進行批判的？（3分）【答案】10.BEF11.D12.D13．（1）到了（約定的）期限，囚犯都來到朝堂，沒有晚回的，太宗贊許他們誠實守信，全部赦免了他們（的死罪）（“詣”“后”“嘉”各1分，句意1分）（2）因此堯、舜和三王治理國家，一定根據(jù)人情，不標新立異來顯示高尚，不違背情理來博取名譽。（“本”“逆”“干”各1分，句意1分）14．①人情角度：用君子都特別難以做到的事情來期待小人中最嚴重的囚犯來做到，不合人情。②恩德成效的角度：唐太宗施恩六年的效果都沒有一天施恩的效果好，有矛盾；指出唐太宗所謂恩德效果不過是上下利用揣摩心理的假恩德和假信義，本質(zhì)是沽名釣譽。③法律建設(shè)角度：不能夠作為常規(guī)的通行法律傳承和運用，否則會使罪犯產(chǎn)生僥幸心理，對法律建設(shè)沒有積極意義。（每點1分，意思對即可）【參考譯文】材料一：唐太宗憑借英勇神武平定天下，但他天性仁愛寬容。剛即皇帝位時，有人勸他用嚴厲的刑法整肅天下，魏征認為不可以，趁機向太宗上奏王道應(yīng)以仁愛恩德為根本，太宗欣然采納了他的諫言，于是用寬和仁厚來治理天下，但在刑法方面格外慎重。貞觀四年，天下被判處死罪的只有二十九人。貞觀六年，太宗親自訊察囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他們回家，約定第二年秋天回來接受刑罰；到了（約定的）期限，囚犯都來到朝堂，沒有晚回的，太宗贊許他們誠實守信，全部赦免了他們（的死罪）。然而太宗曾經(jīng)對群臣說：“我聽古語說：‘一年中兩次赦免犯人，好人不再發(fā)表意見?！覔碛刑煜轮蟛辉啻紊饷庾锓?，是不想誘導人們對犯法免罪心存僥幸啊?！弊詮姆啃g等人修訂律、令、格、式后，整個太宗年間，一直沿用沒有什么變更修改。材料二：信義可以在君子中施行，而種種刑罰則在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大惡極的，又是小人中特別壞的人。寧愿為正義而死，不愿意茍且貪生，而視死如歸，這在君子中也是很難做到的。在唐太宗即位后第六年時，把判處死刑的犯人三百余人登記在冊，放他們回家，約定好到期自動回來接受死刑。這是君子都難以做到的事，而希望小人中最壞的人能做到自然更難。到了規(guī)定的時間，那些囚犯自動回來而沒有延誤。這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了。這難道近于人情嗎？有人說：罪大惡極，確實是小人了；如果對他們采取恩德感化的手段，就可以使他們變?yōu)榫印６鞯赂谢钊肴诵?，人的轉(zhuǎn)變速度就愈快，有過這樣的事。我說：唐太宗之所以這樣做，就是為了得到這種名聲?？墒窃趺磿浪诜呕厍舴笗r，沒有料到他們一定會回來希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他們呢？又怎么會知道那些被放回的囚犯，沒有料到他們自動回來就一定會被赦免自己的死罪，這才又回來呢？料想到囚犯一定會回來這才放他們回家，這是唐太宗從上面窺測到下面囚犯的內(nèi)心想法；料想到一定會被赦免死罪這才回來，這是下面的囚犯在窺測上面的皇帝的內(nèi)心想法。我從中看到的是上下互相窺測對方的內(nèi)心想法才形成了這種名聲，哪里還有皇帝采取恩德感化的辦法和囚犯遵守信義的事呢？不然的話，唐太宗在全國施行恩德感化的辦法，到這時已經(jīng)六年了，卻不能讓小人不犯極惡大罪，只憑一天的恩德感化，就能使囚犯視死如歸，而且堅守信義，這是一種說不通的觀點?。∧敲磻?yīng)該怎么去做才可以呢？我說：對放回家去而又回來的囚犯，殺了他而不能赦免，然后再放出一批囚犯，他們又回來了，這樣才可以知道是被