2020高考語文試卷現(xiàn)代文閱讀題分類匯編含解析(含答案)50

2020高考語文試卷現(xiàn)代文閱讀題分類匯編含解析(含答案)50一、高中現(xiàn)代文閱讀1．（2019?全國(guó)Ⅲ）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：

2008北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)將中國(guó)志愿服務(wù)活動(dòng)推向一個(gè)新的發(fā)展階段。這批被譽(yù)為“鳥巢一代”的奧運(yùn)志愿者通過積極參與和真誠(chéng)奉獻(xiàn)，在奧運(yùn)會(huì)的平臺(tái)上展現(xiàn)、鍛煉和成就了自己，奧運(yùn)會(huì)服務(wù)經(jīng)歷給“鳥巢一代”志愿者烙下了深深的印記，可以發(fā)現(xiàn)，奧運(yùn)志愿服務(wù)的實(shí)踐產(chǎn)生了一種共同的精神素養(yǎng)，志愿者分享的回憶背后所蘊(yùn)含的價(jià)值取向與我國(guó)倡導(dǎo)的“愛國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著較高的契合。他們積極投身奧運(yùn)這一全球性的體育文化盛典，充滿了對(duì)國(guó)家的熱愛和認(rèn)同，展現(xiàn)出這代人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和國(guó)際視野。因此，奧運(yùn)志愿服務(wù)集體記憶可以作為潛在的精神遺產(chǎn)和志愿遺產(chǎn)，集體記憶的建構(gòu)將對(duì)北京2022冬奧會(huì)有所助益。（摘編自王艷等《“鳥巢一代”奧運(yùn)志愿服務(wù)集體記憶與奧運(yùn)遺產(chǎn)》）材料二：

國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃（2016～2025年）》強(qiáng)調(diào)提升青年志愿服務(wù)水平、促進(jìn)青少年的社會(huì)融入和社會(huì)參與，中國(guó)體育志愿服務(wù)事業(yè)在冬奧背景下的健全與發(fā)展將為青少年社會(huì)參與提供實(shí)現(xiàn)路徑。志愿服務(wù)是一種利他行為，是以不求物質(zhì)回報(bào)為前提地為他人、社會(huì)團(tuán)體或某項(xiàng)事業(yè)，乃至為整個(gè)社會(huì)提供援助。近年來學(xué)者們逐漸構(gòu)建了以討論志愿者行為動(dòng)機(jī)為主的解釋范式，比如人們可能因表達(dá)個(gè)人價(jià)值、增強(qiáng)自身意義、增長(zhǎng)職業(yè)技能和強(qiáng)化人際關(guān)系等方面來進(jìn)行志愿服務(wù)。志愿者的參與動(dòng)機(jī)之所以重要，就在于志愿服務(wù)不能簡(jiǎn)單地局限在無私奉獻(xiàn)的框架內(nèi)，志愿服務(wù)對(duì)于志愿者的自我成長(zhǎng)和公民參與社會(huì)建設(shè)也有重要意義。志愿服務(wù)的最終目的是在全體社會(huì)成員的心中內(nèi)化志愿精神，形成一種面對(duì)社會(huì)、面向人生的個(gè)體態(tài)度和公民意識(shí)，在這種層面上，志愿服務(wù)所謂“推動(dòng)人類發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步”的價(jià)值オ得以彰顯。（摘編自李佳寶等《論冬奧背景下體育志愿服務(wù)與青少年社會(huì)參與》）材料三：

近兩年，共享單車成為市民出行的新寵。然而，在共享單車發(fā)展正盛的同時(shí)，違規(guī)停車、私自上鎖、丟棄及破壞單車的現(xiàn)象也屢見不鮮。為了規(guī)范使用，共享單車公司也嘗試采取一些措施，除了運(yùn)營(yíng)人員加強(qiáng)維護(hù)之外，公司官方平臺(tái)也會(huì)以信用分獎(jiǎng)懲的方式來鼓勵(lì)使用者對(duì)違規(guī)行為進(jìn)行舉報(bào)，以此規(guī)范共享單車的使用。隨著舉報(bào)反饋機(jī)制的建立，在城市中涌現(xiàn)出一群?jiǎn)诬嚝C人，他們是共享單車的使用者，在業(yè)余時(shí)間他們也會(huì)尋找并拍照舉報(bào)那些破壞共享單車正常使用秩序的行為，并將違規(guī)使用的單車搬到公共區(qū)域停放以維護(hù)共享秩序，他們將此稱為“打獵”。在自發(fā)參與共享單車秩序維護(hù)的過程中，單車獵人的這一行為也逐漸體現(xiàn)出在消費(fèi)社會(huì)中使用者自下而上地參與社會(huì)治理的特點(diǎn)。作為消費(fèi)者的單車獵人也逐漸體現(xiàn)出一定的公民意識(shí)，他們參與治理并形成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代促進(jìn)共享單車健康發(fā)展的新力量。（摘編自許金鳳等《卷入的消費(fèi)者一一以摩族獵人為例》）（1）下列對(duì)“志愿服務(wù)”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

集體記憶的建構(gòu)幫助“鳥巢一代”志愿者提升了志愿服務(wù)的水平，讓他們能夠更好地融入奧運(yùn)會(huì)，最終成就自己。B.

2008年北京奧運(yùn)會(huì)志愿服務(wù)的經(jīng)歷對(duì)“鳥巢一代”志愿者產(chǎn)生了巨大的影響，他們將這段經(jīng)歷內(nèi)化為一種志愿精神。C.

志愿服務(wù)不能單純理解為志愿者只有奉獻(xiàn)，沒有獲得，其實(shí)志愿服務(wù)對(duì)于志愿者提升個(gè)人價(jià)值、增長(zhǎng)職業(yè)技能等會(huì)有所幫助。D.

北京2022年冬奧會(huì)的志愿服務(wù)可以滿足一些青少年作為社會(huì)成員參與社會(huì)建設(shè)的愿望，為他們提供實(shí)踐的平臺(tái)。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“鳥巢一代”參加奧運(yùn)志愿服務(wù)形成了集體記憶，其中蘊(yùn)含的價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合度較高。B.

共享單車公司除了讓運(yùn)營(yíng)人員加強(qiáng)維護(hù)外，還嘗試通過信用分獎(jiǎng)懲的方式來幫助解決破壞單車等多種問題。C.

為了推動(dòng)共享秩序的建立，單車獵人開始尋找并拍照舉報(bào)違規(guī)停放、私自上鎖和丟棄單車等不文明的行為。D.

單車獵人的群體性行為有助于規(guī)范共享單車的使用，構(gòu)建在共享單車公司之外的民間力量參與治理的新格局。（3）單車獵人可以看作“新型”的志愿者，請(qǐng)結(jié)合材料分析這一說法的根據(jù)?！敬鸢浮浚?）A（2）C（3）①單車獵人和志愿者的行為都是一種不求物質(zhì)回報(bào)的利他行為，彰顯了“推動(dòng)人類發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步”的價(jià)值；②二者的行為均屬于社會(huì)參與，體現(xiàn)了一種公民意識(shí)；③“新型”體現(xiàn)在：?jiǎn)诬嚝C人屬于單車的消費(fèi)者，他們是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代促進(jìn)共享單車健康發(fā)展的新力量，“打獵”的行為實(shí)際上是幫助公司進(jìn)行運(yùn)營(yíng)的維護(hù)?！窘馕觥俊痉治觥竣臕項(xiàng)，“最終成就自己”無中生有。原文說“集體記憶的建構(gòu)將對(duì)北京2022冬奧會(huì)有所助益”，但沒有說最終成就自己；再根據(jù)材料二“志愿服務(wù)所謂‘推動(dòng)人類發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步’的價(jià)值才得以彰顯”等內(nèi)容可知，奧運(yùn)志愿服務(wù)集體記憶本質(zhì)上是奉獻(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)意義。故選A。⑵C項(xiàng)，“為了維護(hù)共享秩序的建立”錯(cuò)誤。原文表述為“在自發(fā)參與共享單車秩序維護(hù)的過程中……”單車獵人的行為客觀上維護(hù)了共享秩序的建立，這是結(jié)果，而不是他們的目的。文中也說“隨著舉報(bào)反饋機(jī)制的建立”，單車獵人開始出現(xiàn)。故選C。⑶本題要尋找單車獵人可以看作“新型”的志愿者的依據(jù)，其實(shí)就是在尋找單車獵人和志愿者之間的契合點(diǎn)，這又要從“打獵”行為的意義上去尋找。通過前兩則材料可篩選志愿服務(wù)的實(shí)質(zhì)和意義，通過材料三可以尋找單車獵人的行為和意義。最后還要注意題目中的“新型”，主要體現(xiàn)在單車獵人是促進(jìn)時(shí)代發(fā)展的新力量。故答案為：⑴A；⑵C；⑶①單車獵人和志愿者的行為都是一種不求物質(zhì)回報(bào)的利他行為，彰顯了“推動(dòng)人類發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步”的價(jià)值；②二者的行為均屬于社會(huì)參與，體現(xiàn)了一種公民意識(shí)；③“新型”體現(xiàn)在：?jiǎn)诬嚝C人屬于單車的消費(fèi)者，他們是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代促進(jìn)共享單車健康發(fā)展的新力量，“打獵”的行為實(shí)際上是幫助公司進(jìn)行運(yùn)營(yíng)的維護(hù)?！军c(diǎn)評(píng)】⑴此題考查考生篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答這類題型，學(xué)生首先要通讀全文，粗知大意，理清基本思路；其次細(xì)讀題干，明確問題，回歸原文；最后對(duì)選項(xiàng)中的句子進(jìn)行觀察，遇到涉及有因果關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，在原文中找出相關(guān)的句子，仔細(xì)分析有無因果關(guān)系，或者是否是因果倒置，最后將選項(xiàng)和原文及題干細(xì)心比照判斷。⑵此題考查考生篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答這類題型，學(xué)生既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，最后將選項(xiàng)和原文及題干細(xì)心比照判斷。⑶本題考查篩選信息和理解材料內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答這類題型，首先要通讀材料，粗知大意，理清基本思路；其次細(xì)讀題干，明確問題，回歸原文，抓準(zhǔn)問題的本質(zhì)進(jìn)行篩選。2．閱讀下面的文字，完成各題。

網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，高新技術(shù)對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域的廣泛滲透，不僅嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系，更加深了人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度，極大地增加了個(gè)人生活的流變系數(shù)，使人的全面發(fā)展面臨多重困境。

在物理空間的維度里，人們?cè)谘壍纳矸荽_證、地緣的時(shí)空限制和業(yè)緣的群體認(rèn)同等因素的制約下，進(jìn)行著有限的交往。然而，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，交往主體以符號(hào)化的形式開展著全新的網(wǎng)際交往。借助于數(shù)字化的信息符號(hào)，構(gòu)成了虛擬主體的符號(hào)化表達(dá)，使得虛擬環(huán)境中的交往主體擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中生理、地域和身份的束縛，增強(qiáng)了交往的自主性，豐富了交往的形式。但是，新型交互模式的出現(xiàn)，也不可避免地給人的發(fā)展帶來了新的難題。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱相伴而生，虛擬生存雖然改變了現(xiàn)代人的技術(shù)體驗(yàn)和空間體驗(yàn)形式，但也滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮。虛擬主體是一個(gè)符號(hào)，進(jìn)行著自覺選擇下的行為體驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)生活世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成“本我”與虛擬主體“網(wǎng)我”的分離甚至對(duì)立。自我生存方式的分裂，帶來的不僅是自我認(rèn)同的危機(jī)，更遮蔽了“本我”的真實(shí)性，嚴(yán)重影響人的全面發(fā)展。

科技巨大的革命力，在為人類創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)自我、追求解放的條件和手段的同時(shí)，也逐漸深化成為一種框架，使人類反被置于技術(shù)的框架之中，正如馬克思當(dāng)年指出的：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！爆F(xiàn)代技術(shù)的無節(jié)制擴(kuò)張，形成了巨大的張力，形成了巨大的科技漩渦，讓越來越多的人不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。事實(shí)上，原始的技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧，但現(xiàn)代技術(shù)的崛起，魔幻般地幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時(shí)，也導(dǎo)致人與自然、技術(shù)與人文之間的關(guān)系空前緊張。這種片面性的急劇擴(kuò)張所形成的科技漩渦，無情地將人類拋入一個(gè)機(jī)械力高度發(fā)達(dá)，但生存危機(jī)叢生的世界之中，技術(shù)邏輯約定著人的生存邏輯，從而使人文價(jià)值和人的生命意義走向了失落。

在網(wǎng)絡(luò)信息空間里，人們?cè)诿媾R多元文化交相輝映、多元價(jià)值交相激蕩、多元信仰交相碰撞的文化樣態(tài)的同時(shí)，還受制于技術(shù)理性的支配，導(dǎo)致人的全面發(fā)展存在諸多不確定因素。假設(shè)技術(shù)理性被不斷泛化成主導(dǎo)其他更改和衡量意義價(jià)值的標(biāo)尺，被認(rèn)定為這個(gè)時(shí)代人的最根本的，也是唯一的思維方式和生存方式，那么，根植于人類生活意義的文化生活便徹底地失去了價(jià)值根基。這樣，科技文化的發(fā)展，反過來也制約了人文文化。隨著虛擬時(shí)代的到來，人文理性和技術(shù)理性、價(jià)值理性與工具理性之間的矛盾日益凸顯，這一系列矛盾加劇了科技文化與人文訴求的斷裂，彰顯人類生活意義的文化褪去了人文價(jià)值更改的關(guān)懷，這種人文失落必然滋生著文化的嬗變。（摘編自王麗鴿、李炳毅《試論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下人的虛擬生存與全面發(fā)展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

人的全面發(fā)展面臨多重困境，與高新技術(shù)沖擊當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系，加深人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度有關(guān)。B.

與物理空間不同，在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中，人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。C.

原始技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧，而現(xiàn)代技術(shù)在幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時(shí)，也產(chǎn)生了負(fù)面作用。D.

人在網(wǎng)絡(luò)信息空間里，除了面臨多元文化、多元價(jià)值等文化樣態(tài)，也受到技術(shù)理性的支配，人的全面發(fā)展受到影響。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文章從空間擴(kuò)大、科技渦和文化嬗變?nèi)齻€(gè)結(jié)果闡述網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的發(fā)展的困境。B.

文章除了闡述網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來的現(xiàn)實(shí)癥結(jié)外，也提到了其帶來的好處，有辯證意味。C.

文章第三段引用馬克思的有關(guān)言論，論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的負(fù)面作用。D.

與重視人的全面發(fā)展的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了虛擬空間對(duì)人生存的影響。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.

自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱，導(dǎo)致人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深，滋生現(xiàn)代生存的深層焦慮。B.

人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體“網(wǎng)我”比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體“本我”更真實(shí)，兩者可能產(chǎn)生分離甚至對(duì)立。C.

現(xiàn)代技術(shù)的巨大張力使人們自覺主動(dòng)地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯，使人文價(jià)值和人的生命意義走向了失落。D.

技術(shù)理性如果成為主導(dǎo)其他理性和衡量意義價(jià)值的標(biāo)尺，會(huì)制約人文文化的發(fā)展，甚至?xí)谷祟愂ト宋膬r(jià)值理性的關(guān)懷?！敬鸢浮浚?）B（2）A（3）A【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，夸大其詞，“人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在”錯(cuò)，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。故答案為B。（2）A項(xiàng)，“空間擴(kuò)大”不是結(jié)果，而是原因，其導(dǎo)致的結(jié)果是人格裂變。故答案為A。（3）A項(xiàng)，強(qiáng)加因果關(guān)系，“自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱”與“人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深”有一定的關(guān)系，但不一定是因果關(guān)系。B項(xiàng)，“人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體‘網(wǎng)我'比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體‘本我'更真實(shí)”于文無據(jù)。C項(xiàng)，“自覺主動(dòng)地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯”錯(cuò)，人在技術(shù)張力下不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。故答案為D。故答案為：⑴B；⑵A；⑶A【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。

絲綢之路的考古發(fā)現(xiàn)與研究歷史文獻(xiàn)上沒有絲綢之路的詳細(xì)描述，對(duì)它的確認(rèn)主要依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，再結(jié)合文獻(xiàn)記載。因此可以說，近代以來人們對(duì)絲綢之路的認(rèn)知，正是源于近代考古學(xué)傳入中國(guó)。

公元4至11世紀(jì)，草原絲綢之路成為東北亞的國(guó)際交通路線，對(duì)中國(guó)、朝鮮和日本與西方的文化交流有著極重要的作用。其從中國(guó)往東發(fā)展，進(jìn)入了朝鮮半島，然后通過對(duì)馬海峽到達(dá)日本九州。日本考古發(fā)現(xiàn)的大量中國(guó)文物其中不少就是通過此路傳播過去的。在沙漠絲綢之路開通以后，它就居于次要地位了，但是仍然在歐亞文化交流中發(fā)揮作用。

沙漠絲綢之路首先是一條政治之路、外交之路。通過多年來在新疆地區(qū)開展的考古工作，發(fā)現(xiàn)了沙漠絲綢之路上的漢唐王朝軍政、經(jīng)濟(jì)設(shè)施的遺存，主要有作為社會(huì)政治平臺(tái)的“城址”，軍事與經(jīng)濟(jì)雙重功能的屯田，軍政功能的烽燧、亭障等等。這些是中央政府在西域行使國(guó)家主權(quán)行為的重要物化載體，反映了當(dāng)時(shí)西域地區(qū)的“國(guó)家主導(dǎo)文化”。

中古時(shí)代的北庭故城規(guī)模宏大，略呈長(zhǎng)方形，分內(nèi)、外二城。從北庭故城城址形制與其出土遺物來看，與內(nèi)地文化的一致性是顯而易見的。羅布淖爾北岸土垠遺址出土的漢文木簡(jiǎn)內(nèi)容，大部分與屯田有關(guān)。樓蘭城東郊考古發(fā)現(xiàn)有古代農(nóng)田開墾的遺跡。米蘭發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模灌溉系統(tǒng)遺跡應(yīng)該是漢代遺存?？脊虐l(fā)現(xiàn)，漢字是漢代西域時(shí)代最早的文字之一，是西域兩千年來一直使用的官方正式文字。新疆地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的漢字材料及其書寫制度，深受中原影響。

西南絲綢之路與佛教傳入有關(guān)。絲綢之路開通后，南亞佛教通過中亞、西域傳入內(nèi)地，融合中國(guó)傳統(tǒng)的漢文化，成為漢文化圈的一種重要宗教。西南絲綢之路的興起應(yīng)該早于沙漠絲綢之路，因?yàn)閺堯q出使西域時(shí)就在今阿富汗看到從印度運(yùn)去的“蜀布”，也就是說在張騫“鑿空”之前，中國(guó)西南地區(qū)已經(jīng)與印度有了商貿(mào)、文化往來。四川三星堆遺址與成都金沙遺址發(fā)現(xiàn)的象牙，均應(yīng)產(chǎn)于印度。如果這種看法成立的話，那么西南絲綢之路要上溯至夏商時(shí)代。

研究海上絲綢之路主要是通過古代碼頭、沉船的考古發(fā)現(xiàn)，以及相關(guān)地方的考古發(fā)現(xiàn)來探索其路線。比如在安陽殷墟發(fā)現(xiàn)的三千年前刻甲骨文用的龜板，經(jīng)過驗(yàn)證是來自馬來西亞的“亞洲陸龜”。唐、宋、元時(shí)代，尤其是宋元時(shí)代，中國(guó)在海上絲綢之路中占主導(dǎo)地位，發(fā)揮著極為重要的作用，中國(guó)船隊(duì)活躍在印度洋，遠(yuǎn)航至非洲東海岸。

總之，古代的四條絲綢之路中，沙漠絲綢之路最重要，因?yàn)檫@條絲綢之路關(guān)系到中國(guó)漢唐王朝盛世的國(guó)家安全和發(fā)展，關(guān)系到漢唐王朝“和合外交”的實(shí)施，關(guān)系到古代世界東西方文化的交流。（選自劉慶柱的《“絲綢之路”的考古認(rèn)知》，有刪改。）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

近代考古學(xué)傳入中國(guó)，使得人們了解了在歷史文獻(xiàn)上沒有詳細(xì)描述的絲綢之路的基本情況。B.

作為東北亞國(guó)際交通線的草原絲綢之路，對(duì)中西方的文化交流始終發(fā)揮著極重要的作用。C.

考古發(fā)現(xiàn)的漢唐王朝軍政、經(jīng)濟(jì)設(shè)施遺存是當(dāng)時(shí)西域地區(qū)“國(guó)家主導(dǎo)文化”的具體表現(xiàn)。D.

古代碼頭、沉船、相關(guān)地方的考古發(fā)現(xiàn)，確立了宋元時(shí)代中國(guó)在海上絲綢之路中的地位。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，論證了如何從考古角度認(rèn)識(shí)草原、沙漠、西南、海上四條絲綢之路。B.

文章運(yùn)用事例論證，引用了大量的考古發(fā)現(xiàn)，證明沙漠絲綢之路首先是一條政治之路、外交之路。C.

張騫出使西域前西南地區(qū)就已經(jīng)與印度有商貿(mào)來往，這證明西南絲綢之路的興起早于沙漠絲綢之路。D.

文章運(yùn)用假設(shè)論證，證明西南絲綢之路不僅是佛教傳入中國(guó)的通道，而且其開通可上溯至夏商時(shí)代。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

日本考古發(fā)現(xiàn)的大量中國(guó)文物說明草原絲綢之路的線路是從中國(guó)往東發(fā)展最后到達(dá)日本九州的。B.

考古發(fā)現(xiàn)的西域書寫制度深受中原影響，而且漢字也是西域兩千年來一直使用的官方正式文字。C.

刻在馬來西亞“亞洲大陸龜”龜板上的殷墟甲骨文足以證明海上絲綢之路在三千年前就很活躍。D.

關(guān)系國(guó)家安全、發(fā)展、外交策略實(shí)施的沙漠絲綢之路是古代世界東西方文化的交流的重要渠道。【答案】（1）C（2）D（3）C【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，條件不足，原文認(rèn)為“確認(rèn)主要依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，再結(jié)合文獻(xiàn)記載”。B項(xiàng)，與原文不符，原文說是在“公元4至11世紀(jì)”不是“始終”。D項(xiàng)，“古代碼頭、沉船、相關(guān)地方的考古發(fā)現(xiàn)，確立了宋元時(shí)代中國(guó)在海上絲綢之路中的地位”信息雜糅，邏輯關(guān)系混亂，原文“研究海上絲綢之路主要是通過古代碼頭、沉船的考古發(fā)現(xiàn)，以及相關(guān)地方的考古發(fā)現(xiàn)來探索其路線?！薄疤?、宋、元時(shí)代，尤其是宋元時(shí)代，中國(guó)在海上絲綢之路中占主導(dǎo)地位，發(fā)揮著極為重要的作用”，可見，是“中國(guó)在海上絲綢之路中占主導(dǎo)地位，發(fā)揮著極為重要的作用”從而“確立了宋元時(shí)代中國(guó)在海上絲綢之路中的地位”。故選C。（2）D項(xiàng)，只能證明“西南絲綢之路要上溯至夏商時(shí)代?！倍荒茏C明“西南絲綢之路是佛教傳入中國(guó)的通道”。故選D。（3）C項(xiàng)，強(qiáng)加因果且無中生有。故選C。故答案為：⑴C；⑵D；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。4．閱讀下面的文字，完成下列小題。書香何來張瑋

文學(xué)閱讀對(duì)于一個(gè)民族的健康是至關(guān)重要的，我們總是說要“建立書香社會(huì)”。書籍，真的是有香味的嗎?

一般來說，我們年輕的時(shí)候，聞到的書香更多也更濃烈一些——許多人還記得好不容易得到一本書，喜歡得不得了，除了看，還要不斷地嗅，覺得它真的是香極了。那時(shí)將紙頁貼在鼻子上聞到的美好氣息，并不完全是一種錯(cuò)覺。墨和紙張纖維的氣息，那來自于原野大地的氣質(zhì)被提留出來，吸進(jìn)了肺腑，令人興奮而愉悅。紙和墨都是好東西，是大地上長(zhǎng)出來的陽光下的生命。大地上的植物經(jīng)過很多環(huán)節(jié)，最后轉(zhuǎn)化為書，也等于是另一種形式的開花結(jié)果。它的香味更深地藏在了里邊，我們一遍遍讀書，打開它，也就是在享受它的氣息。

眼下我們談到閱讀難免會(huì)有一種憂慮，就是讀者越來越少，以前那種萬人爭(zhēng)讀的盛況已經(jīng)不復(fù)存在，好像真的出現(xiàn)了閱讀危機(jī)。其實(shí)，我們盡可以放心，這世上只要有人存在，就會(huì)有這種閱讀，讀者是永遠(yuǎn)存在的，人類這個(gè)與生俱來的嗜好并沒有改變。問題在于其他，比如說閱讀的形式改變了。網(wǎng)絡(luò)上的小說一個(gè)月就能達(dá)到幾十萬幾百萬的點(diǎn)擊量，雜志、報(bào)紙、書籍的出版也増加到前所未有的數(shù)量。一部長(zhǎng)篇小說出版后，印數(shù)是一兩萬十幾萬不等，而放到網(wǎng)上，短短的時(shí)間內(nèi)點(diǎn)擊量就能達(dá)到幾十萬。這又使我們不免疑慮：純文學(xué)作品在短時(shí)間里，會(huì)有幾十萬的閱讀量嗎?

原來，為數(shù)不少的人也就是用鼠標(biāo)點(diǎn)開看一下，然后就走掉了。他們只是“到此一游”而已。有深度的閱讀少了，浮光掠影的閱讀多了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)下的純文學(xué)印刷量已經(jīng)比上世紀(jì)七八十年代翻了好幾倍，而現(xiàn)代化的傳播手段，教育程度的普及與提高，不同程度上使總的閱讀量都較前大為増加了?？磥韺?duì)文學(xué)閱讀的憂慮，主要是因?yàn)槿鄙俑咂焚|(zhì)的閱讀者。

現(xiàn)在的閱讀大半是聞不到書香的。這除了因?yàn)榇掖俚臑g覽，不能感受文宇深處的蓄藏，還因?yàn)楦嗍菑臒善辽祥喿x的緣故。比起印刷的書籍，電子技術(shù)生成的文字離大地生長(zhǎng)的意義相隔太遠(yuǎn)了。從熒屏上捕捉一些信息還可以，要慢慢揣摩文字就困難了。所以，現(xiàn)在知道很多消息的人隨處可見，而保持了個(gè)人思考カ的人卻不多。大家都在說潮流中傳來傳去的見解，并沒有多少自己的主意?？磥砦覀儚碾x開了書籍之后，也就從根本上告別了“書香”這個(gè)概念。

不過，當(dāng)我們真的離開熒屏回到書籍，那又會(huì)怎樣?現(xiàn)在打開一份雜志，翻閱書店或街?jǐn)偵蠑[放的一些讀物，情況也并不美妙。對(duì)不少人來說，這些讀物里面會(huì)散發(fā)出刺鼻的氣味。本來是很好的紙印出來的，應(yīng)該有書的香氣，可是由于上面印的是許多不潔的內(nèi)容，等于藏納了污垢，這讓我們從哪里去找書香?

一個(gè)留戀美好閱讀的人，除了自己要苦苦尋筧好書，還要同時(shí)憂慮這個(gè)世界。他常常想通過媒體表達(dá)自己的憂慮，可是漸漸發(fā)現(xiàn)這也是很困難的事情。因?yàn)閷?shí)用主義盛行，到處是只問實(shí)利，不問手段。他們痛苦地發(fā)現(xiàn)，有許多人為了商業(yè)利益，正不斷推廣文化垃圾，而優(yōu)秀之作卻沒什么影響力。那些適應(yīng)商品社會(huì)游戲規(guī)則、沉醉其中的人會(huì)名噪一時(shí)，而那些深沉的閱讀者，在群眾中卻顯得很不合時(shí)宜。急功近利型的寫作，讓那些對(duì)時(shí)代對(duì)讀者對(duì)自己都有承諾的人感到越來越疲憊，因?yàn)槿諒?fù)一日的磨損，無論對(duì)肉體還是精神，都是嚴(yán)重的消耗。

文明之地不是以金錢多少來界定的，幸福之地也不是這樣來界定的。有人說庸俗與否只是個(gè)人事情，并不妨害別人。其實(shí)哪有這樣簡(jiǎn)單?庸俗的人一旦管理了一個(gè)社區(qū)，他就會(huì)讓全社區(qū)按他的低級(jí)趣味運(yùn)行，到處散發(fā)出庸俗的氣味。這樣的地方，我們還怎么能聞到“書香”？

所以很多人都有這樣一個(gè)夢(mèng)想：這輩子能到一個(gè)大地綠色蓬勃、人們手不釋卷的地方去生活，那個(gè)地方不需要十分富有，但那里的人群是能夠安靜讀書、不吵鬧別人的。是的，愛讀書的地方一般都是綠色較多的，日子也安穩(wěn)富裕。說到底，書香撲鼻之地，也就是人類生存的幸福之地。（1）下面對(duì)這篇散文的內(nèi)容分析和藝術(shù)鑒賞不正確的一項(xiàng)是（

）A.

據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)下純文學(xué)的閱讀總量比以前大為増加，但這并不意味著閱讀質(zhì)量也比以前大大提高。B.

作者認(rèn)為依賴現(xiàn)代傳媒（比如網(wǎng)絡(luò)）的閱讀，不利于引發(fā)人們的思考力，很難建立書香社會(huì)。C.

文章在一定程度上反映了當(dāng)下人們閱讀的現(xiàn)狀，表達(dá)作者對(duì)創(chuàng)造高質(zhì)量的精神生活的憂慮。D.

作者感嘆當(dāng)下社會(huì)“實(shí)用主義”盛行，產(chǎn)生的文化垃圾嚴(yán)重地消耗著人們的肉體和精神。（2）結(jié)合全文，說說題目中的“書香”包含了哪兒層含義。（3）作者認(rèn)為，從屏幕上閱讀，難以慢慢揣摩文字。你是否同意這種看法?請(qǐng)說明你的理由。【答案】（1）C（2）①書籍里藴藏著植物的氣息，散發(fā)墨和紙張的氣味。②書籍中有美好的內(nèi)容，讀書過程中有著讀者的思考。③書中蘊(yùn)含著作者對(duì)時(shí)代的關(guān)注和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。（3）同意，現(xiàn)在知道很多消息的人隨處可見，而保持了個(gè)人思考力的人卻不多。大家都在說潮流中傳來傳去的見解，并沒有多少自己的主意?！窘馕觥俊痉治觥浚?）選項(xiàng)C，曲解文意。“表達(dá)了作者對(duì)創(chuàng)造高質(zhì)量的精神生活的憂慮”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“表達(dá)了作者對(duì)創(chuàng)造高質(zhì)量的精神生活的期待”。從文本內(nèi)容可知：所以很多人都有這樣一個(gè)夢(mèng)想：這輩子能到一個(gè)大地綠色蓬勃、人們手不釋卷的地方去生活，那個(gè)地方不需要十分富有，但那里的人群是能夠安靜讀書、不吵鬧別人的。故選C。（2）根據(jù)對(duì)文章標(biāo)題“書香何來”的把握，結(jié)合文本內(nèi)容理解“書香”的含義，有以下文本內(nèi)容可供答題使用：一般來說，我們年輕的時(shí)候，聞到的書香更多也更濃烈一些——許多人還記得好不容易得到一本書，喜歡得不得了，除了看，還要不斷地嗅，覺得它真的是香極了。那時(shí)將紙頁貼在鼻子上聞到的美好氣息，并不完全是一種錯(cuò)覺。墨和紙張纖維的氣息，那來自于原野大地的氣質(zhì)被提留出來，吸進(jìn)了肺腑，令人興奮而愉悅?？磥砦覀儚碾x開了書籍之后，也就從根本上告別了“書香”這個(gè)概念?，F(xiàn)在的閱讀大半是聞不到書香的。這除了因?yàn)榇掖俚臑g覽，不能感受文宇深處的蓄藏，還因?yàn)楦嗍菑臒善辽祥喿x的緣故。一個(gè)留戀美好閱讀的人，除了自己要苦苦尋筧好書，還要同時(shí)憂慮這個(gè)世界。（3）首先考生要注意明確自己的觀點(diǎn)，如果是認(rèn)同，就要結(jié)合文本中內(nèi)容進(jìn)行思考和作答，根據(jù)對(duì)以下原文內(nèi)容的把握：比起印刷的書籍，電子技術(shù)生成的文字離大地生長(zhǎng)的意義相隔太遠(yuǎn)了。從熒屏上捕捉一些信息還可以，要慢慢揣摩文字就困難了。所以，現(xiàn)在知道很多消息的人隨處可見，而保持了個(gè)人思考カ的人卻不多。大家都在說潮流中傳來傳去的見解，并沒有多少自己的主意?？磥砦覀儚碾x開了書籍之后，也就從根本上告別了“書香”這個(gè)概念。考生可以從熒屏閱讀的弊端上進(jìn)行作答，深刻反思現(xiàn)代閱讀的現(xiàn)狀，進(jìn)而去呼吁紙質(zhì)的“書香”閱讀。故答案為：⑴C；⑵①書籍里藴藏著植物的氣息，散發(fā)墨和紙張的氣味。②書籍中有美好的內(nèi)容，讀書過程中有著讀者的思考。③書中蘊(yùn)含著作者對(duì)時(shí)代的關(guān)注和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。⑶同意，現(xiàn)在知道很多消息的人隨處可見，而保持了個(gè)人思考力的人卻不多。大家都在說潮流中傳來傳去的見解，并沒有多少自己的主意?！军c(diǎn)評(píng)】⑴此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。⑵此題考查標(biāo)題含義的能力。答題時(shí)，應(yīng)在整體感知文章內(nèi)容及主旨的基礎(chǔ)上，從表層含義和深層含義分析作答。答題時(shí)，可聯(lián)系標(biāo)題常用的雙關(guān)、象征、隱喻等修辭手法，從小說的文章主旨、思想情感、作者的觀點(diǎn)立場(chǎng)等角度分析作答即可。書香表層含義書籍里蘊(yùn)藏的植物的氣息和書籍里散發(fā)的墨和紙張的氣味。深層含義讀書過程中讀者的思考、書籍中美好的內(nèi)容和書中蘊(yùn)涵的作者對(duì)時(shí)代的關(guān)注以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。⑶此題考查個(gè)性化閱讀和創(chuàng)意解讀的能力。此類題目雖然有一定的開放性，但答案必須以文本為依據(jù)，即不論從何角度探究，歸根結(jié)底是基于對(duì)文本的準(zhǔn)確理解，從文本中提煉觀點(diǎn)，切不可空發(fā)議論。思路是：首先明確提出觀點(diǎn)，然后結(jié)合文本內(nèi)容分層思考，分條作答。無論同意還是不同意從熒屏上閱讀，難以慢慢揣摩文字，都要先表明觀點(diǎn)，再結(jié)合文本分析。5．閱讀下文，回答問題。

為何春秋時(shí)代成為中國(guó)文化突破的關(guān)鍵時(shí)期？引發(fā)這次文化突破的主體是誰？

殷商、西周的大部分時(shí)間里，中央王朝擁有絕對(duì)的文化主導(dǎo)權(quán)，掌握知識(shí)的祝、卜、史、宗等“王官”環(huán)繞在最高統(tǒng)治者身邊為他服務(wù)。在濃重的神巫色彩的籠罩之下，春秋以前文化觀照的核心其實(shí)是“治政”之術(shù)。中國(guó)文化的若干基因那時(shí)漸次生成，如對(duì)祖先的崇拜，對(duì)象征性儀式的重視，對(duì)天帝的敬畏，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求，等等。春秋時(shí)期，文化下移，形成了所謂“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。春秋時(shí)代的主題是諸侯爭(zhēng)霸，國(guó)力強(qiáng)盛與否成了生死存亡的關(guān)鍵。如此嚴(yán)酷的形勢(shì)之下，各國(guó)的執(zhí)政卿大夫都拼命汲取前代的政治經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)治智慧，以達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，因此《尚書》《詩經(jīng)》《周易》等典籍受到重視。“王官之學(xué)”于貴族階層普泛化，迅速變成了執(zhí)政卿大夫階層的思想武器。

那時(shí)的執(zhí)政卿大夫階層無論是討論國(guó)事還是進(jìn)行外交，都要對(duì)這些經(jīng)典隨時(shí)加以征引。從《左傳》和《國(guó)語》對(duì)《尚書》援引的內(nèi)容看，主要是圍繞著“禮”展開，落腳點(diǎn)在“德”。在春秋時(shí)代的執(zhí)政卿大夫看來，要想維持國(guó)家穩(wěn)定，就要維護(hù)等級(jí)差別，只有這樣才能很好地“使民”；維護(hù)秩序的方式是“禮”，以“禮”行“政”，才能保持和諧的局面；而要維護(hù)“禮”，就要落實(shí)于“德”，沒有“德”的維護(hù)，“禮”就難以生根，難以延續(xù)。春秋時(shí)代，《詩》被納入到“禮”的范疇之內(nèi)，由“不學(xué)《詩》，無以言”（《論語》）可以看出。無論是《尚書》還是《詩》，都是當(dāng)時(shí)以“禮”為核心的政治文化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分：既是政治文化的思想資源，也是藉此發(fā)展政治文化的跳板。“禮”是春秋時(shí)期最為核心的文化概念。

春秋時(shí)期還是中國(guó)文化走向世俗化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。春秋時(shí)期中央王權(quán)更為衰落，面對(duì)天下大亂的局面，某些統(tǒng)治者表現(xiàn)出對(duì)“天”的怨恨和質(zhì)疑。很多人開始認(rèn)識(shí)到所謂的“天命”“帝”或“上帝”的支撐有點(diǎn)靠不住，宗教文化開始動(dòng)搖，現(xiàn)實(shí)世界受到更大關(guān)注。而春秋執(zhí)政卿大夫更自覺地將關(guān)注的焦點(diǎn)從“天”上移到“地”上，把更多的精力集中在現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治智慧上，因此政治文化獲得了空前的發(fā)展。儒家的那些基本文化觀念都已經(jīng)形成，只是在春秋末年孔子出現(xiàn)以后，通過《論語》以及《春秋》把這些觀念加以明確化、固定化和理論化；特別是引入了“仁”學(xué)觀念，為“禮”文化找到人性基礎(chǔ)，為“禮”文化的合法性提出了非常有力的證明?？梢哉f孔子是中國(guó)“禮”文化的集大成者。

春秋時(shí)代諸侯分裂造成了政治的混亂，卻為思想的多元化提供了條件。齊國(guó)杰出政治家管仲以強(qiáng)烈思想個(gè)性開辟了“法家”的一個(gè)源頭。管仲作為國(guó)相看到了“禮”對(duì)于維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的重要意義，但是通過道德和輿論來支撐過于乏力，因此他把“法”作為強(qiáng)有力的支撐。此時(shí)還崛起了另一個(gè)思想家老子。老子的思想也是以“禮”為核心的政治文化參照，主張尊重生命的自然狀態(tài)，講究“無為而治”，開啟了自覺的生命意識(shí)。（摘自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

對(duì)祖先的崇拜、對(duì)天帝的敬畏、對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求等中國(guó)文化的基因，在春秋時(shí)代由于文化下移而被社會(huì)否定。B.

《尚書》《詩經(jīng)》等典籍，是以“禮”為核心的政治文化的有機(jī)構(gòu)成部分，它不僅是政治文化的思想資源，也是發(fā)展政治文化的跳板，更是貴族階層重視的思想武器。C.

儒家思想形成于孔子之前，孔子通過《論語》《春秋》將“禮”的概念明確化、固定化和理論化，并且引入“仁”的概念，從而成為儒家的集大成者。D.

春秋時(shí)期呈現(xiàn)了思想多元化的狀態(tài)：管子以強(qiáng)烈思想個(gè)性開辟了法家的一個(gè)源頭；老子講究“無為而治”，開啟了自覺的生命意識(shí)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文章第二段分別列舉春秋以前與春秋時(shí)期的文化狀況，論證了各國(guó)執(zhí)政卿大夫憑借著普泛化的“王官之學(xué)”，成為引發(fā)這次文化突破的主體的觀點(diǎn)。B.

文章第三段與第四段是因果關(guān)系，論述了春秋時(shí)期是以“禮”為核心的關(guān)鍵時(shí)期，是中國(guó)文化走向世俗化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。C.

文章在提出春秋時(shí)代為何成為中國(guó)文化突破的關(guān)鍵時(shí)期、引發(fā)這次文化突破的主體是誰兩個(gè)疑問后，從文化和政治兩個(gè)角度進(jìn)行了論述。D.

文章論證有理有據(jù)，如引用《論語》中“不學(xué)《詩》，無以言”，來論證春秋時(shí)期《詩》被納入“禮”的范疇這一觀點(diǎn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“禮”是春秋時(shí)期最為核心的文化概念，是維護(hù)國(guó)家秩序的方式。在《論語·侍坐》一文中孔子道出哂子路的原因“為國(guó)以禮，其言不讓”，就證明了這一觀點(diǎn)。B.

孔子出現(xiàn)后，“仁”學(xué)觀念的引入，不僅為“禮”文化找到了人性基礎(chǔ)，也為“禮”文化的合法性提出了有力的證明，因而《論語》中說“克己復(fù)禮為仁”。C.

春秋時(shí)期執(zhí)政卿大夫關(guān)注的焦點(diǎn)從“天”上移到“地”上，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，導(dǎo)致了某些統(tǒng)治者對(duì)“天”的怨恨和質(zhì)疑。D.

春秋時(shí)代的執(zhí)政卿大夫認(rèn)為：只有維護(hù)等級(jí)差別，才能很好地“使民”；只有以“禮”行“政”，才能保持和諧的局面；只有落實(shí)于“德”，才能使“禮”生根、延續(xù)?！敬鸢浮浚?）D（2）B（3）C【解析】【分析】（1）選項(xiàng)A，“在春秋時(shí)代由于文化下移而被社會(huì)否定”原文沒說否定，原文說的是：中國(guó)文化的若干基因那時(shí)漸次生成，如對(duì)祖先的崇拜，對(duì)象征性儀式的重視，對(duì)天帝的敬畏，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求，等等。選項(xiàng)B，“是貴族階層重視的思想武器”錯(cuò)，原文說的是：“王官之學(xué)”于貴族階層普泛化，迅速變成了執(zhí)政卿大夫階層的思想武器。選項(xiàng)C，“從而成為儒家的集大成者”理解有誤?？鬃邮嵌Y文化的集大成者。故選D。（2）選項(xiàng)B，“文章第③段與第④段是因果關(guān)系”說法有誤。根據(jù)對(duì)原文③④段的理解，是并列關(guān)系。故選B。（3）選項(xiàng)C，“導(dǎo)致了某些統(tǒng)治者對(duì)‘天’的怨恨和質(zhì)疑。”理解有誤。根據(jù)對(duì)原文的理解，導(dǎo)致某些統(tǒng)治者對(duì)“天”的怨恨和質(zhì)疑的是中央王權(quán)的衰落。故選C。故答案為：⑴D；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。（3）本題考查整合文本信息、依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找不同。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：

“人民網(wǎng)”北京1月13日電據(jù)“環(huán)球網(wǎng)”接引香港媒體報(bào)道稱，中國(guó)首艘國(guó)產(chǎn)航母于1月8日上午返回大連造船廠碼頭，完成了第四次海試任務(wù)。軍事專家李杰在接受“人民網(wǎng)”專訪時(shí)表示，國(guó)產(chǎn)航母進(jìn)行艦載機(jī)上艦的接觸、系留這些基本作戰(zhàn)動(dòng)作的試驗(yàn)，表明研發(fā)工作已經(jīng)進(jìn)入了最后的沖刺階段。今年首艘國(guó)產(chǎn)航母有望交付海軍使用，屆時(shí)可形成雙航母戰(zhàn)斗群。

首艘國(guó)產(chǎn)航母完全由我國(guó)自主設(shè)計(jì)制造，2013年11月開エ，2015年3月開始?jí)]內(nèi)建造，并于2017年4月26日下水。2018年5月13日至18日，首艘國(guó)產(chǎn)航母完成了首次試航任務(wù)返港；8月26日，國(guó)產(chǎn)航母開赴相關(guān)海域開展第二次海試；10月28日出海進(jìn)行第三次海試。

李杰表示，從2012年開始，我國(guó)航母堅(jiān)持走自力更生、創(chuàng)新發(fā)展的自主研發(fā)之路。對(duì)比美國(guó)和西方國(guó)家近百年的航母發(fā)展史，我國(guó)航母自主研發(fā)工作雖然起步晚，但是發(fā)展的加速度快。以這樣的勁頭，我相信不久的將來，國(guó)產(chǎn)航母也會(huì)突破電子弾射、核動(dòng)力等更加先進(jìn)的技術(shù)。

談到國(guó)產(chǎn)航母何時(shí)交付海軍時(shí)，軍事專家曹衛(wèi)東在稍早前接受“人民網(wǎng)”采訪時(shí)曾表示，今年首艘國(guó)產(chǎn)航母有望交付海軍使用。（摘編自羋金、陳云龍《專家：首艘國(guó)產(chǎn)航母今年有望服役，可形成雙航母戰(zhàn)斗群》，“人民網(wǎng)”2019年1月13日）材料二：

“人民網(wǎng)”北京4月12日電近日，媒體報(bào)道稱國(guó)產(chǎn)航母甲板開始推鋪新涂層，完工面積已近總量一半。軍事專家李杰在接受“人民網(wǎng)”采訪時(shí)表示，盡管還不能確定國(guó)產(chǎn)航母能否參加人民海軍建軍70周年紀(jì)念活動(dòng)，但李杰認(rèn)為其在今年內(nèi)服役的可能性非常大。自去年完成5月13日的第一次海試任務(wù)至今，它已接連進(jìn)行了后續(xù)四次海試，最近的一次是今年2月27日?！霸龠M(jìn)行一到兩次試航后，首艘國(guó)產(chǎn)航母便有可能于年內(nèi)正式服役?！崩罱鼙硎尽＃ㄕ幾躁愑稹秶?guó)產(chǎn)航母甲板涂裝引關(guān)注，055大驅(qū)被期待亮相》，“人民網(wǎng)”2019年4月12日）材料三：

8日、9日兩晚，首都劇場(chǎng)內(nèi)已滿是春風(fēng)拂過的氣息。觀眾們懷著極大的興趣，想對(duì)這部“書寫航空?qǐng)?bào)國(guó)志”的話劇《蒼穹之上》一探究竟。

作為2019年首都劇場(chǎng)精品劇目邀請(qǐng)展演的開幕大戲，由四川人民藝術(shù)劇院創(chuàng)排的話劇《蒼穹之上》首次登陸北京，用舞臺(tái)藝術(shù)的形式，再現(xiàn)了我國(guó)新型戰(zhàn)機(jī)的艱難研制歷程，講述了新型戰(zhàn)機(jī)歷時(shí)幾十年研制過程背后不為人知的故事，謳歌了幾代航空人的奉獻(xiàn)拼搏精神。

新型戰(zhàn)機(jī)沖上云霄、國(guó)產(chǎn)航母啟航入海，中國(guó)軍工的飛速發(fā)展，邁出了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)步伐，不過很長(zhǎng)一段時(shí)間里，舞臺(tái)藝術(shù)領(lǐng)域エ業(yè)題材的作品很少，其中國(guó)防科技工業(yè)題材的作品更是少之ヌ少，而《蒼穹之上》能夠?qū)崿F(xiàn)與時(shí)代同步同軌，給我們提供了一個(gè)成功的范例。

在《劇本》月刊副主編武丹丹看來：“出于軍工題材的特殊性，《蒼穹之上》劇組找到了一個(gè)最佳的切入方式，就是著眼于蒼穹之上，落筆于塵世之間。創(chuàng)作不由題材本身出發(fā)，而從人物出發(fā)，這是他們能夠完成這個(gè)作品比較重要的一點(diǎn)。

該劇尾聲，試飛當(dāng)日，當(dāng)最新型、最先進(jìn)的型號(hào)戰(zhàn)機(jī)在舞臺(tái)上一躍而起，整個(gè)劇院的人都不由得陷入一種巨大的震撼與感動(dòng)之中。人們激動(dòng)地唱起《歌唱祖國(guó)》，歌聲雄渾激昂，與戰(zhàn)機(jī)的轟鳴聲匯合成氣勢(shì)礴、震徹云霄的交響…（摘編自付瓊《話?。ㄉn穹之上）：著眼蒼穹之上，落筆塵世之間》，《中國(guó)文化報(bào)》2019年3月13日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

2019年1月8日上午，中國(guó)首艘國(guó)產(chǎn)航母返回大連造船廠碼頭，完成了第四次海試任務(wù)。軍事專家李杰表示，今年首艘國(guó)產(chǎn)航母有望交付海軍使用。B.

4月12日，媒體報(bào)道稱國(guó)產(chǎn)航母甲板開始推鋪新涂層，完工面積已近總量一半，它有可能參加人民海軍建軍70周年紀(jì)念活動(dòng)，并將于今年年內(nèi)服役。C.

軍事專家李杰表示，國(guó)產(chǎn)航母是在2018年5月份完成了第一次海試任務(wù)的，之后它又接連進(jìn)行了后續(xù)四次海試，最近的一次是2019年2月27日。D.

新型戰(zhàn)機(jī)沖上云霄、國(guó)產(chǎn)航母啟航入海，《蒼穹之上》作為國(guó)防科技工業(yè)題材的作品，能夠?qū)崿F(xiàn)與時(shí)代同步同軌，給我們提供了一個(gè)成功的范例。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

首艘國(guó)產(chǎn)航母從2013年開工到開始?jí)]內(nèi)建造再到初次下水直至完成首次試航任務(wù)返港，花費(fèi)了不到五年的時(shí)間，它完全由我國(guó)自主設(shè)計(jì)制造。B.

專家認(rèn)為我國(guó)航母堅(jiān)持走自力更生、創(chuàng)新發(fā)展的自主研發(fā)之路，雖然起步晚，但是發(fā)展的加速度很快。不久的將來也會(huì)突破更加先進(jìn)的技術(shù)。C.

由四川人民藝術(shù)劇院創(chuàng)排的話《蒼穹之上》因再現(xiàn)了我國(guó)新型戰(zhàn)機(jī)的艱難研制歷程，成為2019年首都劇場(chǎng)精品劇目邀請(qǐng)展演的開幕大戲。D.

在武丹丹看來，《蒼穹之上》劇組找到了一個(gè)最佳的切入方式，他們能夠完成這個(gè)作品比較重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)作不由題材出發(fā)，而是從人物出發(fā)。（3）目前國(guó)產(chǎn)航母一共進(jìn)行了多少次海試？請(qǐng)從三則材料中概括并按時(shí)間分別列舉。【答案】（1）B（2）C（3）目前國(guó)產(chǎn)航空母艦共進(jìn)行了五次海試。①2018年5月13日至18日，國(guó)產(chǎn)航母完成第一次海試。②2018年8月26日，國(guó)產(chǎn)航母開赴相關(guān)海域開展第二次海試。③2018年10月28日，國(guó)產(chǎn)航母出海進(jìn)行第三次海試。④2019年1月8日上午返回大連造船廠碼頭，完成了第四次海試任務(wù)。⑤2019年2月27日國(guó)產(chǎn)航母出海進(jìn)行第五次海試。【解析】【分析】（1）B項(xiàng)表述有誤，材料二中原文“盡管還不能確定國(guó)產(chǎn)航母能否參加人民海軍建軍70周年紀(jì)念活動(dòng)，但李杰認(rèn)為其在今年內(nèi)服役的可能性非常大”，表達(dá)的是不能確定，與選項(xiàng)的意思有出入，因而表達(dá)有誤。故選B。（2）C項(xiàng)表述有誤，原文“作為2019年首都劇場(chǎng)精品劇目邀請(qǐng)展演的開幕大戲，由四川人民藝術(shù)劇院創(chuàng)排的話劇《蒼穹之上》首次登陸北京，用舞臺(tái)藝術(shù)的形式，再現(xiàn)了我國(guó)新型戰(zhàn)機(jī)的艱難研制歷程”，原話并無因果關(guān)系的存在。故選C。（3）解答此類題目，首先要審題，抓住題干要求，先是“多少次航海”，然后“按時(shí)間列舉”。由此，我們可以迅速瀏覽材料內(nèi)容，逐一總結(jié)概括，最后按照時(shí)間順序排列，組織好答案。材料一原文有三次航海，“2018年5月13日至18日，首艘國(guó)產(chǎn)航母完成了首次試航任務(wù)返港；8月26日，國(guó)產(chǎn)航母開赴相關(guān)海域開展第二次海試；8月28日出海進(jìn)行第三次海試。”；另外材料二“自去年完成5月13日的第一次海試任務(wù)至今，它已接連進(jìn)行了后續(xù)四次海試，最近的一次是今年2月27日”，可以得出第五次航海時(shí)間為2019年2月27日。那么中間的第四次航海應(yīng)在2019年2月27日前，以及2018年8月28日后。由此不難鎖定材料一時(shí)間點(diǎn)，即原文“中國(guó)首艘國(guó)產(chǎn)航母于1月8日上午返回大連造船廠碼頭，完成了第四次海試任務(wù)”。故答案為：⑴B；⑵C；⑶目前國(guó)產(chǎn)航空母艦共進(jìn)行了五次海試。①2018年5月13日至18日，國(guó)產(chǎn)航母完成第一次海試。②2018年8月26日，國(guó)產(chǎn)航母開赴相關(guān)海域開展第二次海試。③2018年10月28日，國(guó)產(chǎn)航母出海進(jìn)行第三次海試。④2019年1月8日上午返回大連造船廠碼頭，完成了第四次海試任務(wù)。⑤2019年2月27日國(guó)產(chǎn)航母出海進(jìn)行第五次海試?！军c(diǎn)評(píng)】⑴此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)考生可以在通讀文本把握文意的基礎(chǔ)上結(jié)合題目要求，到原文找到答案所在位置，要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。⑵此題考核概括、分析內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行理解。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。⑶此類題目一般考查考生篩選、概括信息的能力?？忌梢栽谕ㄗx文本把握文意的基礎(chǔ)上結(jié)合題目要求，到原文找到答案所在位置，進(jìn)行歸納總結(jié)。考生要注意篩選信息的順序，每段都注意到，不要漏掉任何一點(diǎn)。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

作家批評(píng)的興起，是近幾年中國(guó)文壇的一個(gè)重要現(xiàn)象。與學(xué)院派批評(píng)相比，作家批評(píng)并無明確的知識(shí)譜系，也少有自覺的方法論意識(shí)，但致力于文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代作家卻以個(gè)性十足的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文字表達(dá)，深刻改變著人們對(duì)文學(xué)批評(píng)的固有印象。較之以知識(shí)求真為目標(biāo)的學(xué)院派批評(píng)，作家批評(píng)更像是一場(chǎng)以經(jīng)典重讀為媒介、具有“創(chuàng)作”性質(zhì)的藝術(shù)行為。蘊(yùn)含其中的思想活力和審美經(jīng)驗(yàn)，有效反映出當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的話語變革。如果深入思考這一批評(píng)話語的觀念緣起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作家批評(píng)在沖擊既有的批評(píng)格局之外，也暗含作家群體對(duì)重建文學(xué)生活的集體訴求。

文學(xué)之于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從來都不是附庸風(fēng)雅的點(diǎn)綴。不論在創(chuàng)作、評(píng)論抑或是作品傳播與讀者接受等方面，文學(xué)都能以其特有的力量潛移默化地影響我們的生活，這一點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)在20世紀(jì)80年代的文學(xué)中。那時(shí)的文學(xué)轟動(dòng)效應(yīng)，反映出文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的巨大影響。90年代后期始，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，文學(xué)逐漸以另一種形式反映社會(huì)生活。這種“文學(xué)生活”，不再局限于傳統(tǒng)的創(chuàng)作、評(píng)論和傳播模式，它借助文學(xué)與影視的聯(lián)姻、傳統(tǒng)媒體和新媒體的互補(bǔ)、文化資本的重新布局等手段，建構(gòu)起一種新型的文學(xué)生活方式。在這樣的“文學(xué)生活”中，現(xiàn)實(shí)世界和虛擬空間的界限開始變得模糊，語言藝術(shù)和視覺藝術(shù)也相互交融。“文學(xué)生活”的喧囂擾攘與勃勃生機(jī)，同時(shí)成為這個(gè)時(shí)代最為醒目的文化標(biāo)記。但這種“文學(xué)生活”存在的問題也十分明顯。21世紀(jì)以來的文學(xué)，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其存在價(jià)值主要是為影視行業(yè)創(chuàng)造故事和角色。出于迎合讀者的需要，很多作者沉迷于通俗文學(xué)的故事模式。而這種相對(duì)狹窄的創(chuàng)作格局，也容易造成美學(xué)風(fēng)格的單一化，這顯然非純文學(xué)作家所愿。他們由文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文學(xué)批評(píng)，其實(shí)就是想借批評(píng)的力量，在解讀經(jīng)典作品的過程中使這個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)格更為多樣。從事文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代作家，實(shí)際上是以一種“向后看”的批評(píng)立場(chǎng)，通過開掘文學(xué)經(jīng)典里豐富的美學(xué)資源，重塑我們這個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)格。

作家批評(píng)的興起，深度喚醒了文學(xué)經(jīng)典重讀的當(dāng)代意識(shí)。具體來看，作家批評(píng)的當(dāng)代意識(shí)有兩層含義：其一是重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的永恒價(jià)值，將那些超越時(shí)空阻隔的精神財(cái)富，轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的動(dòng)力源泉。當(dāng)代作家讀《紅樓夢(mèng)》，不會(huì)再像紅學(xué)家那樣致力于考據(jù)和索隱，而是以勘察世相人心的立場(chǎng)，借助作品中蘊(yùn)含的人生哲學(xué)與倫理思想警醒現(xiàn)實(shí)。其二是對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行創(chuàng)造性改寫。與學(xué)院派批評(píng)相比，作家批評(píng)對(duì)經(jīng)典作品的解讀，實(shí)際上是二度創(chuàng)作。雖然這樣的創(chuàng)作可能未必完全符合經(jīng)典作品的實(shí)際情況，但以自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等當(dāng)代意識(shí)去解讀，有時(shí)卻能最大限度激發(fā)讀者的閱讀興趣。作為一部批評(píng)文集，畢飛宇的《小說課》以《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《殺手》和《項(xiàng)鏈》等文學(xué)經(jīng)典為批評(píng)對(duì)象，敘述多用口語，推論過程懸念迭起，巧思綿延，深受讀者好評(píng)。畢飛宇對(duì)《紅樓夢(mèng)》作品“潛文本”的發(fā)掘，是憑借自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)展開的。可見，以當(dāng)代意識(shí)切入文學(xué)經(jīng)典，會(huì)在激起讀者參與熱情的同時(shí)，讓文學(xué)批評(píng)進(jìn)一步推動(dòng)這個(gè)時(shí)代“文學(xué)生活”的重建。（摘編自葉立文《作家批評(píng)與文學(xué)生活的重建》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

以經(jīng)典重讀為媒介、進(jìn)行二度創(chuàng)作是作家批評(píng)的目標(biāo)，知識(shí)求真則是學(xué)院派批評(píng)的目標(biāo)。B.

出于迎合讀者的需要，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的不少作家沉迷于狹窄的通俗文學(xué)故事模式創(chuàng)作之中。C.

重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的永恒價(jià)值和對(duì)經(jīng)典作品的創(chuàng)造性改寫是作家批評(píng)的當(dāng)代意識(shí)的內(nèi)涵。D.

之所以《小說課》深受讀者好評(píng)，是因?yàn)樽髡邔?duì)作品“潛文本”的發(fā)掘激起讀者的參與熱情。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文章按照“是什么”“為什么”“怎么辦”的思路展開論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。B.

文章采用正反對(duì)比的論證方法來闡釋文學(xué)之于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要意義。C.

畢飛宇的《小說課》是作家批評(píng)對(duì)經(jīng)典作品創(chuàng)造性改寫的成功范例。D.

關(guān)于“作家批評(píng)與文學(xué)生活的重建”的論述，文章把作家批評(píng)作為重心。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

當(dāng)代作家以個(gè)性十足的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文字表達(dá)，使作家批評(píng)得以興起，成為近年來中國(guó)文壇的一個(gè)重要現(xiàn)象。B.

無論在傳統(tǒng)的創(chuàng)作、評(píng)論和傳播模式，還是新型的文學(xué)生活方式上，文學(xué)都潛移默化地影響著我們的生活。C.

從事文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代作家從文學(xué)經(jīng)典里開掘豐富的美學(xué)資源，選取的是一種“向后看”的批評(píng)立場(chǎng)。D.

作家批評(píng)以自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行解讀，透露出作家群體重建文學(xué)生活的集體訴求。【答案】（1）C（2）B（3）A【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，曲解文意，“以經(jīng)典重讀為媒介、進(jìn)行二度創(chuàng)作是作家批評(píng)的目標(biāo)”錯(cuò)誤。該項(xiàng)理解區(qū)域是“較之以知識(shí)求真為目標(biāo)的學(xué)院派批評(píng)，作家批評(píng)更像是一場(chǎng)以經(jīng)典重讀為媒介、具有‘創(chuàng)作’性質(zhì)的藝術(shù)行為”，這里只是說作家批評(píng)是一場(chǎng)藝術(shù)行為，并沒有談到作家批評(píng)的目標(biāo)，從第一段末尾的闡述來看作家批評(píng)的目的應(yīng)該是“重建文學(xué)生活”。B項(xiàng)，偷換概念，“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的不少作家沉迷于狹窄的通俗文學(xué)故事模式創(chuàng)作之中”錯(cuò)誤。該項(xiàng)理解區(qū)域是“出于迎合讀者的需要，很多作者沉迷于通俗文學(xué)的故事模式。而這種相對(duì)狹窄的創(chuàng)作格局，也容易造成美學(xué)風(fēng)格的單一化，這顯然非純文學(xué)作家所愿”，談的是“（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）作者”而不是“作家”。C項(xiàng)，理解區(qū)域是“具體來看，作家批評(píng)的當(dāng)代意識(shí)有兩層含義：其一是重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的永恒價(jià)值，將那些超越時(shí)空阻隔的精神財(cái)富，轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的動(dòng)力源泉?！涠菍?duì)經(jīng)典作品進(jìn)行創(chuàng)造性改寫”，理解正確。D項(xiàng)，曲解文意或強(qiáng)加因果，“因?yàn)樽髡邔?duì)作品‘潛文本’的發(fā)掘”錯(cuò)誤?！缎≌f課》深受讀者好評(píng)表層原因是以“文學(xué)經(jīng)典為批評(píng)對(duì)象，敘述多用口語，推論過程懸念迭起，巧思綿延”，深層原因是“以自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等當(dāng)代意識(shí)去解讀”。故選C。（2）B項(xiàng)“正反對(duì)比論證的方法”錯(cuò)誤。論述“文學(xué)之于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要意義”在第二段，分別列舉了三個(gè)時(shí)期的文學(xué)來分析文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要意義，采用是舉例論證。故選B。（3）A項(xiàng)“當(dāng)代作家以個(gè)性十足的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文字表達(dá)，使作家批評(píng)得以興起”錯(cuò)誤。理解區(qū)域是“很多（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）作者沉迷于通俗文學(xué)的故事模式。而這種相對(duì)狹窄的創(chuàng)作格局，也容易造成美學(xué)風(fēng)格的單一化，這顯然非純文學(xué)作家所愿”“他們（作家）由文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文學(xué)批評(píng)，其實(shí)就是想借批評(píng)的力量，在解讀經(jīng)典作品的過程中使這個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)格更為多樣”“重塑我們這個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)格”，即作家批評(píng)得以興起的原因是很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者沉迷于通俗文學(xué)的故事模式，這造成了當(dāng)代美學(xué)風(fēng)格的單一化，作家借批評(píng)的力量重塑多樣化的美學(xué)風(fēng)格。故選A。故答案為：⑴C；⑵B；⑶A；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。8．閱讀下面的文字，完成下列小題。

從什么時(shí)候開始，人們讀小說就是為了讀故事？故事與敘事是不同的，敘事才更接近小說的本質(zhì)。正如托馬斯·曼所說，小說家既要通曉現(xiàn)實(shí)，也要通曉魔力。故事所描述的是一種現(xiàn)實(shí)，而敘事則是一種語言的魔力。應(yīng)該說，從先鋒小說發(fā)起敘事革命開始，小說寫作就不僅是再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)、講述故事，它還是一種形式的建構(gòu)、語言的創(chuàng)造。寫作再也不是簡(jiǎn)單的“講故事”了，只有建構(gòu)起自己的敘事方式的作家，才稱得上是一個(gè)有創(chuàng)造性的作家?？墒?，這個(gè)經(jīng)過多年探索所形成的寫作難度上的共識(shí)，開始被文學(xué)界悄悄地遺忘。更多的人，只是躺在現(xiàn)成的敘事成果里享受別人的探索所留下的碎片，或者回到傳統(tǒng)的敘事道路上來；故事在重獲小說核心地位的同時(shí)，敘事革命也面臨著停頓。

這種停頓，表明藝術(shù)惰性在生長(zhǎng)，寫作和閱讀耐心在日漸喪失。講述一個(gè)有趣而好看的故事，成了多數(shù)作家潛在的寫作愿望。然而，文學(xué)一旦喪失了語言冒險(xiǎn)的樂趣，只單純地去滿足讀者對(duì)趣味的追逐，它還是真正的文學(xué)嗎？說到底，文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，許多時(shí)候正是體現(xiàn)在語言的冒險(xiǎn)、敘事的探索上；這樣往往能開辟出一條回歸文學(xué)自性的道路?？墒牵谶@樣一個(gè)喧囂、躁動(dòng)的時(shí)代，有誰愿意去做那些寂寞的敘事探索?

短篇小說藝術(shù)在近年的荒蕪，或許可以作為討論這個(gè)問題的一個(gè)旁證。以前的作家，常常將一個(gè)長(zhǎng)篇的材料寫成短篇，現(xiàn)在卻恰恰相反。如今，長(zhǎng)篇小說盛行，短篇小說則已退到文學(xué)的邊緣，核心原因還是故事與敘事之間的較量。長(zhǎng)篇小說的主題詞是故事和沖突，讀者對(duì)長(zhǎng)篇的毛病是容易原諒的。篇幅長(zhǎng)了，漏洞難免會(huì)有，但只要故事精彩，就能讓人記住。對(duì)短篇，要求就要嚴(yán)格得多。葉靈風(fēng)說，現(xiàn)代的短篇小說“已經(jīng)不需l要一個(gè)完美的故事”，寫短篇就是要“抓住人生的一個(gè)斷片，爽快的一刀切下去，將所要顯示的清晰地顯示出來，不含糊，也不容讀者有呼吸的余?！薄Ｒ龅竭@一點(diǎn)，談何容易?沒有生活的豐盈積累，沒有在敘事上的用心經(jīng)營(yíng)，再好的斷片，一些作家也是切割不好的。因此，在這個(gè)長(zhǎng)篇小說備受推崇的時(shí)代，中短篇其實(shí)更能見出一個(gè)作家的敘事功底和寫作耐心。

如今，翻開雜志等出版物，舉目所見，藝術(shù)、敘事、人性和精神的難度逐漸消失，讀者也慢慢習(xí)慣了在閱讀中享受一種庸常的快樂……這種快樂，就是單一閱讀故事而來的快樂?；蛟S正是因?yàn)榭吹搅诉@一點(diǎn)，英國(guó)文學(xué)批評(píng)家邁克爾·伍德才有了這樣的論斷：“小說正在面臨危機(jī)，而故事開始得到解放?！焙芏嗳硕紩?huì)感到奇怪，小說的主要任務(wù)不就是講故事么，為何要將小說與故事對(duì)立起來？按照德國(guó)批評(píng)家、哲學(xué)家本雅明的說法，小說誕生于“孤獨(dú)的個(gè)人”，而故事的來源則是生活在社群中、有著可以傳迭經(jīng)驗(yàn)的人一一故事的旨?xì)w是經(jīng)驗(yàn)和社群，所遠(yuǎn)離的恰恰是“孤獨(dú)的個(gè)人”?？梢姽适虏⒉灰欢ň褪切≌f。但在這個(gè)崇尚經(jīng)驗(yàn)、熱衷傳遞經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代社會(huì)，故事正日漸取代小說的地位。（摘編自謝有順《當(dāng)代小說的敘事前景》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.為了使讀者享受到故事帶來的閱讀樂趣，小說家就一定要構(gòu)建自己的敘事方式。B.小說家們的藝術(shù)惰性讓敘事革命停頓了下來，他們更愿意利用現(xiàn)成的敘事成果。C.如今，多數(shù)作家力圖去講述一個(gè)有趣而好看的故事，這就讓小說失去了其價(jià)值。D.中短篇小說雖然更能見出敘事的功底，但如今在故事和敘事的較量中日顯頹勢(shì)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.文章由始至終使用對(duì)比手法，闡釋了小說與故事的不同，表達(dá)了對(duì)小說創(chuàng)作的擔(dān)憂。B.文章以短篇小說藝術(shù)的荒蕪為旁證，證明了現(xiàn)今人們閱讀故事帶來的快樂是庸常的。C.文章引用葉靈風(fēng)的話，說明短篇小說創(chuàng)作要達(dá)到一定境界，就要在敘事上用心經(jīng)營(yíng)。D.文章論證兼顧了現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下小說創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.盡管敘事藝術(shù)更加能夠體現(xiàn)小說的本質(zhì)，但作家對(duì)敘事藝術(shù)的追求會(huì)增加創(chuàng)作難度，因而當(dāng)下故事正重獲小說的核心地位。B.敘事藝術(shù)正經(jīng)受時(shí)代的考驗(yàn)，放棄對(duì)它的探索，把故事的趣味和吸引力奉為創(chuàng)作的旨?xì)w，必然會(huì)引起短篇小說創(chuàng)作的危機(jī)。C.短篇小說的創(chuàng)作要有豐盈的生活積累，也要有較強(qiáng)的敘事功底；斷片切割得不好，語言若無創(chuàng)造性，就無多少文學(xué)價(jià)值。D.小說誕生于“孤獨(dú)的個(gè)人”，創(chuàng)作小說需要?jiǎng)?chuàng)造力，這包括形式的建構(gòu)和語言的創(chuàng)造，而不能簡(jiǎn)單地再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)、講述故事?！敬鸢浮浚?）D（2）C（3）A【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，錯(cuò)誤。根據(jù)原文“只有建構(gòu)起自己的敘事方式的作家，才稱得上是一個(gè)有創(chuàng)造性的作家”，不是“為了使讀者享受到故事帶來的閱讀樂趣，小說家就一定要構(gòu)建自己的敘事方式”。曲解文意。A錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“小說家們的藝術(shù)惰性讓敘事革命停頓了下來”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“敘事革命也面臨著停頓”。B錯(cuò)誤。C項(xiàng)，錯(cuò)誤。根據(jù)原文“講述一個(gè)有趣而好看的故事，成了多數(shù)作家潛在的寫作愿望”“文學(xué)一旦喪失了語言冒險(xiǎn)的樂趣，只單純地去滿足讀者對(duì)趣味的追逐，它還是真正的文學(xué)嗎？文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，許多時(shí)候正是體現(xiàn)在語言的冒險(xiǎn)、敘事的探索上”，概括這兩句，不能得出“多數(shù)作家力圖去講述一個(gè)有趣而好看的故事，這就讓小說失去了其價(jià)值”的結(jié)論。C錯(cuò)誤。故選D。（2）A項(xiàng)，“文章由始至終使用對(duì)比手法”錯(cuò)誤，對(duì)比手法并不是貫穿全文的；也并沒有“闡釋小說與故事的不同”。A錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“證明了現(xiàn)今人們閱讀故事帶來的快樂是庸常的”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“短篇小說藝術(shù)在近年的荒蕪，或許可以作為討論這個(gè)問題的一個(gè)旁證”這句話中的這指代“在這樣一個(gè)喧囂、躁動(dòng)的時(shí)代，有誰愿意去做那些寂寞的敘事探索”，也就是在這個(gè)喧囂、躁動(dòng)的時(shí)代，都不愿意去做那些寂寞的敘事探索。因此，“文章以短篇小說藝術(shù)的荒蕪為旁證”不是為證明“現(xiàn)今人們閱讀故事帶來的快樂是庸常的”的觀點(diǎn)的。B錯(cuò)誤D項(xiàng)，“文章論證兼顧了現(xiàn)實(shí)與歷史”錯(cuò)誤。文本中并沒有兼顧歷史。D錯(cuò)誤。故選C。（3）A項(xiàng)，“作家對(duì)敘事藝術(shù)的追求會(huì)增加創(chuàng)作的難度，因而當(dāng)下故事正重獲小說的核心地位”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，“這個(gè)經(jīng)過多年探索所形成的寫作難度上的共識(shí)，開始被文學(xué)界悄悄地遺忘?！保F(xiàn)實(shí)中更多的人的做法是，“躺在現(xiàn)成的敘事成果里享受別人的探索所留下的碎片，或者回到傳統(tǒng)的敘事道路上來；故事在重獲小說核心地位的同時(shí)，敘事革命也面臨著停頓”。所以“作家對(duì)敘事藝術(shù)的追求會(huì)增加創(chuàng)作的難度”，不是“當(dāng)下故事正重獲小說的核心地位”的原因。故選A。故答案為：⑴D；⑵C；⑶A；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。9．閱讀下面的文字，完成各題。

眼下，各高校錄取通知書已陸續(xù)發(fā)出，很多經(jīng)歷完高考的學(xué)子紛紛開啟了“秀通知書模式”。

比如，有的大學(xué)通知書，是一座手工拼插的微型3D校門，經(jīng)過了激光雕刻裁剪、拼插、組裝等多個(gè)步驟純手工制作而成有的大學(xué)通知書啟用了活版印刷這門古老工藝;有的大學(xué)通知書更像是一個(gè)大禮包，套裝包括了錄取通知書、入學(xué)指南、種子袋（信封）、種子本（便箋）等四個(gè)部分還有的大學(xué)在每一份錄取通知書中入了基于AR技術(shù)的虛擬校園平臺(tái)。收到通知書的新生，只需下載特定App，掃描通知書正反面，就能暢快查看校情校史介紹、學(xué)科特色展示等主題內(nèi)容……

這些通知書，從設(shè)計(jì)到工藝制作，從外形到內(nèi)在意蘊(yùn)，可謂用心十足，拼顏值、拼創(chuàng)意、拼情懷，各有各的亮點(diǎn)。這也使得每年此時(shí)，各家大學(xué)錄取通知書的比拼，成了一個(gè)關(guān)注度頗高的熱點(diǎn)話題。

無論是之于大學(xué)還是新生，錄取通知書都是一個(gè)具有儀式感的東西。大學(xué)在這方面傾注心力，或借此展現(xiàn)大學(xué)文化、辦學(xué)理念，或凸顯大學(xué)價(jià)值與精神追求，抑或傳遞對(duì)新生的希冀，都是在儀式感上做加法。既能夠體現(xiàn)對(duì)新生的歡迎和期許，也是大學(xué)形象的一種自我營(yíng)銷和構(gòu)建。

當(dāng)人們?cè)诟袊@如今大學(xué)的“千篇一律”時(shí)，林林總總、風(fēng)格各異的大學(xué)錄取通知書，也成為大學(xué)個(gè)性展示的一道縮影。比如工科類大學(xué)，往往主打技術(shù)、創(chuàng)意牌，而文科類大學(xué)則意在凸顯文化積淀與情懷作為給新生準(zhǔn)備的第一份見面禮，它最能反映出一所大學(xué)的自我定位與認(rèn)同，亦為外界窺視大學(xué)精神提供了一個(gè)不錯(cuò)的窗口更為重要的是，在講究創(chuàng)新和個(gè)性的時(shí)代，大學(xué)能夠突破成規(guī)，在細(xì)節(jié)上下功夫，本身也是一種開放文化的表達(dá)與實(shí)踐。

當(dāng)然，大學(xué)精神和氣質(zhì)的展示，也不能全依賴于一份錄取通知書。當(dāng)人們?yōu)榫赖匿浫⊥ㄖ獣I(xiàn)上掌聲的同時(shí)，也未嘗不是在希望，由錄取通知書設(shè)計(jì)這個(gè)細(xì)節(jié)上所表達(dá)的大學(xué)文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新活力、自由風(fēng)格等，也能夠在日常性的大學(xué)管理、文化氛圍層面有更多的體現(xiàn)。換言之，大學(xué)錄取通知書所營(yíng)造出的“好感”應(yīng)該只是一種開始，或者說它應(yīng)是大學(xué)內(nèi)部人文生態(tài)的真實(shí)反映。

比如，較之于大學(xué)錄取通知書所傳遞的視覺沖擊，們?cè)u(píng)價(jià)一所大學(xué)的人文精神和價(jià)值追求，或更看重一些更具體而務(wù)實(shí)的東西就最近的熱點(diǎn)問題來看，大學(xué)的學(xué)生會(huì)是否能夠擺脫行政化的案白，不是高校行政框架的延伸，而是真正的學(xué)生組織?大學(xué)鼓勵(lì)創(chuàng)新和個(gè)性，能否對(duì)多元文化有更多的包容?解決好這些問題，大學(xué)錄取通知書才能在“好看”的基礎(chǔ)上增添更多的厚重感。

除此之外，大學(xué)錄取通知書設(shè)計(jì)追求個(gè)性化無可非議，但也得警惕過度和不必要?jiǎng)?chuàng)新”。一方面，不管如何創(chuàng)新、如何注重設(shè)計(jì)，錄取通知書的原始功能依然沒有改變。而縱觀一些學(xué)校的錄取通知書，過多的“技”，過度的展示，往往有過猶不及和喧賓奪主之嫌。另一方面，越是在看“顏值”、注重“秀”的時(shí)代，肩負(fù)社會(huì)精神高地?fù)?dān)當(dāng)?shù)拇髮W(xué)，越能夠堅(jiān)持本色守得住孤獨(dú)和沉靜，也未嘗不是一種更顯稀缺和珍貴的個(gè)性。摘編自朱昌俊《展現(xiàn)大學(xué)精神氣質(zhì)，通知書只是個(gè)開始》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

大學(xué)錄取通知書的設(shè)計(jì)比拼，實(shí)際體現(xiàn)了高校在自身形象自我營(yíng)銷和構(gòu)建上的較量。B.

因?yàn)榇髮W(xué)錄取通知書具有儀式感，所以能展現(xiàn)大學(xué)形象和大學(xué)對(duì)新生的歡迎和期許C.

錄取通知書能反映一所大學(xué)的自我定位，外界也可以通過這個(gè)窗口，領(lǐng)略大學(xué)精神。D.

相比于錄取通知書給人的視覺沖擊，人們更看重的是其背后所反映的大學(xué)的厚重感。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

文章列舉了許多大學(xué)通知書的樣式，意在說明大學(xué)通知書正在成為具有儀式感的東西。B.

借當(dāng)前“秀通知書”的話題，作者提出了“大學(xué)通知書能反映大學(xué)精神氣質(zhì)”的觀點(diǎn)。C.

作者運(yùn)用辯證法，既肯定了大學(xué)在通知書設(shè)計(jì)上創(chuàng)新的可貴，又提醒人們不要喧賓奪主。D.

作者通過講道理指出，人是務(wù)實(shí)的，比起設(shè)計(jì)漂亮的通知書，堅(jiān)持本色的通知書更珍貴。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

當(dāng)前“秀通知書”模式的出現(xiàn)，折射出大家對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)“千篇一律”風(fēng)格的不贊同。B.

通知書的變臉，是大學(xué)突破常規(guī)、追求創(chuàng)新和個(gè)性表達(dá)的體現(xiàn)，反映了大學(xué)的開放精神。C.

作者認(rèn)為錄取通知書“只是開始”，是因?yàn)樗€不是大學(xué)內(nèi)部人文生態(tài)的真實(shí)反映。D.

個(gè)性總是相對(duì)的，當(dāng)社會(huì)大多數(shù)人追求某個(gè)極端時(shí)，與它相對(duì)的就可能變?yōu)閭€(gè)性化的東西?！敬鸢浮浚?）B（2）C（3）C【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“因?yàn)榇髮W(xué)錄取通知書具有儀式感，所以……”錯(cuò)誤，因果關(guān)系不存在，原文第四段“無論是之于大學(xué)還是新生，錄取通知書都是一個(gè)具有儀式感的東西。大學(xué)在這方面傾注心力，或借此展現(xiàn)大學(xué)文化、辦學(xué)理念，或凸顯大學(xué)價(jià)值與精神追求，抑或傳遞對(duì)新生的希冀，都是在儀式感上做加法。既能夠體現(xiàn)對(duì)新生的歡迎和期許，也是大學(xué)形象的一種自我營(yíng)銷和構(gòu)建”，兩者不存在因果關(guān)系。故選B。（2）A項(xiàng)，“意在說明大學(xué)通知書正在成為具有儀式感的東西”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“意在說明大學(xué)通知書各有各的亮點(diǎn)”。B項(xiàng)，“大學(xué)通知書能反映大學(xué)精神氣質(zhì)”錯(cuò)誤，這不是文章的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，“比起設(shè)計(jì)漂亮的通知書，堅(jiān)持本色的通知書更珍貴”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，作者意思是當(dāng)全社會(huì)都在比拼通知書外觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)，堅(jiān)持本色“也未嘗不是一種更顯稀缺和珍貴的個(gè)性”。故選C。（3）C項(xiàng)，“是因?yàn)樗€不是大學(xué)內(nèi)部人文生態(tài)的真實(shí)反映”錯(cuò)誤，原文第六段是“大學(xué)錄取通知書所營(yíng)造出的‘好感’應(yīng)該只是一種開始，或者說它應(yīng)是大學(xué)內(nèi)部人文生態(tài)的真實(shí)反映”。故選C。故答案為：⑴B；⑵C；⑶C；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。

人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中。空間是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。

時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、學(xué)科&網(wǎng)恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。

協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國(guó)的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的