徽州的導(dǎo)游詞十篇

徽州的導(dǎo)游詞十篇徽州的導(dǎo)游詞十篇徽州的導(dǎo)游詞篇1徽州區(qū)位于皖南盆地中心，地域開(kāi)闊，四季分明，是黃山市重要的工業(yè)園區(qū)、物資集散地和副食品生產(chǎn)、加工及旅游休閑度假基地。南距市府所在地屯溪16公里，距黃山機(jī)場(chǎng)18公里，北與黃山風(fēng)景區(qū)接壤，東距千島湖40公里。素有黃山南大門(mén)和滬杭后花園的美稱。境內(nèi)有潛口民宅博物館、呈坎明清古村落、新四軍軍部舊址等諸多景點(diǎn)。建設(shè)中的合(肥)-銅(陵)-黃(山)和徽(黃山)杭(杭州)高速公路在此交匯，皖贛鐵路穿境而過(guò)，205國(guó)道、慈張公路橫貫境內(nèi)。黃山空港航班可直達(dá)國(guó)內(nèi)各大主要城市并直通港、澳。黃山腳下的徽州區(qū)，素有黃山南大門(mén)之稱。是依據(jù)1987年11月國(guó)務(wù)院批復(fù)成立黃山市后而新設(shè)立的市轄縣級(jí)區(qū)，現(xiàn)轄四鎮(zhèn)三鄉(xiāng)(巖寺鎮(zhèn)、西溪南鎮(zhèn)、潛口鎮(zhèn)、呈坎鎮(zhèn)、洽舍鄉(xiāng)、富溪鄉(xiāng)、楊村鄉(xiāng))，面積440.7平方公里，總?cè)丝诮?0萬(wàn)?；罩輩^(qū)地處皖南盆地中心，地域開(kāi)闊，四季分明，是黃山市重要的工業(yè)園區(qū)、物資集散地和副食品生產(chǎn)、加工及旅游休閑度假基地。南距市府所在地屯溪16公里，距黃山機(jī)場(chǎng)18公里，北與黃山風(fēng)景區(qū)接壤，東距千島湖40公里。素有黃山南大門(mén)和滬杭后花園的美稱。建設(shè)中的合(肥)-銅(陵)-黃(山)和徽(黃山)杭(杭州)高速公路在此交匯，皖贛鐵路穿境而過(guò)，205國(guó)道、慈張公路橫貫境內(nèi)。黃山空港航班可直達(dá)國(guó)內(nèi)各大主要城市并直通港、澳。建區(qū)以來(lái)，徽州區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施日瑧完善;城鎮(zhèn)建設(shè)高潮迭起;經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異;招商引資碩果累累;社會(huì)事業(yè)長(zhǎng)足進(jìn)步;工業(yè)立區(qū)，科技興徽是立區(qū)宗旨?；罩葑怨派届`水秀，俊才星馳，人文景觀極為豐富。境內(nèi)保存著徽派古建筑300余處，古徽建筑三絕(古祠堂、古牌坊、古民居)星羅棋布，列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的潛口民宅博物館、貞靖羅東舒先生祠、呈坎明清古村落、老屋閣和綠繞亭與省、市重點(diǎn)文物保護(hù)單位唐模檀干園、巖寺文峰塔、鳳山臺(tái)、新四軍軍部舊址、沙堤亭等史跡交相輝映。徽州文化園、蜀源休閑養(yǎng)生游和靈山畫(huà)家基地、豐樂(lè)湖水上揚(yáng)帆等新開(kāi)辟有旅游休閑項(xiàng)目。近年來(lái)，徽州區(qū)出臺(tái)了《黃山市徽州區(qū)招商引資優(yōu)惠辦法》、《黃山市徽州區(qū)招商引資獎(jiǎng)懲辦法》、《黃山市徽州區(qū)關(guān)于損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境行為責(zé)任追究實(shí)施意見(jiàn)》等文件，對(duì)區(qū)外客商來(lái)徽投資置業(yè)實(shí)行一站式和全過(guò)程跟蹤服務(wù)機(jī)制。吸引了香港吳氏佳友國(guó)際集團(tuán)貿(mào)易有限公司、香港匯理財(cái)務(wù)投資有限公司、上海復(fù)星集團(tuán)、江淮集團(tuán)、浙江康力亨集團(tuán)、浙江富陽(yáng)離合器公司等一大批外商投資企業(yè)落戶徽州?；罩莸膶?dǎo)游詞篇2徽州區(qū)地處皖南盆地中心，黃山腳下，隸屬黃山市，素有黃山南大門(mén)和滬杭后花園的美稱?；罩輩^(qū)境內(nèi)保存著徽派古建筑300余處，古徽建筑三絕(古祠堂、古牌坊、古民居)星羅棋布，列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的潛口民宅博物館、貞靖羅東舒先生祠、呈坎明清古村落、老屋閣和綠繞亭與省、市重點(diǎn)文物保護(hù)單位唐模檀干園、巖寺文峰塔、鳳山臺(tái)、新四軍軍部舊址、沙堤亭等史跡交相輝映。徽州文化園、蜀源休閑養(yǎng)生游和靈山畫(huà)家基地、豐樂(lè)湖水上揚(yáng)帆等新開(kāi)辟的一批各具特色的旅游休閑項(xiàng)目，使古徽新城錦上添花，更具魅力?；罩輩^(qū)地處北亞熱帶，屬于濕潤(rùn)性季風(fēng)氣候，具有溫和多雨，四季分明的特征，四季皆宜旅游?；罩輩^(qū)地處黃山腳下，南距市府所在地屯溪16公里，距黃山機(jī)場(chǎng)18公里，北與黃山風(fēng)景區(qū)接壤，東距千島湖40公里?，F(xiàn)轄四鎮(zhèn)三鄉(xiāng)(巖寺鎮(zhèn)、西溪南鎮(zhèn)、潛口鎮(zhèn)、呈坎鎮(zhèn)、洽舍鄉(xiāng)、富溪鄉(xiāng)、楊村鄉(xiāng))?；罩輩^(qū)千百年來(lái)，得山水清氣，極天地大觀，古徽州以文風(fēng)昌盛、才俊輩出而著稱于世。特別是明清之際,徽商崛起,更促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展。連科三殿撰,十里四翰林、父子尚書(shū)、兄弟丞相、同胞翰林代相傳頌，新安書(shū)畫(huà)、新安醫(yī)學(xué)、徽派篆刻、徽派版畫(huà)、徽派建筑以及徽戲、徽州文房四寶等等，無(wú)不獨(dú)樹(shù)一幟、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成徽州文化特有的風(fēng)格和傳統(tǒng)，也派生出燦若繁星的人文古跡。時(shí)至今日，徽字，仍是安徽最大的特點(diǎn)，最有個(gè)性的標(biāo)志;徽學(xué)，成為具有世界影響的中國(guó)三大區(qū)域文化之一，與藏學(xué)、敦煌學(xué)競(jìng)相輝映?；罩莸膶?dǎo)游詞篇3一直仰慕著名黃梅戲演員韓再芬，早就聽(tīng)說(shuō)韓再芬主演的舞臺(tái)劇《徽州女人》。不同于其它戲劇，沒(méi)有鏗鏘的鑼鼓，也沒(méi)有抽象的臉譜，安徽省安慶市黃梅戲劇院二團(tuán)的新編黃梅戲風(fēng)格舞臺(tái)劇《徽州女人》在一片寂靜中開(kāi)場(chǎng)了?！痘罩菖恕饭卜帧都蕖?、《盼》、《吟》、《歸》四幕。所表現(xiàn)的是上個(gè)世紀(jì)初的清朝末年，在皖南徽州地區(qū)，有一個(gè)(或一群)女人，十五歲就出嫁了，花轎抬到公婆家，而未曾謀面的如意郎君卻剪了辮子悄悄的革命去了，于是，她就獨(dú)守空房，苦苦期盼丈夫的歸來(lái)。一等就是十年，她孝敬公婆如同親生父母，每天到村頭的水井擔(dān)水，望眼欲穿，日日思君不見(jiàn)君，卻不見(jiàn)她男人的蹤影。這就這樣盼啊盼，又在寂寞中熬過(guò)了十年，盼望變成了絕望，公婆也相繼離開(kāi)了人世，寒寒的夜晚，聽(tīng)著隔壁小叔子家孩子的啼哭聲，她的春情在涌動(dòng)，然而冰河般的人生，她又能怎樣呢?無(wú)奈的她只能對(duì)天長(zhǎng)嘆、以淚洗面。整整苦等了三十五年，日日夜夜盼他歸，歸來(lái)已是紅顏褪。她的男人終于告老還鄉(xiāng)、葉落歸根，然而已有妻室和兒女的他卻根本認(rèn)不出她是誰(shuí)這是一個(gè)悲愴的徽州女人，她恪守貞潔、孝道、倫理，同時(shí)也把自已推向了冷酷的深淵。舞臺(tái)上畫(huà)一樣的徽州地區(qū)古老民居、深宅大院的布景，反襯了女主人公心情的壓抑和人生的凄涼，而池塘睡蓮的背景則表達(dá)了女主人公對(duì)丈夫的情思和相聚的愿望。反復(fù)多次的洞簫音樂(lè)一方面把觀眾帶到了如詩(shī)如畫(huà)的江南水鄉(xiāng)，另一方面則抒發(fā)了女主人公惆悵滿腹的思緒和盼夫思夫的心情。立體式的舞臺(tái)背景、糅合西洋樂(lè)器的音樂(lè)，使《徽州女人》從鄉(xiāng)土氣息里脫胎換骨，它恢弘大氣、惟美至真，讓人耳目一新，精神為之一振。尤其是韓再芬的表演，已不是單純的戲曲表達(dá)，她傳神的眼睛里淚水漣漣，那細(xì)膩、飽滿、柔韌的唱腔就是唱在你的心上，引起你的共鳴。特別是她嫻熟的動(dòng)作，就象一個(gè)舞蹈演員，她的纖纖細(xì)手在不停的轉(zhuǎn)換，引領(lǐng)你的遐想，她穿著舞鞋的足尖在舞臺(tái)上旋轉(zhuǎn)，就是奔放的芭蕾!追光燈在追逐著韓再芬的倩影，而韓再芬就是追求理想、追求藝術(shù)人生的追夢(mèng)人啊!看她的表演是一種享受，也是一次精神的洗禮。戶外是霏霏淫雨，座中的我也是青衫濕了。悲愴的徽州女人讓我在又一個(gè)世紀(jì)里沉重得心緒凌亂，西遞的山山水水還是水墨畫(huà)一般么?韓再芬已告訴了我!徽州的導(dǎo)游詞篇4作為中國(guó)傳統(tǒng)文化部落的徽州，昔時(shí)下轄有黟、歙、休寧、婺源、祁門(mén)、績(jī)溪六縣，因其歷史悠久，故此顯得古味盎然，就連其地名的取定也都透現(xiàn)出厚重濃烈的歷史文化意蘊(yùn)。從歷史沿革角度看，徽州故地是置縣居前，設(shè)郡(或州或府)在后，所以在此就先說(shuō)六縣的地名由來(lái)。黟縣創(chuàng)設(shè)于秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，它的得名與黃山有關(guān)，因黃山的花崗巖山體蒼黛黝黑，故秦代前后人們稱作黝山，始皇置縣于其南，故名黝縣。三國(guó)孫吳當(dāng)政時(shí)將黝易作黟，于是黝山就成了黟山[注：直到唐天寶六年即公元747年，崇信道教的唐玄宗下詔改黟山為黃山才退隱其名]。同樣始置于秦始皇時(shí)代的歙縣之取名則跟秀水相牽連。它出自翕，意為水流匯合，在今歙縣雄村境內(nèi)漸江(新安江)與練江匯合處有古地名曰歙浦，秦始皇于此地界置縣，故名歙縣。休寧縣緣于縣城附近的靈鳥(niǎo)山之名，該山原曾名鵂山(今名鳳凰山)，公元220__年孫吳政權(quán)曾于其南置縣，稱為鵂陽(yáng)縣，未久即簡(jiǎn)化成休陽(yáng)縣;后到公元598年，隋文帝把它改稱休寧縣。婺源縣的取名同水系有緣，該縣境內(nèi)流淌著一條謂稱婺江的河流，據(jù)《婺源縣志》載云：以婺州水之源，因名。婺源由此得名。祁門(mén)縣則因由當(dāng)?shù)氐膬商幍胤蕉鴣?lái)，據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》載云：以其縣東北有祁山、西南有閶門(mén)，乃合名祁門(mén)。祁門(mén)由此而來(lái)?？?jī)溪縣的得名則與河流脫不了干系。據(jù)《元和縣志》載云：其縣境內(nèi)北有乳溪與徽溪相去一里并流，離而復(fù)合，有如績(jī)焉。至于徽州，據(jù)《宋書(shū)•地理志》載：宣和三年(公元1120__年)，改歙州為徽州。古往今來(lái)其地名來(lái)源眾說(shuō)紛紜。其中因地理因素與詞義因素而取名者就各有兩種：地理因素方面，其一緣于山水之名，其二緣于地方之名，這些均與上述六縣地名由來(lái)或近或同。山水之名說(shuō)因在績(jī)溪縣境內(nèi)有徽嶺與徽溪，故得名徽州，自南宋羅愿《新安志》始載起，后世元、明、清的歷代志書(shū)都沿用這一傳統(tǒng)說(shuō)法，如清弘歷(乾隆帝)《徽州府志》云：蓋郡境存徽嶺、徽溪，揚(yáng)之水出焉，說(shuō)者以為取諸此;地方之名說(shuō)因在績(jī)溪縣境內(nèi)另有大徽村，徽州由此取得，《太平廣記》及《徽州府志》里就持存有此說(shuō)法。詞義因素方面，也有兩種解釋?zhuān)浩湟唬兆趾欣K索、捆綁、囚禁、束系、約束等意思。其二，徽字還有美好之意。對(duì)于前一種解釋?zhuān)瑵h朝楊雄在《解嘲》中有云：徽以糾纆，制以斧锧。東漢許慎《說(shuō)文解字》釋曰：徽，糾繩也?；绽K意同徽索，指捆綁囚犯的繩索。所以南朝時(shí)期的梁朝統(tǒng)治者叫囂對(duì)宣揚(yáng)神滅論的范縝其人宜置之徽纆，肅正國(guó)典。其中徽纆同為繩索，所區(qū)別者在于兩股盤(pán)成之繩索稱纆，而三股絞成之繩索叫徽。有趣的是，在宋朝，規(guī)定歙州進(jìn)貢朝廷的物品，僅是白苧和澄心堂紙。那白苧正是用以結(jié)繩的原料。歷史上竟然也有這樣的巧合。當(dāng)然，徽字還可作動(dòng)詞用。唐代劉良曾經(jīng)注解說(shuō)：徽，系也，就是捆綁的意思。北宋統(tǒng)治者改用徽字作州名，實(shí)際上與當(dāng)時(shí)發(fā)生的一樁重大歷史事件有關(guān)，那是北宋宣和二年十月，歙籍人方臘在毗鄰歙州的睦州建德軍青溪村聚眾起義，十二月，他率領(lǐng)起義軍攻陷歙州。未久連戰(zhàn)攻略東南六州五十二縣。趙宋王朝急遣童貫統(tǒng)領(lǐng)禁軍及秦晉蕃漢兵十五萬(wàn)圍擊鎮(zhèn)壓，歷時(shí)一年，殺賊八千，到翌年四月平息了戰(zhàn)亂。五月，朝廷詔令改歙州為徽州，同時(shí)將睦州建德軍改為嚴(yán)州遂安軍。這一舉措意思很明顯，它是朝廷對(duì)策動(dòng)農(nóng)民起義之地人們實(shí)行牢牢束縛和嚴(yán)加管制的體制，透現(xiàn)出宋徽宗及其臣僚們對(duì)方臘起義者們畏懼且心存余悸的心態(tài)。由此可見(jiàn)，徽州因其取名，歷史依據(jù)之可信性更強(qiáng)。對(duì)于后一種解釋?zhuān)搴霘v《徽州府志》記載：或云：徽，美也，故以為名。雖然有人認(rèn)為這樣解釋未免牽強(qiáng)，理由在于改名時(shí)正值戰(zhàn)亂初平，統(tǒng)治者驚魂甫定，在宋徽宗及其臣僚們看來(lái)，似此出現(xiàn)方臘之輩的首惡之地，何美之有?然而，倘若從積極良善的方面來(lái)看，人們倒是寧可更愿意把徽字釋作美好，因?yàn)榛罩荽说禺吘股捷x川媚，南朝梁武帝稱贊新安大好山水，南宋思想文化界巨擘朱熹曾題新安大好河山六字，而明代大戲曲家湯顯祖賦詩(shī)寫(xiě)到：欲識(shí)金銀氣，多從黃白游;一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州。難道這些不都正是有力的佐證根據(jù)么?徽州的導(dǎo)游詞篇5徽州所轄區(qū)域從北宋宣和三年（1120年）至清宣統(tǒng)三年（1920年）的790年間除元至正十七年（1357年）到至正二十七年（1367年）的十年內(nèi)稱興安府外，其余時(shí)期因朝代更迭而稱徽州（宋）、徽州路（元）、徽州府（明、清），但"徽州"之名卻前后沿用長(zhǎng)達(dá)780年之久。民國(guó)元年（1920年）廢府留縣，"徽州"一名遂廢，直到1949年5月設(shè)立徽州區(qū)行政督察專(zhuān)員公署（簡(jiǎn)稱徽州專(zhuān)區(qū)），但因管轄范圍發(fā)生變動(dòng)（徽州六縣之一的婺源劃屬江西），其含義已與歷史上的"徽州"也即"古徽州"有所出入。一府六縣是地域概念，府治歙縣，六縣即舊徽州府所屬歙縣、黟縣、婺源、休寧、祁門(mén)、績(jī)溪。在將近780年的時(shí)間里，這六個(gè)縣一直穩(wěn)定地隸屬于古徽州，這在中國(guó)歷史上是較為罕見(jiàn)的。而"徽州文化"就是指由古徽州六縣的土地所承載的、由六縣歷代先賢和人民群眾共同締造的文化，徽州文化既有物質(zhì)上的，比如徽派建筑、徽菜等等，也有精神上的，比如新安理學(xué)、徽劇、徽州方言等等?；罩菸幕?主要內(nèi)容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫(huà)派、徽派篆刻、徽派版畫(huà)、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻(xiàn)、徽州文書(shū)、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動(dòng)植物資源等。涉及徽州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學(xué)等諸學(xué)科，凡與徽州社會(huì)歷史發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容，都屬徽州文化范疇，通常我們用"物質(zhì)文明和精神文明的總和"來(lái)加以概括。康熙六年（1667年）正式撤銷(xiāo)江南省，將其分為安徽、江蘇二省。安徽是因江北有安慶，江南有徽州，取二地之首字而稱安徽?；罩荩?20年就有歙縣、黟縣兩個(gè)建制縣，明清時(shí)更為昌盛?；罩菸幕?，以其廣博深邃的內(nèi)涵正越來(lái)越受到社會(huì)科學(xué)界的青睞，同時(shí)也引起了經(jīng)濟(jì)界的關(guān)注。文化界召開(kāi)了多次全國(guó)徽學(xué)研討會(huì)以及國(guó)際徽學(xué)研討會(huì)，各地、各國(guó)專(zhuān)家學(xué)者踴躍參加研討，表現(xiàn)了高度的熱情。一位老徽學(xué)研究者對(duì)說(shuō)："我三十年前就加入了徽州籍了。一些教授專(zhuān)家，幾乎一生精力傾注于徽學(xué)。一種地方文化能夠引起國(guó)內(nèi)外的如此重視，足以見(jiàn)其存在的重要和價(jià)值。研究徽州文化，對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都具有十分重要的意義?；罩莸膶?dǎo)游詞篇6徽州自古學(xué)習(xí)成風(fēng)，出過(guò)很多學(xué)術(shù)名家、大家，也留下了眾多的書(shū)院，著名的如南湖書(shū)院、紫陽(yáng)書(shū)院、竹山書(shū)院。南湖書(shū)院：坐落在黟縣宏村南湖北畔，又名以文家塾，建于清代嘉慶十九年，民國(guó)時(shí)期改為南湖小學(xué)。書(shū)院由志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會(huì)文閣、望湖樓和祗園六部分組成，另有庭院、操場(chǎng)，占地達(dá)1公頃。南湖書(shū)院外臨一湖碧水，庭院內(nèi)置花園假山，操場(chǎng)上有株百年龍柏。書(shū)院原有金色匾額以文家塾四字，為清朝翰林院侍講、著名書(shū)法家梁同書(shū)年93歲時(shí)所書(shū)。西側(cè)有一卷棚式屋頂?shù)耐牵蠎邑翌~湖光山色四字，系清代歙人、時(shí)任黟邑知縣尹服題，今仍完好。登樓極目四野，湖光山色盡收眼底。曾任民國(guó)國(guó)務(wù)的汪大燮就啟蒙于此。紫陽(yáng)書(shū)院：位于歙縣縣城屏山南城。清乾隆五十五年(1790)，邑人曹文植倡儀復(fù)建。有建筑物近1800平方米，一直延用至清末?，F(xiàn)基本保留著原先格局，存有朱子殿、道志舍、德?lián)?、依仁舍、游藝舍、文公井。在朱子殿?nèi)，存有清康熙帝御書(shū)的學(xué)達(dá)信天匾和乾隆帝御書(shū)的百世經(jīng)師匾及乾隆五十五年程瑤田書(shū)寫(xiě)的古紫陽(yáng)書(shū)院規(guī)條石刻。東南甬道上由曹文植題額的古紫陽(yáng)書(shū)院石門(mén)坊，仍保存完好。竹山書(shū)院位于歙縣雄村。清乾隆年間曹翰屏建，建筑面積1130平方米。門(mén)個(gè)有空?qǐng)觯瑘?chǎng)邊為桃花壩，壩下即浙江。主體廳堂時(shí)門(mén)是前廊，隔天井為三開(kāi)間后堂。右廊有一側(cè)門(mén)，通向內(nèi)院。這里既有教室也有先生的書(shū)齋和住宿，活動(dòng)用房。中間辟有小院、花圃。廊道盡頭，有庭園，名清曠軒，系一小型古典園林。當(dāng)時(shí)曹氏族約：子弟中舉者可在庭中植桂一株，故又名桂花廳?，F(xiàn)存有乾隆時(shí)詩(shī)人曹學(xué)詩(shī)的清曠賦屏，書(shū)法家鄭萊的所得乃清曠小篆匾額，及摹刻顏書(shū)山中天石刻。園東北隅為文昌閣，筑于高臺(tái)之上，平面呈八角形，俗稱八角亭。閣樓攢尖頂，葫蘆形錫頂銀光熠熠。八條垂脊末端翹起，角下懸金雀鈴。南面樓檐下懸貫日凌云四字金匾。樓內(nèi)藻井、梁坊彩繪燦然。原先供有文昌菩薩。徽州的導(dǎo)游詞篇7自歷史的發(fā)展變遷，男女之間的愛(ài)情婚姻從包辦到相親到自主，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨與春秋，無(wú)論在在哪個(gè)朝代，婚姻的形成由封建到開(kāi)放，其歷史是殘酷也是必然的。這里且說(shuō)說(shuō)徽州婚姻的初始形成與至今，徽州的文化是深遠(yuǎn)且博大，但人文精神在崇仰的同時(shí)，也是腐敗。當(dāng)然離不開(kāi)時(shí)代的束縛，思想的禁錮，男女間的自由，愛(ài)情，以及婚姻總是牽扯太多，并不能得以釋放。電視劇《徽州女人》，幾乎就是將徽州生活的點(diǎn)滴從古演繹到今的局面，拋開(kāi)不足虛實(shí)，但女人生活，徽州文化也是一一合并出來(lái)?；罩菖f時(shí)，男女之間的婚姻全是父母之命，媒妁之言，且其嚴(yán)格并陳規(guī)，不甘婚姻如此潦倒的，也是忍聲吞氣，猶如傀儡任父母操縱。雖說(shuō)沒(méi)有自由的婚姻，是比較殘酷的，但其形式也是容不得馬虎的。男女成婚前后一般為九個(gè)道序：說(shuō)媒，行聘，請(qǐng)期，搬行嫁，開(kāi)臉，迎親，拜堂，鬧洞房，回門(mén)。與今相比，不無(wú)太大差異，但其婚姻的自主自由卻是天翻地覆。而女人婚嫁后，除其夫君，與其他男人間的距離必須疏遠(yuǎn)，否則其懲罰后果，是相當(dāng)殘忍，且不容說(shuō)理。除了正規(guī)的明媒正娶外，那時(shí)的婚姻也是混淆多種，童養(yǎng)媳，納妾，換親，搶親，入贅，沖喜，靈前婚等，在舊時(shí)社會(huì)，一度腐敗上演，釀成悲劇，也釀成今天的文化領(lǐng)域，說(shuō)其腐朽也是喜化，矛盾且沉思?；橐龅谋瘎?，不能說(shuō)其父母的思想落伍，媒婆的無(wú)端興起，而是與其年代文化背景是有一定關(guān)系的?；罩菸幕?，從古到今，演繹了春秋風(fēng)雨的豐碑，也是刻畫(huà)了歷史前后的蹤跡，從徽商到徽州三絕，從徽文化到學(xué)術(shù)，歷史的一頁(yè)一頁(yè)的翻閱，是超前也是有落伍跡象。比如婚姻，女人的地位，再比如貞潔牌坊的形成，進(jìn)豬籠的酷刑，這些跡象一一表明，徽州舊時(shí)的思想文化還是有所缺陷的，但不能就說(shuō)其是多余無(wú)用的，或許正因?yàn)檫@些思想，導(dǎo)致了今天徽州的文化地位。但與今看來(lái)，那時(shí)的感情因素是受到莫大阻礙的，而男女相處也是禁錮且謹(jǐn)慎的。但從20世紀(jì)50年代后，父母包辦婚姻逐漸被自由戀愛(ài)所替代，80年代后，有采取旅游結(jié)婚或集體結(jié)婚的形式，其變遷發(fā)展也是不易。從封建演繹到開(kāi)放，中間的歷史，有反抗，有鞭策，有批駁，有支持，有贊同，但不管如何，這種封建且腐朽的婚姻風(fēng)俗遭到封殺，也是一件好事。記得看完《徽州女人》，女主人無(wú)奈被填房，丈夫卻在新婚之夜剪辮離去，而自己卻苦苦等待了35年，哪知丈夫回來(lái)時(shí)竟然帶回了別的女人和孩子。這是何等的蒼涼與無(wú)奈，白白扼殺了自己的青春與幸福?；蛟S，在舊時(shí)，女人是沒(méi)有幸?？裳缘?。其實(shí)，想想也是，婚姻都是強(qiáng)壓的，又何來(lái)的幸福。而男女地位的懸殊，又將本是沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，又來(lái)得更加煎熬與卑微。女人一旦嫁了，哪怕丈夫是死了，也要活活守寡，不能自主尋找幸福。盡管或許會(huì)有改嫁現(xiàn)象，但也不是自由的婚姻制。只能說(shuō)是從這個(gè)火坑跳到了另一個(gè)火坑，而若是守著貞潔直到死，又是從這個(gè)火坑直接去了墳坑，一生朝華就此殆盡，婚姻的腐敗，年代的腐朽，思想的腐化，女人的地位在這三腐中，無(wú)疑從出生就注定了悲慘的命運(yùn)。馬頭墻里外，女人的地位固然是卑微，其創(chuàng)作也是得不到重視，在背景的漠視下，女人依舊是默默的展現(xiàn)著自己的聰慧與辛勤，即使是婚姻的不幸，依舊是堅(jiān)持家族的規(guī)矩，年代的風(fēng)俗，哪怕在高墻深院里，殆盡了自己的年華與美麗。自漢唐以來(lái)，她們就在自己的命運(yùn)里，默默的傳承著中華傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗，不惜犧牲自己的幸福，且默從。從今天的角度看來(lái)，舊時(shí)女人的婚姻盡管悲哀且無(wú)望，但或許正是因?yàn)檫@些思想的腐朽與禁錮，而發(fā)展成今天的自主婚姻。只是令人遺憾的是現(xiàn)在的愛(ài)情開(kāi)放到濫情，自然這是題外話?？傊罩莸呐f時(shí)婚嫁已成為過(guò)去，若是演繹，也只能想象。這樣的殘酷婚姻，不僅摧殘了女人們的思想，還摧毀了女人們的情懷。但同時(shí)，也文化了歷史，文化了如今人文，在馬頭墻，小青瓦下，徽州的蹤跡，無(wú)論在任何領(lǐng)域，都是一種推崇，文化的推崇。而女人們的婚姻也得到了歷史的推崇，演變成今天的自由?；罩莸膶?dǎo)游詞篇8作為"中國(guó)傳統(tǒng)文化部落"的徽州，昔時(shí)下轄有黟、歙、休寧、婺源、祁門(mén)、績(jī)溪六縣，因其歷史悠久，故此顯得古味盎然，就連其地名的取定也都透現(xiàn)出厚重濃烈的歷史文化意蘊(yùn)。從歷史沿革角度看，徽州故地是置縣居前，設(shè)郡（或州或府）在后，所以在此就先說(shuō)六縣的地名由來(lái)。黟縣創(chuàng)設(shè)于秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，它的得名與黃山有關(guān)，因黃山的花崗巖山體蒼黛黝黑，故秦代前后人們稱作黝山，始皇置縣于其南，故名黝縣。三國(guó)孫吳當(dāng)政時(shí)將黝易作黟，于是黝山就成了黟山[注：直到唐天寶六年即公元747年，崇信道教的唐玄宗下詔改黟山為黃山才退隱其名]。同樣始置于秦始皇時(shí)代的歙縣之取名則跟秀水相牽連。它出自"翕"，意為水流匯合，在今歙縣雄村境內(nèi)漸江（新安江）與練江匯合處有古地名曰歙浦，秦始皇于此地界置縣，故名歙縣。休寧縣緣于縣城附近的靈鳥(niǎo)山之名，該山原曾名鵂山（今名鳳凰山），公元220年孫吳政權(quán)曾于其南置縣，稱為鵂陽(yáng)縣，未久即簡(jiǎn)化成休陽(yáng)縣；后到公元598年，隋文帝把它改稱休寧縣。婺源縣的取名同水系有緣，該縣境內(nèi)流淌著一條謂稱婺江的河流，據(jù)《婺源縣志》載云："以婺州水之源，因名。"，婺源由此得名。祁門(mén)縣則因由當(dāng)?shù)氐膬商幍胤蕉鴣?lái)，據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》載云："以其縣東北有祁山、西南有閶門(mén)，乃合名祁門(mén)。祁門(mén)"由此而來(lái)。績(jī)溪縣的得名則與河流脫不了干系。據(jù)《元和縣志》載云：其縣境內(nèi)"北有乳溪與徽溪相去一里并流，離而復(fù)合，有如績(jī)焉。"至于"徽州"，據(jù)《宋書(shū)地理志》載："宣和三年（公元1120年），改歙州為徽州。"古往今來(lái)其地名來(lái)源眾說(shuō)紛紜。其中因地理因素與詞義因素而取名者就各有兩種：地理因素方面，其一緣于山水之名，其二緣于地方之名，這些均與上述六縣地名由來(lái)或近或同。"山水之名說(shuō)"因在績(jī)溪縣境內(nèi)有徽嶺與徽溪，故得名徽州，自南宋羅愿《新安志》始載起，后世元、明、清的歷代志書(shū)都沿用這一傳統(tǒng)說(shuō)法，如清弘歷（乾隆帝）《徽州府志》云："蓋郡境存徽嶺、徽溪，揚(yáng)之水出焉，說(shuō)者以為取諸此"；"地方之名說(shuō)"因在績(jī)溪縣境內(nèi)另有"大徽村"，徽州由此取得，《太平廣記》及《徽州府志》里就持存有此說(shuō)法。詞義因素方面，也有兩種解釋?zhuān)浩湟唬?徽"字含有"繩索、捆綁、囚禁、束系、約束"等意思。其二，"徽"字還有美好之意。對(duì)于前一種解釋?zhuān)瑵h朝楊雄在《解嘲》中有云："徽以糾纆，制以斧锧"。東漢許慎《說(shuō)文解字》釋曰：徽，"糾繩也"?；绽K意同徽索，指捆綁囚犯的繩索。所以南朝時(shí)期的梁朝統(tǒng)治者叫囂對(duì)宣揚(yáng)"神滅論"的范縝其人宜"置之徽纆，肅正國(guó)典。"其中徽纆同為繩索，所區(qū)別者在于兩股盤(pán)成之繩索稱纆，而三股絞成之繩索叫"徽"。有趣的是，在宋朝，規(guī)定歙州進(jìn)貢朝廷的物品，僅是白苧和澄心堂紙。那白苧正是用以結(jié)繩的原料。歷史上竟然也有這樣的巧合。當(dāng)然，徽字還可作動(dòng)詞用。唐代劉良曾經(jīng)注解說(shuō)："徽，系也"，就是捆綁的意思。北宋統(tǒng)治者改用徽字作州名，實(shí)際上與當(dāng)時(shí)發(fā)生的一樁重大歷史事件有關(guān)，那是北宋宣和二年十月，歙籍人方臘在毗鄰歙州的睦州建德軍青溪村聚眾起義，十二月，他率領(lǐng)起義軍攻陷歙州。未久連戰(zhàn)攻略東南六州五十二縣。趙宋王朝急遣童貫統(tǒng)領(lǐng)禁軍及秦晉蕃漢兵十五萬(wàn)圍擊鎮(zhèn)壓，歷時(shí)一年，"殺賊八千"，到翌年四月平息了戰(zhàn)亂。五月，朝廷詔令改歙州為徽州，同時(shí)將睦州建德軍改為嚴(yán)州遂安軍。這一舉措意思很明顯，它是朝廷對(duì)策動(dòng)農(nóng)民起義之地人們實(shí)行牢牢束縛和嚴(yán)加管制的體制，透現(xiàn)出宋徽宗及其臣僚們對(duì)方臘起義者們畏懼且心存余悸的心態(tài)。由此可見(jiàn)，徽州因其取名，歷史依據(jù)之可信性更強(qiáng)。對(duì)于后一種解釋?zhuān)搴霘v《徽州府志》記載："或云：徽，美也，故以為名。"雖然有人認(rèn)為這樣解釋未免牽強(qiáng)，理由在于改名時(shí)正值戰(zhàn)亂初平，統(tǒng)治者驚魂甫定，在宋徽宗及其臣僚們看來(lái)，似此出現(xiàn)方臘之輩的"首惡之地"，何美之有？然而，倘若從積極良善的方面來(lái)看，人們倒是寧可更愿意把"徽"字釋作美好，因?yàn)榛罩荽说禺吘股捷x川媚，南朝梁武帝稱贊"新安大好山水"，南宋思想文化界巨擘朱熹曾題"新安大好河山"六字，而明代大戲曲家湯顯祖賦詩(shī)寫(xiě)到："欲識(shí)金銀氣，多從黃白游；一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州。"難道這些不都正是有力的佐證根據(jù)么？徽州的導(dǎo)游詞篇9說(shuō)起徽州女人四個(gè)字，想必大家腦海中的第一反應(yīng)就是貞潔牌坊，那幾乎就是徽州女人的象征。其實(shí)牌坊在徽州前前后后已有780年的歷史了，從北宋宣和三年至清宣統(tǒng)三年(其中元至正十七年到至正二十七年的十年內(nèi)被稱為興安府)。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的徽文化演繹，在中國(guó)三大地域文化占有重要地位，也被譽(yù)為并列與敦煌學(xué)和藏學(xué)的中國(guó)三大走向世界的地方顯學(xué)之一，其歷史，文化是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。而這牌坊就是徽文化中的典著，與祠堂，民居統(tǒng)稱為徽州三絕。牌坊其實(shí)古時(shí)人們?yōu)樯跋碛泄γ蚴墙袒泄?，又或是躬身踐行封建倫理道德有突出表現(xiàn)的人物而建立。同祠堂幾乎比較相似，但還是有所區(qū)別。其中也有為女人設(shè)立的貞潔牌坊。在許多民國(guó)時(shí)期，或是清代的電視劇中，我們不難見(jiàn)到貞潔牌坊，而圍繞此牌坊的電視劇，更是更加深切的反應(yīng)出在封建思想的道德下，那些死了男人的女人們，在牌坊的壓力的下，倍受苦難與折磨，好比《牌坊下的女人》，盡管不能按劇情游走徽州牌坊的歷史，但其中至少也提及到牌坊對(duì)當(dāng)時(shí)的人而言，是多么的重要。再對(duì)比貞潔牌坊，如果寡婦一生保持身子潔凈，不與男人有染，死后就會(huì)為此建一個(gè)牌坊，由此而高宗耀祖。牌坊對(duì)女人而言，或許是殘酷的，在沒(méi)有一個(gè)前提的情況下，就是斷送一生幸福的危險(xiǎn)工具。但對(duì)男人而言，若是誰(shuí)家在縣上或是鎮(zhèn)上，建了一個(gè)牌坊，那就是有聲望的象征，人人對(duì)其尊重并維護(hù)。再回去徽州女人的身上，看到徽州女人，就會(huì)看到一個(gè)封建思想的時(shí)代(當(dāng)然這里的時(shí)代是要退后百年的)。那時(shí)的女人無(wú)疑是沒(méi)有自由的，再往前推去，就是大門(mén)不邁，二門(mén)不出。在家里，也是男人說(shuō)得算。當(dāng)然在歷史的天空下，徽州女人盡管是飽受封建思想的禁錮，但是近代那些守貞潔的女人，要名分的女人，追求自由的女人，都在與時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)。但是我們是否注意過(guò)在這樣的一個(gè)年代里，有這么一個(gè)女人，徹底顛覆了這一倫理道德，成為徽州乃至中國(guó)歷史上絕無(wú)僅存的另類(lèi)女人，她就是具有謎一般傳奇身世的賽金花。暫不說(shuō)這賽金花是何等的傳奇，但至少在她身上，我們認(rèn)識(shí)到徽州女人也時(shí)代的并進(jìn)下，也是在不斷的成長(zhǎng)，思想也是有所提高。當(dāng)然這是特列，并不是所有的女人都是這般，在我們的記憶里，我們熟知徽州女人最為凸顯的一個(gè)特征就是甘愿為亡夫守一輩子的寡，有的是一路甘心，但也有半路出軌。她們也許是衣食無(wú)憂，但她們并不幸福，她們的臉上永遠(yuǎn)掛著病態(tài)的蒼白。或許她們也是楚楚動(dòng)人的，但美麗在缺氧的庭院中只是一種痛苦的煎熬，她們自