2023-2024學(xué)年湖南省三湘名校聯(lián)考高一下學(xué)期4月期中考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省三湘名校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！鞍俅匝厍刂啤?，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這個藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡單說來，是作為中華民族特點的實踐理性精神。首先，世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。而中國的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住。大概從新石器時代開始，中國祭拜神靈在與現(xiàn)實生活緊緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。從而，不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實的人間聯(lián)想；不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘绲膬?nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)，等等，構(gòu)成中國建筑的藝術(shù)特征。在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調(diào)，正如中國繪畫理論所說，山水畫有“可望”“可游”“可居”種種，但“可游”“可居”勝過“可望”“可行”。中國建筑也同樣體現(xiàn)了這精神。即是說，它不重在強烈的刺激或認識，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂洗滌之處，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場所。在這里，建筑的平面鋪開的有機群體，實際已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們突然一下被扔進一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。相反，中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個復(fù)雜多樣樓臺亭閣的不斷進程中，感受到生活的安適和對環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的迷狂意識。正是這種意識構(gòu)成許多宗教建筑的審美基本特征。中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴格對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴肅、方正、井井有條（理性）。所以，就單個建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對低矮，比較平淡，應(yīng)該承認遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。即使像萬里長城，雖然不可能有任何嚴格對稱之可言，但它的標段體制則是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。由于主要是世間生活的場所，供享受游樂而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）?！墩撜Z》中有“山節(jié)藻棁”“朽木不可雕也”，從漢賦中也可以看出當(dāng)時建筑中繪畫雕刻的繁復(fù)?！敖痄佊駪簟薄爸剀庣U檻”“雕梁畫棟”，是對它們的形容描述。延續(xù)到近代，也仍然如此。大概隨著晚期封建社會中經(jīng)濟生活和意識形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴莊重的宮殿建筑的嚴格的對稱性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標的建筑美出現(xiàn)了?？臻g有暢通，有阻隔，變化無常，出人意料，可以引動更多的想象和情感，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。這種仍然是以整體有機布局為特點的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。與山水畫的興起大有關(guān)系，它希求人間的環(huán)境與自然界更進一步的聯(lián)系，它追求人為的場所自然化，盡可能與自然合為一體。它通過各種巧妙的“借景”“虛實”的種種方式、技巧，使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來，而形成一個更為自由也更為開闊的有機整體的美。連遠方的山水也似乎被收進這人為的布局中，山光、云樹、帆影、江波都可以收入建筑之中，更不用說其中真實的小橋、流水、“稻香村”了。它們的浪漫風(fēng)味更濃了。但在中國古代文藝中，浪漫主義始終沒有太多越出古典理性的范圍，在建筑中，它們也仍然沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程；渲染表達的仍然是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘。實際上，它是以玩賞的自由園林（道）來補足居住的整齊屋宇（儒）罷了。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒學(xué)的興起使中國宮殿宗廟建筑“實用的、入世的、理智的”因素得到強化。B.哥特式教堂外形高聳，內(nèi)部空間異?？諘?，這與它是供養(yǎng)神靈的廟堂有關(guān)系。C.中國建筑物的嚴格對稱結(jié)構(gòu)與封建社會的倫理秩序、歷史文化有著緊密關(guān)聯(lián)。D.中國長城綿延萬里，沒有整體上的嚴格對稱結(jié)構(gòu)，已經(jīng)超越了實踐理性精神。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國宮殿宗廟建筑與西方宗教建筑基本審美特征分別是實踐理性精神與反理性的迷狂意識。B.打破嚴格對稱性的園林建筑的出現(xiàn)，表明中國一直保持與延續(xù)的美學(xué)風(fēng)格出現(xiàn)了顛覆性變化。C.建筑美以模擬和接近自然山林為目標是封建后期文人士大夫們藝術(shù)觀念與審美理想的投射。D.在中國傳統(tǒng)社會，浪漫主義文藝沒有太多越出古典理性范圍，這與儒家思想一直占主導(dǎo)地位有關(guān)。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）A.“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的南唐宮室。B.“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”的膝王閣。C.“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”的天姥山仙境。D.“覆壓三百余里”“五步一樓，十步一閣”的阿房宮。4.文本是如何闡明“實踐理性精神”這一中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格的？5.請依據(jù)文本概括“秦制”代表性建筑物可能的特點。〖答案〗1.D2.B3.C4.①從中國建筑的代表是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑（中國建筑代表），中國建筑物嚴格對稱結(jié)構(gòu)（中國建筑結(jié)構(gòu)），中國建筑物充滿供人玩賞的美術(shù)作品（中國建筑裝飾）以及打破了對稱性結(jié)構(gòu)卻仍然沒有離開平面鋪開的理性精神線索的園林建筑（中國建筑的發(fā)展）四個方面予以闡明。②通過中國與世界代表建筑特點的對比、中國建筑與中國繪畫的類比以及舉例論證予以闡明。5.①外形是平面鋪開的整體建筑群；內(nèi)部空間組合是平易的，接近日常生活的；建材以木質(zhì)為主的。②建筑群采用對稱結(jié)構(gòu)，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。③建筑充滿各種供人自由玩賞的精細的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“已經(jīng)超越了實踐理性精神”有誤，從材料第三段看，“實踐理性精神”在建筑物布局表現(xiàn)為“平面鋪開”的縱深空間，其“實際已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程”。作者認為長城“在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延”(材料第四段)，由此可知，長城雖整體上不是對稱結(jié)構(gòu)，但仍是“實踐理性精神”的具體呈現(xiàn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“表明中國一直保持與延續(xù)的美學(xué)風(fēng)格出現(xiàn)了顛覆性變化”有誤，從材料第六段看，選項中說的“打破嚴格對稱性的園林建筑”，其實“仍然沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程；渲染表達的仍然是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘”，所以，其仍然是中國建筑傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的延續(xù)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第二段觀點是中國建筑的藝術(shù)風(fēng)格是“實踐理性精神”。A.“雕欄玉砌”和B“畫棟”“珠簾”對應(yīng)材料第五段觀點“由于主要是世間生活的場所,供享受游樂而不只供崇拜頂禮之用”，該觀點是對第二段觀點的具體闡述；C.李白想象中的天姥山仙境的描寫，突出的是仙境給人的震撼與渺小恐懼之感，與第二段“中國建筑”無關(guān)，不能作為論據(jù)。D.阿房宮“覆壓三百余里”可以為“實踐理性精神”在建筑布局方面表現(xiàn)為“平面鋪開”的例證。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路、分析論證方法的能力。“如何闡明”既包括思路，也包括論證方法。①結(jié)構(gòu)思路：第三段是中國建筑“是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑”，第四段“中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴格對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴肅、方正、井井有條（理性）”，第五段“，從先秦起，中國建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）”，第六段園林建筑“顯示威嚴莊重的宮殿建筑的嚴格的對稱性被打破”“在建筑中，它們也仍然沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索”?？梢娢恼聫闹袊ㄖ拇硎侨胧赖?、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑（中國建筑代表），中國建筑物嚴格對稱結(jié)構(gòu)（中國建筑結(jié)構(gòu)），中國建筑物充滿供人玩賞的美術(shù)作品（中國建筑裝飾）以及打破了對稱性結(jié)構(gòu)卻仍然沒有離開平面鋪開的理性精神線索的園林建筑（中國建筑的發(fā)展）四個方面予以闡明。②論證方法：通過中國與世界代表建筑特點的對比“世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。而中國的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住”、中國建筑與中國繪畫的類比“這種仍然是以整體有機布局為特點的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。與山水畫的興起大有關(guān)系，它希求人間的環(huán)境與自然界更進一步的聯(lián)系，它追求人為的場所自然化，盡可能與自然合為一體”以及舉例論證“即使像萬里長城……像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞”予以闡明?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。前兩段說明建筑“體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范”，然后具體介紹中國建筑風(fēng)格特點，也就是“秦制”代表性建筑物可能的特點?？蓮膯蝹€建筑的外形、內(nèi)部空間、裝飾以及整個建筑群的特點等角度概括。①由“不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實的人間聯(lián)想；不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘绲膬?nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)”可知，外形是平面鋪開的整體建筑群；內(nèi)部空間組合是平易的，接近日常生活的；建材以木質(zhì)為主的。②由“但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾……非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌”可知，建筑群采用對稱結(jié)構(gòu)，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。③由“從先秦起，中國建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）”可知，建筑充滿各種供人自由玩賞的精細的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。合歡樹史鐵生十歲那年，我在一次作文比賽中得了第一。母親那時候還年輕，急著跟我說她自己，說她小時候的作文作得還要好，老師甚至不相信那么好的文章會是她寫的。“老師找到家來問，是不是家里的大人幫了忙。我那時可能還不到十歲呢。”我聽得掃興，故意笑：“可能？什么叫可能還不到？”她就解釋。我裝作根本不再注意她的話，對著墻打乒乓球，把她氣得夠嗆。不過我承認她聰明，承認她是世界上長得最好看的女的。她正給自己做一條藍底白花的裙子。二十歲，我的兩條腿殘廢了。除去給人家畫彩蛋，我想我還應(yīng)該再干點別的事，先后改變了幾次主意，最后想學(xué)寫作。母親那時已不年輕，為了我的腿，她頭上開始有了白發(fā)。醫(yī)院已經(jīng)明確表示，我的病情目前沒辦法治。母親的全副心思卻還放在給我治病上，到處找大夫，打聽偏方，花很多錢。她倒總能找來些稀奇古怪的藥，讓我吃，讓我喝，或者是洗、敷、熏、灸?！皠e浪費時間啦！根本沒用！”我說，我一心只想著寫小說，仿佛那東西能把殘廢人救出困境?！霸僭囈换兀辉嚹阍趺粗罆]用？”她說，每一回都虔誠地抱著希望。然而對我的腿，有多少回希望就有多少回失望，最后一回，我的胯上被熏成燙傷。醫(yī)院的大夫說，這實在太懸了，對于癱瘓病人。這差不多是要命的事。我倒沒太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。母親驚惶了幾個月，晝夜守著我，一換藥就說：“怎么會燙了呢？我還直留神呀！”幸虧傷口好起來，不然她非瘋了不可。后來她發(fā)現(xiàn)我在寫小說。她跟我說：“那就好好寫吧?！蔽衣牫鰜?，她對治好我的腿也終于絕望?！拔夷贻p的時候也最喜歡文學(xué)。”她說?！案悻F(xiàn)在差不多大的時候，我也想過搞寫作。”她說?！澳阈r候的作文不是得過第一？”她提醒我說。我們倆都盡力把我的腿忘掉。她到處去給我借書，頂著雨或冒了雪推我去看電影，像過去給我找大夫，打聽偏方那樣，抱了希望。三十歲時，我的第一篇小說發(fā)表了。母親卻已不在人世，過了幾年，我的另一篇小說又僥幸獲獎，母親已經(jīng)離開我整整七年。獲獎之后，登門采訪的記者就多，大家都好心好意，認為我不容易。但是我只準備了一套話，說來說去就覺得心煩。我搖著車躲出去，坐在小公園安靜的樹林里，想：上帝為什么早早地召母親回去呢？迷迷糊糊的，我聽見回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去?！蔽业男牡玫揭稽c安慰，睜開眼睛，看見風(fēng)在樹林里吹過。我搖車離開那兒，在街上瞎逛，不想回家。母親去世后，我們搬了家。我很少再到母親住過的那個小院兒去。小院兒在一個大院兒的盡里頭，我偶爾搖車到大院兒去坐坐，但不愿意去那個小院兒，推說手搖車進去不方便。院兒里的老太太們還都把我當(dāng)兒孫看，尤其想到我又沒了母親，但都不說，光扯些閑話，怪我不常去。我坐在院子當(dāng)中，喝東家的茶，吃西家的瓜。有一年，人們終于又提到母親：“到小院兒去看看吧，你媽種的那棵合歡樹今年開花了！”我心里一陣抖，還是推說手搖車進出太不易。大伙就不再說，忙扯些別的，說起我們原來住的房子里現(xiàn)在住了小兩口，女的剛生了個兒子，孩子不哭不鬧，光是瞪著眼睛看窗戶上的樹影兒。我沒料到那棵樹還活著。那年，母親到勞動局去給我找工作，回來時在路邊挖了一棵剛出土的“含羞草”，以為是含羞草，種在花盆里長，竟是一棵合歡樹。母親從來喜歡那些東西，但當(dāng)時心思全在別處。第二年合歡樹沒有發(fā)芽，母親嘆息了一回，還不舍得扔掉，依然讓它長在瓦盆里。第三年，合歡樹卻又長出葉子，而且茂盛了。母親高興了很多天，以為那是個好兆頭，常去侍弄它，不敢再大意。又過一年，她把合歡樹移出盆，栽在窗前的地上，有時念叨，不知道這種樹幾年才開花。再過一年，我們搬了家。悲痛弄得我們都把那棵小樹忘記了。與其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵樹吧。我也想再看著母親住過的那間房。我老記著，那兒還有個剛來到世上的孩子，不哭不鬧，瞪著眼睛看樹影兒。是那棵合歡樹的影子嗎？小院兒里只有那棵樹。院兒里的老太太們還是那么歡迎我，東屋倒茶，西屋點煙，送到我跟前。大伙都不知道我獲獎的事，也許知道，但不覺得那很重要；還是都問我的腿，問我是否有了正式工作。這回，想搖車進小院兒真是不能了，家家門前的小廚房都擴大，過道窄到一個人推自行車進出也要側(cè)身。我問起那棵合歡樹。大伙說，年年都開花，長到房高了。這么說，我再看不見它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前兩年沒有自己搖車進去看看。我搖著車在街上慢慢走，不急著回家。人有時候只想獨自靜靜地呆一會。悲傷也成享受。有一天那個孩子長大了，會想到童年的事，會想起那些晃動的樹影兒，會想起他自己的媽媽，他會跑去看看那棵樹。但他不會知道那棵樹是誰種的，是怎么種的。（有刪改）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.我在作文比賽中得了第一，母親說她小時候的作文作得還要好。母親這樣說，是為了鼓勵我寫作，將來成為作家。B.母親向來喜歡花草，“但當(dāng)時的心情全在別處”，“別處”很可能是為我的工作、為我殘廢的雙腿四處奔忙。C.“我心里一陣抖，還是推說手搖車進出太不容易”，“抖”“推說”，是因為我害怕觸景生情，難以排遣對母親的思念。D.母親以為合歡樹長出了茂盛的葉子是個“好兆頭”，認為冥冥之中自己兒子在飽受磨難之后，境況也會出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章一開頭敘述我與母親的一場小沖突，這種輕松的筆調(diào)和后文壓抑的氛圍形成對照，增強了文章的藝術(shù)感染力。B.院兒里的老太太們關(guān)心我的腿和工作甚于關(guān)心我獲獎的事，運用對比的手法暗示那些老街坊并不是真正關(guān)心我。C.木文是作者懷念自己母親的文章，卻花了很多筆墨寫合歡樹，作者把對母親的思念熔鑄在了對合歡樹的敘述中。D.文章在對那個“看窗戶上的樹影兒”的孩子的擬想中結(jié)束，以一種間接的、含蓄的方式抒情，含而不露，韻味悠長。8.史鐵生在文中深切地懷念了自己的母親，以母親生前種下的曾誤以為是含羞草的“合歡樹”為題，含蓄雋永，請你結(jié)合文章簡要分析合歡樹的豐富內(nèi)涵。9.我在文章中三次提到自己的年齡，每一個階段自己的境況不同，對母愛的體會也不同，請根據(jù)文章簡要分析三個階段我對母愛各有怎樣的體會?！即鸢浮?.A7.B8.①合歡樹從弱小到“年年都開花，長到房高”象征著我從殘疾到對生命有所感悟，堅定地活下來的心路歷程。②合歡樹是母親親自栽種的植物，寄托著母親的希望和對我的關(guān)愛，是母愛的體現(xiàn)和母親的化身。③合歡樹是天下所有母親的象征，是親情的象征，是闔家歡樂的象征。9.①十歲時，對母親說小時候的作文比自己作得還好裝作不以為意，體會到的母愛的單純和快樂。②二十歲時，我雙腿殘廢，母親為了給我治病和幫助我寫作四處奔勞，我體會到的是母親的無私和執(zhí)著。③三十歲之后，我在創(chuàng)作上接連獲得成功，但母親已不在人世，從那棵“年年都開花，長到房高”的合歡樹上，我體會到的母愛的厚重和悠長?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容理解能力。A.“母親這樣說，是為了鼓勵我寫作，將來成為作家”錯誤。母親這樣說，是因為“母親那時候還年輕”，不免有孩子氣，與自己兒子爭強好勝。故選A。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的的分析鑒賞能力。B.“暗示那些老街坊并不是真正關(guān)心我”沒有依據(jù)，在老街坊看來，我的腿和工作是比我獲獎更重要的事，恰恰表示老街坊是真正關(guān)心我。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標題的含義的能力。合歡樹剛被母親挖來的時候很弱小，以為是含羞草，而且第二年它沒有發(fā)芽，母親為此還嘆息了一回；沒有料到第三年它長出了葉子，還茂盛了；后來年年開花，長到房高。合歡樹的成長過程與“我”的經(jīng)歷相似，“我”殘疾之后一度失去活著的信念，但后來通過寫作找到了生命的意義，頑強地活下來，而且也有了自己的成就。因此合歡樹的成長象征了“我”的心路歷程。合歡樹是母親栽種的，第二年沒有發(fā)芽，母親嘆息了一回，第三年長了葉子，還茂盛了，母親認為是個好兆頭，常去侍弄它，不敢再大意，所以，母親對合歡樹的希望和關(guān)愛實際上是對“我”的希望和關(guān)愛，合歡樹是母愛的體現(xiàn)和母親的化身。合歡樹是母親親手栽種的，并且是在“我”雙腿殘疾一度迷茫的時候栽種的，母親對合歡樹的照顧和關(guān)愛就像對“我”的照顧和關(guān)愛一樣，所以，合歡樹是天下所有母親的象征，是親情的象征，是闔家歡樂的象征。【9題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、把握文章意蘊的能力。文章第一段寫到十歲那年，“我”在一詞作文比賽中得了第一名，母親就急著跟自己說她小時候的作文作得還要好，“我”裝作根本不再注意她的話，對著墻打乒乓球。那時候的母親還很年輕，和自己的兒子爭強好勝，“我”體會到了母愛的單純和快樂。二十歲時，“我”的兩條腿殘廢了，母親那時已不再年輕，為了“我”的腿。母親頭上開始有了白頭發(fā)，母親的全副心思放在給我治病上，到處找大夫，打聽偏方，花很多錢。后來，母親發(fā)現(xiàn)“我”在寫小說，就到處去給“我”借書，頂著雨或冒了雪推我去看電影，“我”體會到的是母親的無私和執(zhí)著。三十歲時，“我”的第一篇小說發(fā)表了。母親卻已不在人世，過了幾年，“我”的另一篇小說又僥幸獲獎，母親已經(jīng)離開我整整七年。當(dāng)“我”再次到大院兒去坐坐的時候，人們終于又提到了母親，并且說到母親栽種的那棵合歡樹年年都開花，長到房高了，所以從這棵合歡樹身上，“我”體會到的母愛的厚重和悠長。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣誠如是也民歸之猶水之就下，沛然誰能御之？’”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）材料二（齊宣）王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！保献樱┰唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。則天下之民A皆引領(lǐng)B而望C之矣D誠如是也E民歸之F猶水之G就下11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.就，指靠近、走近，與“金就礪則利”（《勸學(xué)》）中“就”詞義相同。B.惡，相當(dāng)于何、怎么，與“彼惡知之”（《齊桓晉文之事》）中的“惡”詞義相同。C.與，指跟隨，與“吾與點也”（《論語》）中的“與”詞性不同。D.庠序，古代的地方學(xué)校，殷代叫庠，周代叫序，后又泛指學(xué)校。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述分析，不正確的一項是（）A.梁襄王與齊宣王這兩位戰(zhàn)國時代的諸侯國君都表現(xiàn)出不甘于現(xiàn)狀的野心。B.孟子認為如果國君不嗜好殺人，百姓就會如水向下奔流一般，無人能擋。C.孟子認為讓百姓有恒產(chǎn)，能養(yǎng)活整個家庭，是實現(xiàn)王道天下的物質(zhì)前提。D.孟子認為以刑法來懲治犯罪的百姓是治標之術(shù)，“謹庠序之教”才是根本。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。（2）兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？14.歷史上，孟子以善辯而聞名，請根據(jù)材料簡要概括孟子論辯的技巧?！即鸢浮?0.DEF11.C12.D13.（1）如果像這樣，誰還能抵擋呢？當(dāng)今各國的君主，沒有不好殺人的。（2）荒年免不了要餓死。這樣只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮儀呢？14.①善用比喻；②善用對比；③善用排比、對偶、反問（或句式豐富多變）。（其他言之成理的〖答案〗亦可）〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那么天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣?！疤煜轮瘛笔侵髡Z，“引領(lǐng)而望之”是謂語和賓語，中間不斷開；“矣”是句末語氣詞，D處斷開；“誠如是也”是假設(shè)的情況，后面是結(jié)果，中間E處斷開；“民歸之”是比喻句的本體，“猶……”是喻體，本體后F處斷開。故選DEF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。句意：靠近他，也看不出哪一點值得敬畏。/金屬制的刀劍放到磨刀石上磨過就會變得鋒利。B.正確。句意：天下如何才安定？/他們怎么知道您的想法呢？C.錯誤。都是動詞：跟隨/贊同。詞性相同。句意：那有誰來跟隨他呢？/我贊同曾點的看法啊。D.正確。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“孟子認為以刑法來懲治犯罪的百姓是治標之術(shù)，‘謹庠序之教’才是根本”有誤，孟子在材料中并無對二者治標與治本的比較，且孟子以為百姓觸犯法律，是國君制民之產(chǎn)時未保證民有恒產(chǎn)，從而導(dǎo)致百姓“放辟邪侈，無不為已”，孟子指斥這是“罔民”的行為。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“其”，表假設(shè)，如果；“是”，指示代詞，這樣；“孰”，誰；“天下之人牧”，指各國的君主。（2）“兇年”，荒年；“贍”，足；“奚暇”，哪里顧得上；“治”，講求?！?4題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞語言和表現(xiàn)手法的能力。①善用比喻，如“王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣”，用干旱的禾苗盼雨比喻人民渴望有不嗜殺人的君王。②善用對比，如“故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，把明君制民之產(chǎn)和今也制民之產(chǎn)進行對比，論證如何實行王道。③善用排比、對偶、反問（或句式豐富多變）。如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”運用排比，具體闡述實行王道的具體做法；“仰足以事父母，俯足以畜妻子”是對偶；“此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”是反問，起到增強語勢和情感的作用。此外從句式上看，句式多變，有陳述句“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，有反問句“焉有仁人在位，罔民而可為也？”；有散句“王欲行之，則盍反其本矣”，有整句“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”。參考譯文：材料一孟子謁見了梁襄王。出來后告訴別人說：“遠遠望去，不像個國君的樣子；靠近他，也看不出哪一點值得敬畏。猛一開口就問：‘天下如何才安定？’我答道：‘天下一統(tǒng)，才會安定?！謫枺骸l能一統(tǒng)天下？’我又答：‘不好殺人的國君，才能一統(tǒng)天下。’他又問：‘那有誰來跟隨他呢？’我又答：‘普天之下沒有不跟隨他的。您熟悉那禾苗嗎？七八月間天旱，禾苗就枯槁了。這時，一團濃黑的烏云出現(xiàn)，嘩啦嘩啦下起了大雨，禾苗又茁壯茂盛地生長起來。如果像這樣，誰還能抵擋呢？當(dāng)今各國的君主，沒有不好殺人的。如有一位不好殺人的，那么天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢?’”材料二齊宣王說：“我頭腦昏亂，對您的說法不能作進一步的領(lǐng)會。希望先生開導(dǎo)我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元曲，完成下面小題。[中呂]朝天子·卞和①卞和、抱璞，只合荊山坐。三朝不遇待如何？兩足先遭禍。傳國爭符②，傷身行貸③，誰教獻與他。切磋、琢磨，何似偷敲破。〖備注〗①卞和：春秋楚人卞和在楚山（即荊山，在今湖北），發(fā)現(xiàn)了一塊玉石（即璞），拿去獻給楚厲王，厲王以為是石頭，砍掉了他的左足。武王即位，他又去獻璞，結(jié)果又被砍掉右足。到文王時，他抱著這塊玉石在荊山下痛哭，文王知道了，叫人剖開石頭果然得到寶玉，就命名“和氏璧”。②傳國爭符：和氏璧后為秦王所得，刻為玉印，號傳國璽，為權(quán)力的象征，以后許多野心家為此爭戰(zhàn)不休。③行貸：意為賄賂。15.下列對這首曲子的理解和賞析，不正確的一項是（）A.標題中“中呂”為曲牌名，“朝天子”為宮調(diào)名，“卞和”為曲名。B.“只合”意為“只應(yīng)”，“只合”一句為下文議論卞和獻玉作了鋪墊。C.結(jié)句是作者激憤之語，與其拿著璞玉去琢磨，不如偷偷將它敲碎。D.這首元曲先是敘述歷史事件，接著展開議論，最后表達自己的觀點。16.卞和獻玉的故事一向被看作是才士不遇的悲劇，卞和也一向被人們深切同情，這首曲子對這個悲劇故事的看法頗有新意，請結(jié)合曲子簡要分析。〖答案〗15.A16.①在這首曲子里，卞和成為被指責(zé)的對象，他的獻玉，不但讓自己被砍掉了雙足，還使這個社會征戰(zhàn)不休。②卞和由被同情到被指責(zé)，作者意在批判封建帝王是非不分，濫用刑法，表現(xiàn)了作者極大的憤慨。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“中呂”為宮調(diào)名，“朝天子”為曲牌名。故選A?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力?！氨搴汀比洌捍呵锍吮搴驮诔剑l(fā)現(xiàn)了一塊玉石，拿去分別獻給楚厲王、武王、文王等。詩人說，卞和得到璞玉后，藏到山里面多好，卻偏要拿去獻給楚王；如果人家三代國王都不識貨，你能怎么樣呢？結(jié)果先后被人家砍掉了兩足。因此詩人認為卞和獻玉是一種愚行，于自己是行貨謀私，自討苦吃，想得到點好處卻遭受兩次刑罰?！皞鲊鵂幏比洌汉褪翔岛鬄榍赝跛?，刻為玉印，號傳國璽，為權(quán)力的象征，以后許多野心家為此爭戰(zhàn)不休?！靶匈J”，意為賄賂，巴結(jié)國王想得點好處。這句話是倒裝，意思說，你毀壞自己的身體去行賄，結(jié)果造成后世爭戰(zhàn)不休。通過卞和獻璧、身遭不幸的故事，旁敲側(cè)擊地諷刺、揭露了忠奸不辨、濫施刑罰的封建統(tǒng)治者。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌·過洞庭》中描寫湖面皎潔，一葉扁舟在湖水中飄蕩的兩句是“__________，__________”。（2）孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位，在《子路、曾皙，冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路，是因為子路“__________，__________”。（3）在古詩詞中，常借用“流水”的意象抒發(fā)王朝興廢之感，如“__________，__________”?！即鸢浮剑?）玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉（2）為國以禮其言不讓（3）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（流水落花春去也，天上人間）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。青蒿素是中醫(yī)藥學(xué)給予人類的一份珍貴禮物。和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開發(fā)中的應(yīng)用相比，從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當(dāng)快速，然而，A。中國的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗具療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對治療失憶有效的石杉堿甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥。然而，單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實踐中非常少見，復(fù)方用藥才是中醫(yī)幾千年來的主要用藥形式。通常，中醫(yī)師按中醫(yī)理論和方法診斷病人癥候，對癥開出由多種中藥按君臣佐使組成的處方，并隨著病情的發(fā)展和癥候的變化，隨時調(diào)整處方的藥味和劑量，B。這樣的有效方藥的積累和辨證施治療法對中華民族的繁衍昌盛作出了積極貢獻。我們從中藥青蒿研發(fā)出的抗瘧藥物青蒿素，僅是發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫的努力之一。18.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過18個字。19.文中第二段畫波浪線的語句有兩處表述不當(dāng)，請修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。20.分析文中兩個加點的“然而”在行文思路上的作用?！即鸢浮?8.A這絕不是中醫(yī)藥智慧的唯一果實B以達到良好的療效19.①“有效方藥的積累和辨證施治療法”改為“辨證施治療法和有效方藥的積累”。（語序不當(dāng)）②去掉“我們從中藥青蒿研發(fā)出的抗瘧藥物青蒿素”中的“的”或?qū)ⅰ皟H是發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫的努力之一”改為“僅是發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫的成果之一”。（搭配不當(dāng)）20.文中兩個“然而”起到文意轉(zhuǎn)折的作用。第一個“然而”將對發(fā)現(xiàn)青蒿素的意義與歷程的闡述，轉(zhuǎn)入對其他中醫(yī)藥物對治療人類疾病的成果的介紹；第二個“然而”將中醫(yī)藥物治療成果的介紹轉(zhuǎn)入中醫(yī)藥用藥方式的介紹。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A.“然而”表轉(zhuǎn)折，前文說“青蒿素是中醫(yī)藥學(xué)給予人類一份珍貴禮物”，后文有“還發(fā)現(xiàn)”，可見中醫(yī)藥學(xué)的貢獻不止一個，故可填“這絕不是中醫(yī)藥智慧的唯一果實”。B.前文具體說中醫(yī)師對癥治療的過程，“隨時調(diào)整處方的藥味和劑量”，所填內(nèi)容應(yīng)是目的，故可填“以達到良好的療效”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。“有效方藥的積累和辨證施治療法”語序不當(dāng)，先“施治”再積累“有效方藥”，應(yīng)改為“辨證施治療法和有效方藥的積累”?！拔覀儭邪l(fā)出的……青蒿素……努力之一”主賓搭配不當(dāng)，可將“的”刪除，或?qū)ⅰ芭Α备臑椤俺晒?。?0題詳析】本題考查學(xué)生分析詞句表達效果的能力。“然而”這個詞通常用于引出轉(zhuǎn)折，即在提出一個觀點或事實之后，通過“然而”來引入一個相對立或有所補充的觀點或事實。第一個“然而”：這個詞的使用，表明作者接下來要介紹的內(nèi)容與前文提到的“從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當(dāng)快速”存在某種對比或轉(zhuǎn)折關(guān)系。后文接著指出中醫(yī)藥的豐富性和多面性，表明中醫(yī)藥物對治療人類疾病具有巨大的作用。將對發(fā)現(xiàn)青蒿素的意義與歷程的闡述，轉(zhuǎn)入對其他中醫(yī)藥物對治療人類疾病的成果的介紹。第二個“然而”：上文具體介紹了中醫(yī)藥物的治療成果，后文強調(diào)了中醫(yī)更傾向于采用復(fù)方用藥的形式，考慮疾病與人體整體的聯(lián)系，而不是僅僅針對病癥本身。由上文中醫(yī)藥物治療成果的介紹，轉(zhuǎn)入到中醫(yī)藥用藥方式的介紹。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題。默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許還會做夢；嗯，阻礙就在這兒，因為當(dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久圍于患難之中，也就是為了這個緣故；誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰愿意負著這樣的重擔(dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因為懼怕不可知的死后，懼怕那從來不曾有一個旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。（節(jié)選自《哈姆萊特》，朱生豪譯）21.文中畫橫線部分，卞之琳翻譯為“究竟該忍氣吞聲來容受狂暴的命運矢石交攻呢，還是該挺身反抗無邊的苦惱”。相對而言，朱生豪的譯文流傳更廣。結(jié)合畫橫線處，從譯文語言表達的角度分析其原因。22.下列選項中的“什么”，與文中畫波浪線處的“什么”意義和用法相同的一項是（）A.魯侍萍：我前幾天還見著她！周樸園：什么？她就在這兒？此地？B.周樸園；好，好，好，那么，你現(xiàn)在要什么？魯侍萍：（停一停）我，我要點東西。C.魯大海：（切齒）你的手段我早就領(lǐng)教過，只要你能弄錢，你什么都做得出來。D.哈姆萊特：你美麗嗎？奧菲利婭：殿下是什么意思？〖答案〗21.①朱生豪的譯文句式更整齊（運用了對偶修辭），句子主要由兩個動賓結(jié)構(gòu)構(gòu)成，“默然忍受”與“挺身反抗”相對，“命運的暴虐的毒箭”與“人世的無涯的苦難”相對，節(jié)奏鮮明，朗朗上口。②朱生豪的譯文用詞更典雅深沉，“無涯”比“無邊”更典雅，“苦難”與“苦惱”相比較，“苦惱”詞意稍輕，更通俗，“苦難”詞意厚重，更深沉典雅。③朱生豪的譯文更富于音律美，前后句末字押韻，讓語言更流暢，更有韻律感。22.C〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子效果的能力。賞析句子可以從修辭、句式、用詞等角度賞析。①從句式和修辭上看，朱生豪的譯文上下兩句字數(shù)一致，句式更整齊；運用了對偶修辭，句子主要由兩個動賓結(jié)構(gòu)構(gòu)成，“默然忍受”與“挺身反抗”相對，“命運的暴虐的毒箭”與“人世的無涯的苦難”相對。讀起來節(jié)奏鮮明，朗朗上口。而卞之琳譯文不是整句，讀來節(jié)奏感稍差。②從用詞上看，朱生豪的譯文用詞更典雅深沉，他用“無涯”修飾“苦難”，寫出了苦難的無邊無際；而卞之琳的“無邊”雖也能表達這個意思，但“無涯”比“無邊”更典雅；朱生豪使用“苦難”一詞，卞之琳使用“苦惱”一詞，兩相比較，“苦惱”詞意稍輕，更通俗，“苦難”詞意厚重，更深沉典雅。③從語言的節(jié)奏和韻律來看，朱生豪的譯文上句末尾是“箭”，下句末尾是“難”，都押an韻，更富于音律美，語言更流暢，更有韻律感。【22題詳析】本題考查學(xué)生分析詞語在不同語境中的含義的能力。A.表示驚訝；B.表示疑問；C.與例句同，表任指；D.表示疑問。故選C。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。劉向編訂的《戰(zhàn)國策》中有這樣一個故事：魏國的大臣龐蔥對魏王說：“如果現(xiàn)在有人報告大王，說街上來了一只老虎，您會相信嗎？”魏王回答說：“我不相信?！饼嬍[接著問：“如果有第二人來報告，說大街上跑來一只老虎，您相信嗎？”魏王說：“如果有兩個人這么說，我就半信半疑了?！饼嬍[又問：“那么，如果有第三個人來向您報告，說街上有一只老虎，您信還是不信呢？”魏王答道：“大家都這么說，我當(dāng)然相信了?！蔽覀兠刻於紩佑|大量信息，這能幫助我們更好地認識周圍的世界，但有時也給我們帶來誤導(dǎo)和煩惱。這個故事頗具啟發(fā)意義，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語式材料作文題。材料講述的是《戰(zhàn)國策》中“三人成虎”的故事。大街上根本沒有老虎，這是確鑿無疑的，就因為人們都這么說，才變成了真有其事。在一定程度上，謊言重復(fù)千遍，就會被當(dāng)作真理；可謊言終究是謊言，總會有被戳穿的那一天。這個成語寓言告訴我們，在現(xiàn)實生活中我們既不要信謠，更不能傳謠，要善于從紛繁復(fù)雜的社會議論中認真分析，謹慎思考，要時刻保持清醒的頭腦，只有這樣，才能少犯錯誤，甚至不犯錯誤?；诖耍牧线M一步指出當(dāng)下的我們會接觸到更海量的信息，同樣會面臨更多的真假信息問題。就比如，我們當(dāng)下一種很重要的信息獲取來源——紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息，就像是是一座信息的“百寶袋”，里面藏著無窮的東西。人們可以隨意所欲地從那里獲取各種想要的東西。可是網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來便利的同時，諸多真假難辨的信息也考驗著我們的分辨能力。所以，面對信息，首先要做到“兼聽則明”，不可“偏信”。有些人只愿意接受自己喜歡的信息，而不管其是否真實、可信，從而陷入到信息孤島當(dāng)中，只接受單方面的信息。最好能夠聽取各方信息，以免陷入片面的看法。其次不要被個人好惡所左右，任何人都有自己的三觀，看事情都有自己的角度。只是在對待信息時，不要把個人看法極端化，只相信自己喜歡的東西。再次，網(wǎng)絡(luò)的信息尤其是自媒體普遍存在碎片化的問題，難以讓我們真正了解知識。而且由于其進入的門檻低，也導(dǎo)致了大量不靠譜的信息出現(xiàn)。因此作為求知者，更要具有分辨信息特別是網(wǎng)絡(luò)信息的能力，取其精華去其糟粕，從而在新時代里提高個人見識。行文思路上，首先由材料提出觀點，面對繁雜信息，要有鑒別，有取舍，不盲從。然后展開論述，一是提高信息處理和分析鑒別的能力。二是需要對信息持謹慎態(tài)度，避免盲目傳播。三是要保持獨立思考的能力，選擇真正對自己有意義的信息和話題。四是要遵守相關(guān)法律法規(guī)，遵循信息保護的原則，不能違反道德倫理。湖南省三湘名校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這個藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡單說來，是作為中華民族特點的實踐理性精神。首先，世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。而中國的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住。大概從新石器時代開始，中國祭拜神靈在與現(xiàn)實生活緊緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。從而，不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實的人間聯(lián)想；不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘绲膬?nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)，等等，構(gòu)成中國建筑的藝術(shù)特征。在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調(diào)，正如中國繪畫理論所說，山水畫有“可望”“可游”“可居”種種，但“可游”“可居”勝過“可望”“可行”。中國建筑也同樣體現(xiàn)了這精神。即是說，它不重在強烈的刺激或認識，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂洗滌之處，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場所。在這里，建筑的平面鋪開的有機群體，實際已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們突然一下被扔進一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。相反，中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個復(fù)雜多樣樓臺亭閣的不斷進程中，感受到生活的安適和對環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的迷狂意識。正是這種意識構(gòu)成許多宗教建筑的審美基本特征。中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴格對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴肅、方正、井井有條（理性）。所以，就單個建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對低矮，比較平淡，應(yīng)該承認遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。即使像萬里長城，雖然不可能有任何嚴格對稱之可言，但它的標段體制則是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。由于主要是世間生活的場所，供享受游樂而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）?！墩撜Z》中有“山節(jié)藻棁”“朽木不可雕也”，從漢賦中也可以看出當(dāng)時建筑中繪畫雕刻的繁復(fù)?！敖痄佊駪簟薄爸剀庣U檻”“雕梁畫棟”，是對它們的形容描述。延續(xù)到近代，也仍然如此。大概隨著晚期封建社會中經(jīng)濟生活和意識形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴莊重的宮殿建筑的嚴格的對稱性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標的建筑美出現(xiàn)了?？臻g有暢通，有阻隔，變化無常，出人意料，可以引動更多的想象和情感，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。這種仍然是以整體有機布局為特點的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。與山水畫的興起大有關(guān)系，它希求人間的環(huán)境與自然界更進一步的聯(lián)系，它追求人為的場所自然化，盡可能與自然合為一體。它通過各種巧妙的“借景”“虛實”的種種方式、技巧，使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來，而形成一個更為自由也更為開闊的有機整體的美。連遠方的山水也似乎被收進這人為的布局中，山光、云樹、帆影、江波都可以收入建筑之中，更不用說其中真實的小橋、流水、“稻香村”了。它們的浪漫風(fēng)味更濃了。但在中國古代文藝中，浪漫主義始終沒有太多越出古典理性的范圍，在建筑中，它們也仍然沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程；渲染表達的仍然是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘。實際上，它是以玩賞的自由園林（道）來補足居住的整齊屋宇（儒）罷了。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒學(xué)的興起使中國宮殿宗廟建筑“實用的、入世的、理智的”因素得到強化。B.哥特式教堂外形高聳，內(nèi)部空間異?？諘纾@與它是供養(yǎng)神靈的廟堂有關(guān)系。C.中國建筑物的嚴格對稱結(jié)構(gòu)與封建社會的倫理秩序、歷史文化有著緊密關(guān)聯(lián)。D.中國長城綿延萬里，沒有整體上的嚴格對稱結(jié)構(gòu)，已經(jīng)超越了實踐理性精神。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國宮殿宗廟建筑與西方宗教建筑基本審美特征分別是實踐理性精神與反理性的迷狂意識。B.打破嚴格對稱性的園林建筑的出現(xiàn)，表明中國一直保持與延續(xù)的美學(xué)風(fēng)格出現(xiàn)了顛覆性變化。C.建筑美以模擬和接近自然山林為目標是封建后期文人士大夫們藝術(shù)觀念與審美理想的投射。D.在中國傳統(tǒng)社會，浪漫主義文藝沒有太多越出古典理性范圍，這與儒家思想一直占主導(dǎo)地位有關(guān)。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）A.“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的南唐宮室。B.“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”的膝王閣。C.“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”的天姥山仙境。D.“覆壓三百余里”“五步一樓，十步一閣”的阿房宮。4.文本是如何闡明“實踐理性精神”這一中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格的？5.請依據(jù)文本概括“秦制”代表性建筑物可能的特點?！即鸢浮?.D2.B3.C4.①從中國建筑的代表是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑（中國建筑代表），中國建筑物嚴格對稱結(jié)構(gòu)（中國建筑結(jié)構(gòu)），中國建筑物充滿供人玩賞的美術(shù)作品（中國建筑裝飾）以及打破了對稱性結(jié)構(gòu)卻仍然沒有離開平面鋪開的理性精神線索的園林建筑（中國建筑的發(fā)展）四個方面予以闡明。②通過中國與世界代表建筑特點的對比、中國建筑與中國繪畫的類比以及舉例論證予以闡明。5.①外形是平面鋪開的整體建筑群；內(nèi)部空間組合是平易的，接近日常生活的；建材以木質(zhì)為主的。②建筑群采用對稱結(jié)構(gòu)，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。③建筑充滿各種供人自由玩賞的精細的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“已經(jīng)超越了實踐理性精神”有誤，從材料第三段看，“實踐理性精神”在建筑物布局表現(xiàn)為“平面鋪開”的縱深空間，其“實際已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程”。作者認為長城“在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延”(材料第四段)，由此可知，長城雖整體上不是對稱結(jié)構(gòu)，但仍是“實踐理性精神”的具體呈現(xiàn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“表明中國一直保持與延續(xù)的美學(xué)風(fēng)格出現(xiàn)了顛覆性變化”有誤，從材料第六段看，選項中說的“打破嚴格對稱性的園林建筑”，其實“仍然沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程；渲染表達的仍然是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘”，所以，其仍然是中國建筑傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的延續(xù)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第二段觀點是中國建筑的藝術(shù)風(fēng)格是“實踐理性精神”。A.“雕欄玉砌”和B“畫棟”“珠簾”對應(yīng)材料第五段觀點“由于主要是世間生活的場所,供享受游樂而不只供崇拜頂禮之用”，該觀點是對第二段觀點的具體闡述；C.李白想象中的天姥山仙境的描寫，突出的是仙境給人的震撼與渺小恐懼之感，與第二段“中國建筑”無關(guān)，不能作為論據(jù)。D.阿房宮“覆壓三百余里”可以為“實踐理性精神”在建筑布局方面表現(xiàn)為“平面鋪開”的例證。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路、分析論證方法的能力?！叭绾侮U明”既包括思路，也包括論證方法。①結(jié)構(gòu)思路：第三段是中國建筑“是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑”，第四段“中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴格對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴肅、方正、井井有條（理性）”，第五段“，從先秦起，中國建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）”，第六段園林建筑“顯示威嚴莊重的宮殿建筑的嚴格的對稱性被打破”“在建筑中，它們也仍然沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索”。可見文章從中國建筑的代表是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑（中國建筑代表），中國建筑物嚴格對稱結(jié)構(gòu)（中國建筑結(jié)構(gòu)），中國建筑物充滿供人玩賞的美術(shù)作品（中國建筑裝飾）以及打破了對稱性結(jié)構(gòu)卻仍然沒有離開平面鋪開的理性精神線索的園林建筑（中國建筑的發(fā)展）四個方面予以闡明。②論證方法：通過中國與世界代表建筑特點的對比“世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。而中國的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住”、中國建筑與中國繪畫的類比“這種仍然是以整體有機布局為特點的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。與山水畫的興起大有關(guān)系，它希求人間的環(huán)境與自然界更進一步的聯(lián)系，它追求人為的場所自然化，盡可能與自然合為一體”以及舉例論證“即使像萬里長城……像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞”予以闡明?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。前兩段說明建筑“體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范”，然后具體介紹中國建筑風(fēng)格特點，也就是“秦制”代表性建筑物可能的特點。可從單個建筑的外形、內(nèi)部空間、裝飾以及整個建筑群的特點等角度概括。①由“不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實的人間聯(lián)想；不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異常空曠的內(nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)”可知，外形是平面鋪開的整體建筑群；內(nèi)部空間組合是平易的，接近日常生活的；建材以木質(zhì)為主的。②由“但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾……非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌”可知，建筑群采用對稱結(jié)構(gòu)，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。③由“從先秦起，中國建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）”可知，建筑充滿各種供人自由玩賞的精細的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。合歡樹史鐵生十歲那年，我在一次作文比賽中得了第一。母親那時候還年輕，急著跟我說她自己，說她小時候的作文作得還要好，老師甚至不相信那么好的文章會是她寫的?！袄蠋熣业郊襾韱?，是不是家里的大人幫了忙。我那時可能還不到十歲呢?！蔽衣牭脪吲d，故意笑：“可能？什么叫可能還不到？”她就解釋。我裝作根本不再注意她的話，對著墻打乒乓球，把她氣得夠嗆。不過我承認她聰明，承認她是世界上長得最好看的女的。她正給自己做一條藍底白花的裙子。二十歲，我的兩條腿殘廢了。除去給人家畫彩蛋，我想我還應(yīng)該再干點別的事，先后改變了幾次主意，最后想學(xué)寫作。母親那時已不年輕，為了我的腿，她頭上開始有了白發(fā)。醫(yī)院已經(jīng)明確表示，我的病情目前沒辦法治。母親的全副心思卻還放在給我治病上，到處找大夫，打聽偏方，花很多錢。她倒總能找來些稀奇古怪的藥，讓我吃，讓我喝，或者是洗、敷、熏、灸。“別浪費時間啦！根本沒用！”我說，我一心只想著寫小說，仿佛那東西能把殘廢人救出困境。“再試一回，不試你怎么知道會沒用？”她說，每一回都虔誠地抱著希望。然而對我的腿，有多少回希望就有多少回失望，最后一回，我的胯上被熏成燙傷。醫(yī)院的大夫說，這實在太懸了，對于癱瘓病人。這差不多是要命的事。我倒沒太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。母親驚惶了幾個月，晝夜守著我，一換藥就說：“怎么會燙了呢？我還直留神呀！”幸虧傷口好起來，不然她非瘋了不可。后來她發(fā)現(xiàn)我在寫小說。她跟我說：“那就好好寫吧?！蔽衣牫鰜?，她對治好我的腿也終于絕望?！拔夷贻p的時候也最喜歡文學(xué)?！彼f。“跟你現(xiàn)在差不多大的時候，我也想過搞寫作?！彼f?！澳阈r候的作文不是得過第一？”她提醒我說。我們倆都盡力把我的腿忘掉。她到處去給我借書，頂著雨或冒了雪推我去看電影，像過去給我找大夫，打聽偏方那樣，抱了希望。三十歲時，我的第一篇小說發(fā)表了。母親卻已不在人世，過了幾年，我的另一篇小說又僥幸獲獎，母親已經(jīng)離開我整整七年。獲獎之后，登門采訪的記者就多，大家都好心好意，認為我不容易。但是我只準備了一套話，說來說去就覺得心煩。我搖著車躲出去，坐在小公園安靜的樹林里，想：上帝為什么早早地召母親回去呢？迷迷糊糊的，我聽見回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去?！蔽业男牡玫揭稽c安慰，睜開眼睛，看見風(fēng)在樹林里吹過。我搖車離開那兒，在街上瞎逛，不想回家。母親去世后，我們搬了家。我很少再到母親住過的那個小院兒去。小院兒在一個大院兒的盡里頭，我偶爾搖車到大院兒去坐坐，但不愿意去那個小院兒，推說手搖車進去不方便。院兒里的老太太們還都把我當(dāng)兒孫看，尤其想到我又沒了母親，但都不說，光扯些閑話，怪我不常去。我坐在院子當(dāng)中，喝東家的茶，吃西家的瓜。有一年，人們終于又提到母親：“到小院兒去看看吧，你媽種的那棵合歡樹今年開花了！”我心里一陣抖，還是推說手搖車進出太不易。大伙就不再說，忙扯些別的，說起我們原來住的房子里現(xiàn)在住了小兩口，女的剛生了個兒子，孩子不哭不鬧，光是瞪著眼睛看窗戶上的樹影兒。我沒料到那棵樹還活著。那年，母親到勞動局去給我找工作，回來時在路邊挖了一棵剛出土的“含羞草”，以為是含羞草，種在花盆里長，竟是一棵合歡樹。母親從來喜歡那些東西，但當(dāng)時心思全在別處。第二年合歡樹沒有發(fā)芽，母親嘆息了一回，還不舍得扔掉，依然讓它長在瓦盆里。第三年，合歡樹卻又長出葉子，而且茂盛了。母親高興了很多天，以為那是個好兆頭，常去侍弄它，不敢再大意。又過一年，她把合歡樹移出盆，栽在窗前的地上，有時念叨，不知道這種樹幾年才開花。再過一年，我們搬了家。悲痛弄得我們都把那棵小樹忘記了。與其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵樹吧。我也想再看著母親住過的那間房。我老記著，那兒還有個剛來到世上的孩子，不哭不鬧，瞪著眼睛看樹影兒。是那棵合歡樹的影子嗎？小院兒里只有那棵樹。院兒里的老太太們還是那么歡迎我，東屋倒茶，西屋點煙，送到我跟前。大伙都不知道我獲獎的事，也許知道，但不覺得那很重要；還是都問我的腿，問我是否有了正式工作。這回，想搖車進小院兒真是不能了，家家門前的小廚房都擴大，過道窄到一個人推自行車進出也要側(cè)身。我問起那棵合歡樹。大伙說，年年都開花，長到房高了。這么說，我再看不見它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前兩年沒有自己搖車進去看看。我搖著車在街上慢慢走，不急著回家。人有時候只想獨自靜靜地呆一會。悲傷也成享受。有一天那個孩子長大了，會想到童年的事，會想起那些晃動的樹影兒，會想起他自己的媽媽，他會跑去看看那棵樹。但他不會知道那棵樹是誰種的，是怎么種的。（有刪改）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.我在作文比賽中得了第一，母親說她小時候的作文作得還要好。母親這樣說，是為了鼓勵我寫作，將來成為作家。B.母親向來喜歡花草，“但當(dāng)時的心情全在別處”，“別處”很可能是為我的工作、為我殘廢的雙腿四處奔忙。C.“我心里一陣抖，還是推說手搖車進出太不容易”，“抖”“推說”，是因為我害怕觸景生情，難以排遣對母親的思念。D.母親以為合歡樹長出了茂盛的葉子是個“好兆頭”，認為冥冥之中自己兒子在飽受磨難之后，境況也會出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章一開頭敘述我與母親的一場小沖突，這種輕松的筆調(diào)和后文壓抑的氛圍形成對照，增強了文章的藝術(shù)感染力。B.院兒里的老太太們關(guān)心我的腿和工作甚于關(guān)心我獲獎的事，運用對比的手法暗示那些老街坊并不是真正關(guān)心我。C.木文是作者懷念自己母親的文章，卻花了很多筆墨寫合歡樹，作者把對母親的思念熔鑄在了對合歡樹的敘述中。D.文章在對那個“看窗戶上的樹影兒”的孩子的擬想中結(jié)束，以一種間接的、含蓄的方式抒情，含而不露，韻味悠長。8.史鐵生在文中深切地懷念了自己的母親，以母親生前種下的曾誤以為是含羞草的“合歡樹”為題，含蓄雋永，請你結(jié)合文章簡要分析合歡樹的豐富內(nèi)涵。9.我在文章中三次提到自己的年齡，每一個階段自己的境況不同，對母愛的體會也不同，請根據(jù)文章簡要分析三個階段我對母愛各有怎樣的體會?！即鸢浮?.A7.B8.①合歡樹從弱小到“年年都開花，長到房高”象征著我從殘疾到對生命有所感悟，堅定地活下來的心路歷程。②合歡樹是母親親自栽種的植物，寄托著母親的希望和對我的關(guān)愛，是母愛的體現(xiàn)和母親的化身。③合歡樹是天下所有母親的象征，是親情的象征，是闔家歡樂的象征。9.①十歲時，對母親說小時候的作文比自己作得還好裝作不以為意，體會到的母愛的單純和快樂。②二十歲時，我雙腿殘廢，母親為了給我治病和幫助我寫作四處奔勞，我體會到的是母親的無私和執(zhí)著。③三十歲之后，我在創(chuàng)作上接連獲得成功，但母親已不在人世，從那棵“年年都開花，長到房高”的合歡樹上，我體會到的母愛的厚重和悠長?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容理解能力。A.“母親這樣說，是為了鼓勵我寫作，將來成為作家”錯誤。母親這樣說，是因為“母親那時候還年輕”，不免有孩子氣，與自己兒子爭強好勝。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的的分析鑒賞能力。B.“暗示那些老街坊并不是真正關(guān)心我”沒有依據(jù)，在老街坊看來，我的腿和工作是比我獲獎更重要的事，恰恰表示老街坊是真正關(guān)心我。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標題的含義的能力。合歡樹剛被母親挖來的時候很弱小，以為是含羞草，而且第二年它沒有發(fā)芽，母親為此還嘆息了一回；沒有料到第三年它長出了葉子，還茂盛了；后來年年開花，長到房高。合歡樹的成長過程與“我”的經(jīng)歷相似，“我”殘疾之后一度失去活著的信念，但后來通過寫作找到了生命的意義，頑強地活下來，而且也有了自己的成就。因此合歡樹的成長象征了“我”的心路歷程。合歡樹是母親栽種的，第二年沒有發(fā)芽，母親嘆息了一回，第三年長了葉子，還茂盛了，母親認為是個好兆頭，常去侍弄它，不敢再大意，所以，母親對合歡樹的希望和關(guān)愛實際上是對“我”的希望和關(guān)愛，合歡樹是母愛的體現(xiàn)和母親的化身。合歡樹是母親親手栽種的，并且是在“我”雙腿殘疾一度迷茫的時候栽種的，母親對合歡樹的照顧和關(guān)愛就像對“我”的照顧和關(guān)愛一樣，所以，合歡樹是天下所有母親的象征，是親情的象征，是闔家歡樂的象征?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、把握文章意蘊的能力。文章第一段寫到十歲那年，“我”在一詞作文比賽中得了第一名，母親就急著跟自己說她小時候的作文作得還要好，“我”裝作根本不再注意她的話，對著墻打乒乓球。那時候的母親還很年輕，和自己的兒子爭強好勝，“我”體會到了母愛的單純和快樂。二十歲時，“我”的兩條腿殘廢了，母親那時已不再年輕，為了“我”的腿。母親頭上開始有了白頭發(fā)，母親的全副心思放在給我治病上，到處找大夫，打聽偏方，花很多錢。后來，母親發(fā)現(xiàn)“我”在寫小說，就到處去給“我”借書，頂著雨或冒了雪推我去看電影，“我”體會到的是母親的無私和執(zhí)著。三十歲時，“我”的第一篇小說發(fā)表了。母親卻已不在人世，過了幾年，“我”的另一篇小說又僥幸獲獎，母親已經(jīng)離開我整整七年。當(dāng)“我”再次到大院兒去坐坐的時候，人們終于又提到了母親，并且說到母親栽種的那棵合歡樹年年都開花，長到房高了，所以從這棵合歡樹身上，“我”體會到的母愛的厚重和悠長。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣誠如是也民歸之猶水之就下，沛然誰能御之？’”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）材料二（齊宣）王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！保献樱┰唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。則天下之民A皆引領(lǐng)B而望C之矣D誠如是也E民歸之F猶水之G就下11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.就，指靠近、走近，與“金就礪則利”（《勸學(xué)》）中“就”詞義相同。B.惡，相當(dāng)于何、怎么，與“彼惡知之”（《齊桓晉文之事》）中的“惡”詞義相同。C.與，指跟隨，與“吾與點也”（《論語》）中的“與”詞性不同。D.庠序，古代的地方學(xué)校，殷代叫庠，周代叫序，后又泛指學(xué)校。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述分析，不正確的一項是（）A.梁襄王與齊宣王這兩位戰(zhàn)國時代的諸侯國君都表現(xiàn)出不甘于現(xiàn)狀的野心。B.孟子認為如果國君不嗜好殺人，百姓就會如水向下奔流一般，無人能擋。C.孟子認為讓百姓有恒產(chǎn)，能養(yǎng)活整個家庭，是實現(xiàn)王道天下的物質(zhì)前提。D.孟子認為以刑法來懲治犯罪的百姓是治標之術(shù)，“謹庠序之教”才是根本。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。（2）兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？14.歷史上，孟子以善辯而聞名，請根據(jù)材料簡要概括孟子論辯的技巧。〖答案〗10.DEF11.C12.D13.（1）如果像這樣，誰還能抵擋呢？當(dāng)今各國的君主，沒有不好殺人的。（2）荒年免不了要餓死。這樣只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮儀呢？14.①善用比喻；②善用對比；③善用排比、對偶、反問（或句式豐富多變）。（其他言之成理的〖答案〗亦可）〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那么天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣?！疤煜轮瘛笔侵髡Z，“引領(lǐng)而望之”是謂語和賓語，中間不斷開；“矣”是句末語氣詞，D處斷開；“誠如是也”是假設(shè)的情況，后面是結(jié)果，中間E處斷開；“民歸之”是比喻句的本體，“猶……”是喻體，本體后F處斷開。故選DEF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。句意：靠近他，也看不出哪一點值得敬畏。/金屬制的刀劍放到磨刀石