2023-2024學(xué)年湖南省三湘名校聯(lián)考高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省三湘名校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！鞍俅匝厍刂啤?，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒(méi)有脫離先秦奠定下來(lái)的這個(gè)基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，是作為中華民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。首先，世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。而中國(guó)的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住。大概從新石器時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)祭拜神靈在與現(xiàn)實(shí)生活緊緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國(guó)建筑的代表。從而，不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開(kāi)、引向現(xiàn)實(shí)的人間聯(lián)想；不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘绲膬?nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)，等等，構(gòu)成中國(guó)建筑的藝術(shù)特征。在中國(guó)建筑的空間意識(shí)中，不是去獲得某種神秘緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)，正如中國(guó)繪畫(huà)理論所說(shuō)，山水畫(huà)有“可望”“可游”“可居”種種，但“可游”“可居”勝過(guò)“可望”“可行”。中國(guó)建筑也同樣體現(xiàn)了這精神。即是說(shuō)，它不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂洗滌之處，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場(chǎng)所。在這里，建筑的平面鋪開(kāi)的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，就是說(shuō)，不是像哥特式教堂那樣，人們突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。相反，中國(guó)建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長(zhǎng)久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)。正是這種意識(shí)構(gòu)成許多宗教建筑的審美基本特征。中國(guó)的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條（理性）。所以，就單個(gè)建筑來(lái)說(shuō)，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來(lái)，它確乎相對(duì)低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說(shuō)，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。即使像萬(wàn)里長(zhǎng)城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)之可言，但它的標(biāo)段體制則是完全雷同的。它盤(pán)纏萬(wàn)里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無(wú)盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。由于主要是世間生活的場(chǎng)所，供享受游樂(lè)而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國(guó)建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫(huà)、雕塑）?！墩撜Z(yǔ)》中有“山節(jié)藻棁”“朽木不可雕也”，從漢賦中也可以看出當(dāng)時(shí)建筑中繪畫(huà)雕刻的繁復(fù)?！敖痄佊駪簟薄爸剀庣U檻”“雕梁畫(huà)棟”，是對(duì)它們的形容描述。延續(xù)到近代，也仍然如此。大概隨著晚期封建社會(huì)中經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了?？臻g有暢通，有阻隔，變化無(wú)常，出人意料，可以引動(dòng)更多的想象和情感，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。這種仍然是以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。與山水畫(huà)的興起大有關(guān)系，它希求人間的環(huán)境與自然界更進(jìn)一步的聯(lián)系，它追求人為的場(chǎng)所自然化，盡可能與自然合為一體。它通過(guò)各種巧妙的“借景”“虛實(shí)”的種種方式、技巧，使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來(lái)，而形成一個(gè)更為自由也更為開(kāi)闊的有機(jī)整體的美。連遠(yuǎn)方的山水也似乎被收進(jìn)這人為的布局中，山光、云樹(shù)、帆影、江波都可以收入建筑之中，更不用說(shuō)其中真實(shí)的小橋、流水、“稻香村”了。它們的浪漫風(fēng)味更濃了。但在中國(guó)古代文藝中，浪漫主義始終沒(méi)有太多越出古典理性的范圍，在建筑中，它們也仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程；渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。實(shí)際上，它是以玩賞的自由園林（道）來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇（儒）罷了。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒學(xué)的興起使中國(guó)宮殿宗廟建筑“實(shí)用的、入世的、理智的”因素得到強(qiáng)化。B.哥特式教堂外形高聳，內(nèi)部空間異?？諘?，這與它是供養(yǎng)神靈的廟堂有關(guān)系。C.中國(guó)建筑物的嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)與封建社會(huì)的倫理秩序、歷史文化有著緊密關(guān)聯(lián)。D.中國(guó)長(zhǎng)城綿延萬(wàn)里，沒(méi)有整體上的嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，已經(jīng)超越了實(shí)踐理性精神。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)宮殿宗廟建筑與西方宗教建筑基本審美特征分別是實(shí)踐理性精神與反理性的迷狂意識(shí)。B.打破嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)性的園林建筑的出現(xiàn)，表明中國(guó)一直保持與延續(xù)的美學(xué)風(fēng)格出現(xiàn)了顛覆性變化。C.建筑美以模擬和接近自然山林為目標(biāo)是封建后期文人士大夫們藝術(shù)觀念與審美理想的投射。D.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，浪漫主義文藝沒(méi)有太多越出古典理性范圍，這與儒家思想一直占主導(dǎo)地位有關(guān)。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的南唐宮室。B.“畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”的膝王閣。C.“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”的天姥山仙境。D.“覆壓三百余里”“五步一樓，十步一閣”的阿房宮。4.文本是如何闡明“實(shí)踐理性精神”這一中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格的？5.請(qǐng)依據(jù)文本概括“秦制”代表性建筑物可能的特點(diǎn)?！即鸢浮?.D2.B3.C4.①?gòu)闹袊?guó)建筑的代表是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑（中國(guó)建筑代表），中國(guó)建筑物嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)（中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)），中國(guó)建筑物充滿供人玩賞的美術(shù)作品（中國(guó)建筑裝飾）以及打破了對(duì)稱(chēng)性結(jié)構(gòu)卻仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪開(kāi)的理性精神線索的園林建筑（中國(guó)建筑的發(fā)展）四個(gè)方面予以闡明。②通過(guò)中國(guó)與世界代表建筑特點(diǎn)的對(duì)比、中國(guó)建筑與中國(guó)繪畫(huà)的類(lèi)比以及舉例論證予以闡明。5.①外形是平面鋪開(kāi)的整體建筑群；內(nèi)部空間組合是平易的，接近日常生活的；建材以木質(zhì)為主的。②建筑群采用對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。③建筑充滿各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫(huà)、雕塑）?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“已經(jīng)超越了實(shí)踐理性精神”有誤，從材料第三段看，“實(shí)踐理性精神”在建筑物布局表現(xiàn)為“平面鋪開(kāi)”的縱深空間，其“實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程”。作者認(rèn)為長(zhǎng)城“在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延”(材料第四段)，由此可知，長(zhǎng)城雖整體上不是對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，但仍是“實(shí)踐理性精神”的具體呈現(xiàn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“表明中國(guó)一直保持與延續(xù)的美學(xué)風(fēng)格出現(xiàn)了顛覆性變化”有誤，從材料第六段看，選項(xiàng)中說(shuō)的“打破嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)性的園林建筑”，其實(shí)“仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程；渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘”，所以，其仍然是中國(guó)建筑傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的延續(xù)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第二段觀點(diǎn)是中國(guó)建筑的藝術(shù)風(fēng)格是“實(shí)踐理性精神”。A.“雕欄玉砌”和B“畫(huà)棟”“珠簾”對(duì)應(yīng)材料第五段觀點(diǎn)“由于主要是世間生活的場(chǎng)所,供享受游樂(lè)而不只供崇拜頂禮之用”，該觀點(diǎn)是對(duì)第二段觀點(diǎn)的具體闡述；C.李白想象中的天姥山仙境的描寫(xiě)，突出的是仙境給人的震撼與渺小恐懼之感，與第二段“中國(guó)建筑”無(wú)關(guān)，不能作為論據(jù)。D.阿房宮“覆壓三百余里”可以為“實(shí)踐理性精神”在建筑布局方面表現(xiàn)為“平面鋪開(kāi)”的例證。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路、分析論證方法的能力?！叭绾侮U明”既包括思路，也包括論證方法。①結(jié)構(gòu)思路：第三段是中國(guó)建筑“是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑”，第四段“中國(guó)的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條（理性）”，第五段“，從先秦起，中國(guó)建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫(huà)、雕塑）”，第六段園林建筑“顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)性被打破”“在建筑中，它們也仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神的基本線索”?？梢?jiàn)文章從中國(guó)建筑的代表是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑（中國(guó)建筑代表），中國(guó)建筑物嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)（中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)），中國(guó)建筑物充滿供人玩賞的美術(shù)作品（中國(guó)建筑裝飾）以及打破了對(duì)稱(chēng)性結(jié)構(gòu)卻仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪開(kāi)的理性精神線索的園林建筑（中國(guó)建筑的發(fā)展）四個(gè)方面予以闡明。②論證方法：通過(guò)中國(guó)與世界代表建筑特點(diǎn)的對(duì)比“世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。而中國(guó)的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住”、中國(guó)建筑與中國(guó)繪畫(huà)的類(lèi)比“這種仍然是以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。與山水畫(huà)的興起大有關(guān)系，它希求人間的環(huán)境與自然界更進(jìn)一步的聯(lián)系，它追求人為的場(chǎng)所自然化，盡可能與自然合為一體”以及舉例論證“即使像萬(wàn)里長(zhǎng)城……像一條無(wú)盡的龍蛇在作永恒的飛舞”予以闡明?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。前兩段說(shuō)明建筑“體制、風(fēng)貌大概始終沒(méi)有脫離先秦奠定下來(lái)的這個(gè)基礎(chǔ)規(guī)范”，然后具體介紹中國(guó)建筑風(fēng)格特點(diǎn)，也就是“秦制”代表性建筑物可能的特點(diǎn)?？蓮膯蝹€(gè)建筑的外形、內(nèi)部空間、裝飾以及整個(gè)建筑群的特點(diǎn)等角度概括。①由“不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開(kāi)、引向現(xiàn)實(shí)的人間聯(lián)想；不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘绲膬?nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)”可知，外形是平面鋪開(kāi)的整體建筑群；內(nèi)部空間組合是平易的，接近日常生活的；建材以木質(zhì)為主的。②由“但就整體建筑群說(shuō)，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾……非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌”可知，建筑群采用對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。③由“從先秦起，中國(guó)建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫(huà)、雕塑）”可知，建筑充滿各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫(huà)、雕塑）。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。合歡樹(shù)史鐵生十歲那年，我在一次作文比賽中得了第一。母親那時(shí)候還年輕，急著跟我說(shuō)她自己，說(shuō)她小時(shí)候的作文作得還要好，老師甚至不相信那么好的文章會(huì)是她寫(xiě)的。“老師找到家來(lái)問(wèn)，是不是家里的大人幫了忙。我那時(shí)可能還不到十歲呢?！蔽衣?tīng)得掃興，故意笑：“可能？什么叫可能還不到？”她就解釋。我裝作根本不再注意她的話，對(duì)著墻打乒乓球，把她氣得夠嗆。不過(guò)我承認(rèn)她聰明，承認(rèn)她是世界上長(zhǎng)得最好看的女的。她正給自己做一條藍(lán)底白花的裙子。二十歲，我的兩條腿殘廢了。除去給人家畫(huà)彩蛋，我想我還應(yīng)該再干點(diǎn)別的事，先后改變了幾次主意，最后想學(xué)寫(xiě)作。母親那時(shí)已不年輕，為了我的腿，她頭上開(kāi)始有了白發(fā)。醫(yī)院已經(jīng)明確表示，我的病情目前沒(méi)辦法治。母親的全副心思卻還放在給我治病上，到處找大夫，打聽(tīng)偏方，花很多錢(qián)。她倒總能找來(lái)些稀奇古怪的藥，讓我吃，讓我喝，或者是洗、敷、熏、灸?！皠e浪費(fèi)時(shí)間啦！根本沒(méi)用！”我說(shuō)，我一心只想著寫(xiě)小說(shuō)，仿佛那東西能把殘廢人救出困境?！霸僭囈换?，不試你怎么知道會(huì)沒(méi)用？”她說(shuō)，每一回都虔誠(chéng)地抱著希望。然而對(duì)我的腿，有多少回希望就有多少回失望，最后一回，我的胯上被熏成燙傷。醫(yī)院的大夫說(shuō)，這實(shí)在太懸了，對(duì)于癱瘓病人。這差不多是要命的事。我倒沒(méi)太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。母親驚惶了幾個(gè)月，晝夜守著我，一換藥就說(shuō)：“怎么會(huì)燙了呢？我還直留神呀！”幸虧傷口好起來(lái)，不然她非瘋了不可。后來(lái)她發(fā)現(xiàn)我在寫(xiě)小說(shuō)。她跟我說(shuō)：“那就好好寫(xiě)吧?！蔽衣?tīng)出來(lái)，她對(duì)治好我的腿也終于絕望?！拔夷贻p的時(shí)候也最喜歡文學(xué)?！彼f(shuō)。“跟你現(xiàn)在差不多大的時(shí)候，我也想過(guò)搞寫(xiě)作?！彼f(shuō)?！澳阈r(shí)候的作文不是得過(guò)第一？”她提醒我說(shuō)。我們倆都盡力把我的腿忘掉。她到處去給我借書(shū)，頂著雨或冒了雪推我去看電影，像過(guò)去給我找大夫，打聽(tīng)偏方那樣，抱了希望。三十歲時(shí)，我的第一篇小說(shuō)發(fā)表了。母親卻已不在人世，過(guò)了幾年，我的另一篇小說(shuō)又僥幸獲獎(jiǎng)，母親已經(jīng)離開(kāi)我整整七年。獲獎(jiǎng)之后，登門(mén)采訪的記者就多，大家都好心好意，認(rèn)為我不容易。但是我只準(zhǔn)備了一套話，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就覺(jué)得心煩。我搖著車(chē)躲出去，坐在小公園安靜的樹(shù)林里，想：上帝為什么早早地召母親回去呢？迷迷糊糊的，我聽(tīng)見(jiàn)回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去?！蔽业男牡玫揭稽c(diǎn)安慰，睜開(kāi)眼睛，看見(jiàn)風(fēng)在樹(shù)林里吹過(guò)。我搖車(chē)離開(kāi)那兒，在街上瞎逛，不想回家。母親去世后，我們搬了家。我很少再到母親住過(guò)的那個(gè)小院兒去。小院兒在一個(gè)大院兒的盡里頭，我偶爾搖車(chē)到大院兒去坐坐，但不愿意去那個(gè)小院兒，推說(shuō)手搖車(chē)進(jìn)去不方便。院兒里的老太太們還都把我當(dāng)兒孫看，尤其想到我又沒(méi)了母親，但都不說(shuō)，光扯些閑話，怪我不常去。我坐在院子當(dāng)中，喝東家的茶，吃西家的瓜。有一年，人們終于又提到母親：“到小院兒去看看吧，你媽種的那棵合歡樹(shù)今年開(kāi)花了！”我心里一陣抖，還是推說(shuō)手搖車(chē)進(jìn)出太不易。大伙就不再說(shuō)，忙扯些別的，說(shuō)起我們?cè)瓉?lái)住的房子里現(xiàn)在住了小兩口，女的剛生了個(gè)兒子，孩子不哭不鬧，光是瞪著眼睛看窗戶上的樹(shù)影兒。我沒(méi)料到那棵樹(shù)還活著。那年，母親到勞動(dòng)局去給我找工作，回來(lái)時(shí)在路邊挖了一棵剛出土的“含羞草”，以為是含羞草，種在花盆里長(zhǎng)，竟是一棵合歡樹(shù)。母親從來(lái)喜歡那些東西，但當(dāng)時(shí)心思全在別處。第二年合歡樹(shù)沒(méi)有發(fā)芽，母親嘆息了一回，還不舍得扔掉，依然讓它長(zhǎng)在瓦盆里。第三年，合歡樹(shù)卻又長(zhǎng)出葉子，而且茂盛了。母親高興了很多天，以為那是個(gè)好兆頭，常去侍弄它，不敢再大意。又過(guò)一年，她把合歡樹(shù)移出盆，栽在窗前的地上，有時(shí)念叨，不知道這種樹(shù)幾年才開(kāi)花。再過(guò)一年，我們搬了家。悲痛弄得我們都把那棵小樹(shù)忘記了。與其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵樹(shù)吧。我也想再看著母親住過(guò)的那間房。我老記著，那兒還有個(gè)剛來(lái)到世上的孩子，不哭不鬧，瞪著眼睛看樹(shù)影兒。是那棵合歡樹(shù)的影子嗎？小院兒里只有那棵樹(shù)。院兒里的老太太們還是那么歡迎我，東屋倒茶，西屋點(diǎn)煙，送到我跟前。大伙都不知道我獲獎(jiǎng)的事，也許知道，但不覺(jué)得那很重要；還是都問(wèn)我的腿，問(wèn)我是否有了正式工作。這回，想搖車(chē)進(jìn)小院兒真是不能了，家家門(mén)前的小廚房都擴(kuò)大，過(guò)道窄到一個(gè)人推自行車(chē)進(jìn)出也要側(cè)身。我問(wèn)起那棵合歡樹(shù)。大伙說(shuō)，年年都開(kāi)花，長(zhǎng)到房高了。這么說(shuō)，我再看不見(jiàn)它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前兩年沒(méi)有自己搖車(chē)進(jìn)去看看。我搖著車(chē)在街上慢慢走，不急著回家。人有時(shí)候只想獨(dú)自靜靜地呆一會(huì)。悲傷也成享受。有一天那個(gè)孩子長(zhǎng)大了，會(huì)想到童年的事，會(huì)想起那些晃動(dòng)的樹(shù)影兒，會(huì)想起他自己的媽媽?zhuān)麜?huì)跑去看看那棵樹(shù)。但他不會(huì)知道那棵樹(shù)是誰(shuí)種的，是怎么種的。（有刪改）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.我在作文比賽中得了第一，母親說(shuō)她小時(shí)候的作文作得還要好。母親這樣說(shuō)，是為了鼓勵(lì)我寫(xiě)作，將來(lái)成為作家。B.母親向來(lái)喜歡花草，“但當(dāng)時(shí)的心情全在別處”，“別處”很可能是為我的工作、為我殘廢的雙腿四處奔忙。C.“我心里一陣抖，還是推說(shuō)手搖車(chē)進(jìn)出太不容易”，“抖”“推說(shuō)”，是因?yàn)槲液ε掠|景生情，難以排遣對(duì)母親的思念。D.母親以為合歡樹(shù)長(zhǎng)出了茂盛的葉子是個(gè)“好兆頭”，認(rèn)為冥冥之中自己兒子在飽受磨難之后，境況也會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章一開(kāi)頭敘述我與母親的一場(chǎng)小沖突，這種輕松的筆調(diào)和后文壓抑的氛圍形成對(duì)照，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。B.院兒里的老太太們關(guān)心我的腿和工作甚于關(guān)心我獲獎(jiǎng)的事，運(yùn)用對(duì)比的手法暗示那些老街坊并不是真正關(guān)心我。C.木文是作者懷念自己母親的文章，卻花了很多筆墨寫(xiě)合歡樹(shù)，作者把對(duì)母親的思念熔鑄在了對(duì)合歡樹(shù)的敘述中。D.文章在對(duì)那個(gè)“看窗戶上的樹(shù)影兒”的孩子的擬想中結(jié)束，以一種間接的、含蓄的方式抒情，含而不露，韻味悠長(zhǎng)。8.史鐵生在文中深切地懷念了自己的母親，以母親生前種下的曾誤以為是含羞草的“合歡樹(shù)”為題，含蓄雋永，請(qǐng)你結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析合歡樹(shù)的豐富內(nèi)涵。9.我在文章中三次提到自己的年齡，每一個(gè)階段自己的境況不同，對(duì)母愛(ài)的體會(huì)也不同，請(qǐng)根據(jù)文章簡(jiǎn)要分析三個(gè)階段我對(duì)母愛(ài)各有怎樣的體會(huì)?！即鸢浮?.A7.B8.①合歡樹(shù)從弱小到“年年都開(kāi)花，長(zhǎng)到房高”象征著我從殘疾到對(duì)生命有所感悟，堅(jiān)定地活下來(lái)的心路歷程。②合歡樹(shù)是母親親自栽種的植物，寄托著母親的希望和對(duì)我的關(guān)愛(ài)，是母愛(ài)的體現(xiàn)和母親的化身。③合歡樹(shù)是天下所有母親的象征，是親情的象征，是闔家歡樂(lè)的象征。9.①十歲時(shí)，對(duì)母親說(shuō)小時(shí)候的作文比自己作得還好裝作不以為意，體會(huì)到的母愛(ài)的單純和快樂(lè)。②二十歲時(shí)，我雙腿殘廢，母親為了給我治病和幫助我寫(xiě)作四處奔勞，我體會(huì)到的是母親的無(wú)私和執(zhí)著。③三十歲之后，我在創(chuàng)作上接連獲得成功，但母親已不在人世，從那棵“年年都開(kāi)花，長(zhǎng)到房高”的合歡樹(shù)上，我體會(huì)到的母愛(ài)的厚重和悠長(zhǎng)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容理解能力。A.“母親這樣說(shuō)，是為了鼓勵(lì)我寫(xiě)作，將來(lái)成為作家”錯(cuò)誤。母親這樣說(shuō)，是因?yàn)椤澳赣H那時(shí)候還年輕”，不免有孩子氣，與自己兒子爭(zhēng)強(qiáng)好勝。故選A。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的的分析鑒賞能力。B.“暗示那些老街坊并不是真正關(guān)心我”沒(méi)有依據(jù)，在老街坊看來(lái)，我的腿和工作是比我獲獎(jiǎng)更重要的事，恰恰表示老街坊是真正關(guān)心我。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。合歡樹(shù)剛被母親挖來(lái)的時(shí)候很弱小，以為是含羞草，而且第二年它沒(méi)有發(fā)芽，母親為此還嘆息了一回；沒(méi)有料到第三年它長(zhǎng)出了葉子，還茂盛了；后來(lái)年年開(kāi)花，長(zhǎng)到房高。合歡樹(shù)的成長(zhǎng)過(guò)程與“我”的經(jīng)歷相似，“我”殘疾之后一度失去活著的信念，但后來(lái)通過(guò)寫(xiě)作找到了生命的意義，頑強(qiáng)地活下來(lái)，而且也有了自己的成就。因此合歡樹(shù)的成長(zhǎng)象征了“我”的心路歷程。合歡樹(shù)是母親栽種的，第二年沒(méi)有發(fā)芽，母親嘆息了一回，第三年長(zhǎng)了葉子，還茂盛了，母親認(rèn)為是個(gè)好兆頭，常去侍弄它，不敢再大意，所以，母親對(duì)合歡樹(shù)的希望和關(guān)愛(ài)實(shí)際上是對(duì)“我”的希望和關(guān)愛(ài)，合歡樹(shù)是母愛(ài)的體現(xiàn)和母親的化身。合歡樹(shù)是母親親手栽種的，并且是在“我”雙腿殘疾一度迷茫的時(shí)候栽種的，母親對(duì)合歡樹(shù)的照顧和關(guān)愛(ài)就像對(duì)“我”的照顧和關(guān)愛(ài)一樣，所以，合歡樹(shù)是天下所有母親的象征，是親情的象征，是闔家歡樂(lè)的象征?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、把握文章意蘊(yùn)的能力。文章第一段寫(xiě)到十歲那年，“我”在一詞作文比賽中得了第一名，母親就急著跟自己說(shuō)她小時(shí)候的作文作得還要好，“我”裝作根本不再注意她的話，對(duì)著墻打乒乓球。那時(shí)候的母親還很年輕，和自己的兒子爭(zhēng)強(qiáng)好勝，“我”體會(huì)到了母愛(ài)的單純和快樂(lè)。二十歲時(shí)，“我”的兩條腿殘廢了，母親那時(shí)已不再年輕，為了“我”的腿。母親頭上開(kāi)始有了白頭發(fā)，母親的全副心思放在給我治病上，到處找大夫，打聽(tīng)偏方，花很多錢(qián)。后來(lái)，母親發(fā)現(xiàn)“我”在寫(xiě)小說(shuō)，就到處去給“我”借書(shū)，頂著雨或冒了雪推我去看電影，“我”體會(huì)到的是母親的無(wú)私和執(zhí)著。三十歲時(shí)，“我”的第一篇小說(shuō)發(fā)表了。母親卻已不在人世，過(guò)了幾年，“我”的另一篇小說(shuō)又僥幸獲獎(jiǎng)，母親已經(jīng)離開(kāi)我整整七年。當(dāng)“我”再次到大院兒去坐坐的時(shí)候，人們終于又提到了母親，并且說(shuō)到母親栽種的那棵合歡樹(shù)年年都開(kāi)花，長(zhǎng)到房高了，所以從這棵合歡樹(shù)身上，“我”體會(huì)到的母愛(ài)的厚重和悠長(zhǎng)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣誠(chéng)如是也民歸之猶水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）材料二（齊宣）王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！保献樱┰唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。則天下之民A皆引領(lǐng)B而望C之矣D誠(chéng)如是也E民歸之F猶水之G就下11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.就，指靠近、走近，與“金就礪則利”（《勸學(xué)》）中“就”詞義相同。B.惡，相當(dāng)于何、怎么，與“彼惡知之”（《齊桓晉文之事》）中的“惡”詞義相同。C.與，指跟隨，與“吾與點(diǎn)也”（《論語(yǔ)》）中的“與”詞性不同。D.庠序，古代的地方學(xué)校，殷代叫庠，周代叫序，后又泛指學(xué)校。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.梁襄王與齊宣王這兩位戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸侯國(guó)君都表現(xiàn)出不甘于現(xiàn)狀的野心。B.孟子認(rèn)為如果國(guó)君不嗜好殺人，百姓就會(huì)如水向下奔流一般，無(wú)人能擋。C.孟子認(rèn)為讓百姓有恒產(chǎn)，能養(yǎng)活整個(gè)家庭，是實(shí)現(xiàn)王道天下的物質(zhì)前提。D.孟子認(rèn)為以刑法來(lái)懲治犯罪的百姓是治標(biāo)之術(shù)，“謹(jǐn)庠序之教”才是根本。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。（2）兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？14.歷史上，孟子以善辯而聞名，請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括孟子論辯的技巧?！即鸢浮?0.DEF11.C12.D13.（1）如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋呢？當(dāng)今各國(guó)的君主，沒(méi)有不好殺人的。（2）荒年免不了要餓死。這樣只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮儀呢？14.①善用比喻；②善用對(duì)比；③善用排比、對(duì)偶、反問(wèn)（或句式豐富多變）。（其他言之成理的〖答案〗亦可）〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來(lái)解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣?！疤煜轮瘛笔侵髡Z(yǔ)，“引領(lǐng)而望之”是謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，中間不斷開(kāi)；“矣”是句末語(yǔ)氣詞，D處斷開(kāi)；“誠(chéng)如是也”是假設(shè)的情況，后面是結(jié)果，中間E處斷開(kāi)；“民歸之”是比喻句的本體，“猶……”是喻體，本體后F處斷開(kāi)。故選DEF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。句意：靠近他，也看不出哪一點(diǎn)值得敬畏。/金屬制的刀劍放到磨刀石上磨過(guò)就會(huì)變得鋒利。B.正確。句意：天下如何才安定？/他們?cè)趺粗滥南敕?？C.錯(cuò)誤。都是動(dòng)詞：跟隨/贊同。詞性相同。句意：那有誰(shuí)來(lái)跟隨他呢？/我贊同曾點(diǎn)的看法啊。D.正確。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“孟子認(rèn)為以刑法來(lái)懲治犯罪的百姓是治標(biāo)之術(shù)，‘謹(jǐn)庠序之教’才是根本”有誤，孟子在材料中并無(wú)對(duì)二者治標(biāo)與治本的比較，且孟子以為百姓觸犯法律，是國(guó)君制民之產(chǎn)時(shí)未保證民有恒產(chǎn)，從而導(dǎo)致百姓“放辟邪侈，無(wú)不為已”，孟子指斥這是“罔民”的行為。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“其”，表假設(shè)，如果；“是”，指示代詞，這樣；“孰”，誰(shuí)；“天下之人牧”，指各國(guó)的君主。（2）“兇年”，荒年；“贍”，足；“奚暇”，哪里顧得上；“治”，講求。【14題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞語(yǔ)言和表現(xiàn)手法的能力。①善用比喻，如“王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣”，用干旱的禾苗盼雨比喻人民渴望有不嗜殺人的君王。②善用對(duì)比，如“故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，把明君制民之產(chǎn)和今也制民之產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比，論證如何實(shí)行王道。③善用排比、對(duì)偶、反問(wèn)（或句式豐富多變）。如“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”運(yùn)用排比，具體闡述實(shí)行王道的具體做法；“仰足以事父母，俯足以畜妻子”是對(duì)偶；“此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”是反問(wèn)，起到增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)和情感的作用。此外從句式上看，句式多變，有陳述句“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，有反問(wèn)句“焉有仁人在位，罔民而可為也？”；有散句“王欲行之，則盍反其本矣”，有整句“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣”。參考譯文：材料一孟子謁見(jiàn)了梁襄王。出來(lái)后告訴別人說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國(guó)君的樣子；靠近他，也看不出哪一點(diǎn)值得敬畏。猛一開(kāi)口就問(wèn)：‘天下如何才安定？’我答道：‘天下一統(tǒng)，才會(huì)安定?！謫?wèn)：‘誰(shuí)能一統(tǒng)天下？’我又答：‘不好殺人的國(guó)君，才能一統(tǒng)天下?！謫?wèn)：‘那有誰(shuí)來(lái)跟隨他呢？’我又答：‘普天之下沒(méi)有不跟隨他的。您熟悉那禾苗嗎？七八月間天旱，禾苗就枯槁了。這時(shí)，一團(tuán)濃黑的烏云出現(xiàn)，嘩啦嘩啦下起了大雨，禾苗又茁壯茂盛地生長(zhǎng)起來(lái)。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋呢？當(dāng)今各國(guó)的君主，沒(méi)有不好殺人的。如有一位不好殺人的，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來(lái)解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰(shuí)又能夠阻擋得了呢?’”材料二齊宣王說(shuō)：“我頭腦昏亂，對(duì)您的說(shuō)法不能作進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。希望先生開(kāi)導(dǎo)我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元曲，完成下面小題。[中呂]朝天子·卞和①卞和、抱璞，只合荊山坐。三朝不遇待如何？?jī)勺阆仍獾?。傳?guó)爭(zhēng)符②，傷身行貸③，誰(shuí)教獻(xiàn)與他。切磋、琢磨，何似偷敲破?！紓渥ⅰ舰俦搴停捍呵锍吮搴驮诔剑辞G山，在今湖北），發(fā)現(xiàn)了一塊玉石（即璞），拿去獻(xiàn)給楚厲王，厲王以為是石頭，砍掉了他的左足。武王即位，他又去獻(xiàn)璞，結(jié)果又被砍掉右足。到文王時(shí)，他抱著這塊玉石在荊山下痛哭，文王知道了，叫人剖開(kāi)石頭果然得到寶玉，就命名“和氏璧”。②傳國(guó)爭(zhēng)符：和氏璧后為秦王所得，刻為玉印，號(hào)傳國(guó)璽，為權(quán)力的象征，以后許多野心家為此爭(zhēng)戰(zhàn)不休。③行貸：意為賄賂。15.下列對(duì)這首曲子的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.標(biāo)題中“中呂”為曲牌名，“朝天子”為宮調(diào)名，“卞和”為曲名。B.“只合”意為“只應(yīng)”，“只合”一句為下文議論卞和獻(xiàn)玉作了鋪墊。C.結(jié)句是作者激憤之語(yǔ)，與其拿著璞玉去琢磨，不如偷偷將它敲碎。D.這首元曲先是敘述歷史事件，接著展開(kāi)議論，最后表達(dá)自己的觀點(diǎn)。16.卞和獻(xiàn)玉的故事一向被看作是才士不遇的悲劇，卞和也一向被人們深切同情，這首曲子對(duì)這個(gè)悲劇故事的看法頗有新意，請(qǐng)結(jié)合曲子簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.A16.①在這首曲子里，卞和成為被指責(zé)的對(duì)象，他的獻(xiàn)玉，不但讓自己被砍掉了雙足，還使這個(gè)社會(huì)征戰(zhàn)不休。②卞和由被同情到被指責(zé)，作者意在批判封建帝王是非不分，濫用刑法，表現(xiàn)了作者極大的憤慨?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“中呂”為宮調(diào)名，“朝天子”為曲牌名。故選A?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力?！氨搴汀比洌捍呵锍吮搴驮诔?，發(fā)現(xiàn)了一塊玉石，拿去分別獻(xiàn)給楚厲王、武王、文王等。詩(shī)人說(shuō)，卞和得到璞玉后，藏到山里面多好，卻偏要拿去獻(xiàn)給楚王；如果人家三代國(guó)王都不識(shí)貨，你能怎么樣呢？結(jié)果先后被人家砍掉了兩足。因此詩(shī)人認(rèn)為卞和獻(xiàn)玉是一種愚行，于自己是行貨謀私，自討苦吃，想得到點(diǎn)好處卻遭受兩次刑罰?！皞鲊?guó)爭(zhēng)符”三句：和氏璧后為秦王所得，刻為玉印，號(hào)傳國(guó)璽，為權(quán)力的象征，以后許多野心家為此爭(zhēng)戰(zhàn)不休?！靶匈J”，意為賄賂，巴結(jié)國(guó)王想得點(diǎn)好處。這句話是倒裝，意思說(shuō)，你毀壞自己的身體去行賄，結(jié)果造成后世爭(zhēng)戰(zhàn)不休。通過(guò)卞和獻(xiàn)璧、身遭不幸的故事，旁敲側(cè)擊地諷刺、揭露了忠奸不辨、濫施刑罰的封建統(tǒng)治者。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中描寫(xiě)湖面皎潔，一葉扁舟在湖水中飄蕩的兩句是“__________，__________”。（2）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位，在《子路、曾皙，冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路，是因?yàn)樽勇贰癬_________，__________”。（3）在古詩(shī)詞中，常借用“流水”的意象抒發(fā)王朝興廢之感，如“__________，__________”?！即鸢浮剑?）玉鑒瓊田三萬(wàn)頃著我扁舟一葉（2）為國(guó)以禮其言不讓?zhuān)?）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（流水落花春去也，天上人間）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。青蒿素是中醫(yī)藥學(xué)給予人類(lèi)的一份珍貴禮物。和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用相比，從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當(dāng)快速，然而，A。中國(guó)的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗具療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對(duì)治療失憶有效的石杉?jí)A甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國(guó)用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥。然而，單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實(shí)踐中非常少見(jiàn)，復(fù)方用藥才是中醫(yī)幾千年來(lái)的主要用藥形式。通常，中醫(yī)師按中醫(yī)理論和方法診斷病人癥候，對(duì)癥開(kāi)出由多種中藥按君臣佐使組成的處方，并隨著病情的發(fā)展和癥候的變化，隨時(shí)調(diào)整處方的藥味和劑量，B。這樣的有效方藥的積累和辨證施治療法對(duì)中華民族的繁衍昌盛作出了積極貢獻(xiàn)。我們從中藥青蒿研發(fā)出的抗瘧藥物青蒿素，僅是發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫(kù)的努力之一。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)18個(gè)字。19.文中第二段畫(huà)波浪線的語(yǔ)句有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.分析文中兩個(gè)加點(diǎn)的“然而”在行文思路上的作用?！即鸢浮?8.A這絕不是中醫(yī)藥智慧的唯一果實(shí)B以達(dá)到良好的療效19.①“有效方藥的積累和辨證施治療法”改為“辨證施治療法和有效方藥的積累”。（語(yǔ)序不當(dāng)）②去掉“我們從中藥青蒿研發(fā)出的抗瘧藥物青蒿素”中的“的”或?qū)ⅰ皟H是發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫(kù)的努力之一”改為“僅是發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫(kù)的成果之一”。（搭配不當(dāng)）20.文中兩個(gè)“然而”起到文意轉(zhuǎn)折的作用。第一個(gè)“然而”將對(duì)發(fā)現(xiàn)青蒿素的意義與歷程的闡述，轉(zhuǎn)入對(duì)其他中醫(yī)藥物對(duì)治療人類(lèi)疾病的成果的介紹；第二個(gè)“然而”將中醫(yī)藥物治療成果的介紹轉(zhuǎn)入中醫(yī)藥用藥方式的介紹。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A.“然而”表轉(zhuǎn)折，前文說(shuō)“青蒿素是中醫(yī)藥學(xué)給予人類(lèi)一份珍貴禮物”，后文有“還發(fā)現(xiàn)”，可見(jiàn)中醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)不止一個(gè)，故可填“這絕不是中醫(yī)藥智慧的唯一果實(shí)”。B.前文具體說(shuō)中醫(yī)師對(duì)癥治療的過(guò)程，“隨時(shí)調(diào)整處方的藥味和劑量”，所填內(nèi)容應(yīng)是目的，故可填“以達(dá)到良好的療效”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。“有效方藥的積累和辨證施治療法”語(yǔ)序不當(dāng)，先“施治”再積累“有效方藥”，應(yīng)改為“辨證施治療法和有效方藥的積累”。“我們……研發(fā)出的……青蒿素……努力之一”主賓搭配不當(dāng)，可將“的”刪除，或?qū)ⅰ芭Α备臑椤俺晒??！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析詞句表達(dá)效果的能力。“然而”這個(gè)詞通常用于引出轉(zhuǎn)折，即在提出一個(gè)觀點(diǎn)或事實(shí)之后，通過(guò)“然而”來(lái)引入一個(gè)相對(duì)立或有所補(bǔ)充的觀點(diǎn)或事實(shí)。第一個(gè)“然而”：這個(gè)詞的使用，表明作者接下來(lái)要介紹的內(nèi)容與前文提到的“從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當(dāng)快速”存在某種對(duì)比或轉(zhuǎn)折關(guān)系。后文接著指出中醫(yī)藥的豐富性和多面性，表明中醫(yī)藥物對(duì)治療人類(lèi)疾病具有巨大的作用。將對(duì)發(fā)現(xiàn)青蒿素的意義與歷程的闡述，轉(zhuǎn)入對(duì)其他中醫(yī)藥物對(duì)治療人類(lèi)疾病的成果的介紹。第二個(gè)“然而”：上文具體介紹了中醫(yī)藥物的治療成果，后文強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)更傾向于采用復(fù)方用藥的形式，考慮疾病與人體整體的聯(lián)系，而不是僅僅針對(duì)病癥本身。由上文中醫(yī)藥物治療成果的介紹，轉(zhuǎn)入到中醫(yī)藥用藥方式的介紹。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無(wú)數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許還會(huì)做夢(mèng)；嗯，阻礙就在這兒，因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久圍于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故；誰(shuí)愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛(ài)情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來(lái)的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰(shuí)愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮螅瑧峙履菑膩?lái)不曾有一個(gè)旅人回來(lái)過(guò)的神秘之國(guó)，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。（節(jié)選自《哈姆萊特》，朱生豪譯）21.文中畫(huà)橫線部分，卞之琳翻譯為“究竟該忍氣吞聲來(lái)容受狂暴的命運(yùn)矢石交攻呢，還是該挺身反抗無(wú)邊的苦惱”。相對(duì)而言，朱生豪的譯文流傳更廣。結(jié)合畫(huà)橫線處，從譯文語(yǔ)言表達(dá)的角度分析其原因。22.下列選項(xiàng)中的“什么”，與文中畫(huà)波浪線處的“什么”意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.魯侍萍：我前幾天還見(jiàn)著她！周樸園：什么？她就在這兒？此地？B.周樸園；好，好，好，那么，你現(xiàn)在要什么？魯侍萍：（停一停）我，我要點(diǎn)東西。C.魯大海：（切齒）你的手段我早就領(lǐng)教過(guò)，只要你能弄錢(qián)，你什么都做得出來(lái)。D.哈姆萊特：你美麗嗎？奧菲利婭：殿下是什么意思？〖答案〗21.①朱生豪的譯文句式更整齊（運(yùn)用了對(duì)偶修辭），句子主要由兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)構(gòu)成，“默然忍受”與“挺身反抗”相對(duì)，“命運(yùn)的暴虐的毒箭”與“人世的無(wú)涯的苦難”相對(duì)，節(jié)奏鮮明，朗朗上口。②朱生豪的譯文用詞更典雅深沉，“無(wú)涯”比“無(wú)邊”更典雅，“苦難”與“苦惱”相比較，“苦惱”詞意稍輕，更通俗，“苦難”詞意厚重，更深沉典雅。③朱生豪的譯文更富于音律美，前后句末字押韻，讓語(yǔ)言更流暢，更有韻律感。22.C〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子效果的能力。賞析句子可以從修辭、句式、用詞等角度賞析。①?gòu)木涫胶托揶o上看，朱生豪的譯文上下兩句字?jǐn)?shù)一致，句式更整齊；運(yùn)用了對(duì)偶修辭，句子主要由兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)構(gòu)成，“默然忍受”與“挺身反抗”相對(duì)，“命運(yùn)的暴虐的毒箭”與“人世的無(wú)涯的苦難”相對(duì)。讀起來(lái)節(jié)奏鮮明，朗朗上口。而卞之琳譯文不是整句，讀來(lái)節(jié)奏感稍差。②從用詞上看，朱生豪的譯文用詞更典雅深沉，他用“無(wú)涯”修飾“苦難”，寫(xiě)出了苦難的無(wú)邊無(wú)際；而卞之琳的“無(wú)邊”雖也能表達(dá)這個(gè)意思，但“無(wú)涯”比“無(wú)邊”更典雅；朱生豪使用“苦難”一詞，卞之琳使用“苦惱”一詞，兩相比較，“苦惱”詞意稍輕，更通俗，“苦難”詞意厚重，更深沉典雅。③從語(yǔ)言的節(jié)奏和韻律來(lái)看，朱生豪的譯文上句末尾是“箭”，下句末尾是“難”，都押an韻，更富于音律美，語(yǔ)言更流暢，更有韻律感?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境中的含義的能力。A.表示驚訝；B.表示疑問(wèn)；C.與例句同，表任指；D.表示疑問(wèn)。故選C。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。劉向編訂的《戰(zhàn)國(guó)策》中有這樣一個(gè)故事：魏國(guó)的大臣龐蔥對(duì)魏王說(shuō)：“如果現(xiàn)在有人報(bào)告大王，說(shuō)街上來(lái)了一只老虎，您會(huì)相信嗎？”魏王回答說(shuō)：“我不相信。”龐蔥接著問(wèn)：“如果有第二人來(lái)報(bào)告，說(shuō)大街上跑來(lái)一只老虎，您相信嗎？”魏王說(shuō)：“如果有兩個(gè)人這么說(shuō)，我就半信半疑了。”龐蔥又問(wèn)：“那么，如果有第三個(gè)人來(lái)向您報(bào)告，說(shuō)街上有一只老虎，您信還是不信呢？”魏王答道：“大家都這么說(shuō)，我當(dāng)然相信了?！蔽覀兠刻於紩?huì)接觸大量信息，這能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)周?chē)氖澜?，但有時(shí)也給我們帶來(lái)誤導(dǎo)和煩惱。這個(gè)故事頗具啟發(fā)意義，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料講述的是《戰(zhàn)國(guó)策》中“三人成虎”的故事。大街上根本沒(méi)有老虎，這是確鑿無(wú)疑的，就因?yàn)槿藗兌歼@么說(shuō)，才變成了真有其事。在一定程度上，謊言重復(fù)千遍，就會(huì)被當(dāng)作真理；可謊言終究是謊言，總會(huì)有被戳穿的那一天。這個(gè)成語(yǔ)寓言告訴我們，在現(xiàn)實(shí)生活中我們既不要信謠，更不能傳謠，要善于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)議論中認(rèn)真分析，謹(jǐn)慎思考，要時(shí)刻保持清醒的頭腦，只有這樣，才能少犯錯(cuò)誤，甚至不犯錯(cuò)誤?；诖耍牧线M(jìn)一步指出當(dāng)下的我們會(huì)接觸到更海量的信息，同樣會(huì)面臨更多的真假信息問(wèn)題。就比如，我們當(dāng)下一種很重要的信息獲取來(lái)源——紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息，就像是是一座信息的“百寶袋”，里面藏著無(wú)窮的東西。人們可以隨意所欲地從那里獲取各種想要的東西?？墒蔷W(wǎng)絡(luò)在給我們帶來(lái)便利的同時(shí)，諸多真假難辨的信息也考驗(yàn)著我們的分辨能力。所以，面對(duì)信息，首先要做到“兼聽(tīng)則明”，不可“偏信”。有些人只愿意接受自己喜歡的信息，而不管其是否真實(shí)、可信，從而陷入到信息孤島當(dāng)中，只接受單方面的信息。最好能夠聽(tīng)取各方信息，以免陷入片面的看法。其次不要被個(gè)人好惡所左右，任何人都有自己的三觀，看事情都有自己的角度。只是在對(duì)待信息時(shí)，不要把個(gè)人看法極端化，只相信自己喜歡的東西。再次，網(wǎng)絡(luò)的信息尤其是自媒體普遍存在碎片化的問(wèn)題，難以讓我們真正了解知識(shí)。而且由于其進(jìn)入的門(mén)檻低，也導(dǎo)致了大量不靠譜的信息出現(xiàn)。因此作為求知者，更要具有分辨信息特別是網(wǎng)絡(luò)信息的能力，取其精華去其糟粕，從而在新時(shí)代里提高個(gè)人見(jiàn)識(shí)。行文思路上，首先由材料提出觀點(diǎn)，面對(duì)繁雜信息，要有鑒別，有取舍，不盲從。然后展開(kāi)論述，一是提高信息處理和分析鑒別的能力。二是需要對(duì)信息持謹(jǐn)慎態(tài)度，避免盲目傳播。三是要保持獨(dú)立思考的能力，選擇真正對(duì)自己有意義的信息和話題。四是要遵守相關(guān)法律法規(guī)，遵循信息保護(hù)的原則，不能違反道德倫理。湖南省三湘名校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒(méi)有脫離先秦奠定下來(lái)的這個(gè)基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，是作為中華民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。首先，世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。而中國(guó)的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住。大概從新石器時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)祭拜神靈在與現(xiàn)實(shí)生活緊緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國(guó)建筑的代表。從而，不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開(kāi)、引向現(xiàn)實(shí)的人間聯(lián)想；不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘绲膬?nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)，等等，構(gòu)成中國(guó)建筑的藝術(shù)特征。在中國(guó)建筑的空間意識(shí)中，不是去獲得某種神秘緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)，正如中國(guó)繪畫(huà)理論所說(shuō)，山水畫(huà)有“可望”“可游”“可居”種種，但“可游”“可居”勝過(guò)“可望”“可行”。中國(guó)建筑也同樣體現(xiàn)了這精神。即是說(shuō)，它不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂洗滌之處，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場(chǎng)所。在這里，建筑的平面鋪開(kāi)的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，就是說(shuō)，不是像哥特式教堂那樣，人們突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。相反，中國(guó)建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長(zhǎng)久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)。正是這種意識(shí)構(gòu)成許多宗教建筑的審美基本特征。中國(guó)的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條（理性）。所以，就單個(gè)建筑來(lái)說(shuō)，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來(lái)，它確乎相對(duì)低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說(shuō)，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。即使像萬(wàn)里長(zhǎng)城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)之可言，但它的標(biāo)段體制則是完全雷同的。它盤(pán)纏萬(wàn)里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無(wú)盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。由于主要是世間生活的場(chǎng)所，供享受游樂(lè)而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國(guó)建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫(huà)、雕塑）?！墩撜Z(yǔ)》中有“山節(jié)藻棁”“朽木不可雕也”，從漢賦中也可以看出當(dāng)時(shí)建筑中繪畫(huà)雕刻的繁復(fù)?！敖痄佊駪簟薄爸剀庣U檻”“雕梁畫(huà)棟”，是對(duì)它們的形容描述。延續(xù)到近代，也仍然如此。大概隨著晚期封建社會(huì)中經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了。空間有暢通，有阻隔，變化無(wú)常，出人意料，可以引動(dòng)更多的想象和情感，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。這種仍然是以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。與山水畫(huà)的興起大有關(guān)系，它希求人間的環(huán)境與自然界更進(jìn)一步的聯(lián)系，它追求人為的場(chǎng)所自然化，盡可能與自然合為一體。它通過(guò)各種巧妙的“借景”“虛實(shí)”的種種方式、技巧，使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來(lái)，而形成一個(gè)更為自由也更為開(kāi)闊的有機(jī)整體的美。連遠(yuǎn)方的山水也似乎被收進(jìn)這人為的布局中，山光、云樹(shù)、帆影、江波都可以收入建筑之中，更不用說(shuō)其中真實(shí)的小橋、流水、“稻香村”了。它們的浪漫風(fēng)味更濃了。但在中國(guó)古代文藝中，浪漫主義始終沒(méi)有太多越出古典理性的范圍，在建筑中，它們也仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程；渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。實(shí)際上，它是以玩賞的自由園林（道）來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇（儒）罷了。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒學(xué)的興起使中國(guó)宮殿宗廟建筑“實(shí)用的、入世的、理智的”因素得到強(qiáng)化。B.哥特式教堂外形高聳，內(nèi)部空間異常空曠，這與它是供養(yǎng)神靈的廟堂有關(guān)系。C.中國(guó)建筑物的嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)與封建社會(huì)的倫理秩序、歷史文化有著緊密關(guān)聯(lián)。D.中國(guó)長(zhǎng)城綿延萬(wàn)里，沒(méi)有整體上的嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，已經(jīng)超越了實(shí)踐理性精神。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)宮殿宗廟建筑與西方宗教建筑基本審美特征分別是實(shí)踐理性精神與反理性的迷狂意識(shí)。B.打破嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)性的園林建筑的出現(xiàn)，表明中國(guó)一直保持與延續(xù)的美學(xué)風(fēng)格出現(xiàn)了顛覆性變化。C.建筑美以模擬和接近自然山林為目標(biāo)是封建后期文人士大夫們藝術(shù)觀念與審美理想的投射。D.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，浪漫主義文藝沒(méi)有太多越出古典理性范圍，這與儒家思想一直占主導(dǎo)地位有關(guān)。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的南唐宮室。B.“畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”的膝王閣。C.“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”的天姥山仙境。D.“覆壓三百余里”“五步一樓，十步一閣”的阿房宮。4.文本是如何闡明“實(shí)踐理性精神”這一中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格的？5.請(qǐng)依據(jù)文本概括“秦制”代表性建筑物可能的特點(diǎn)?！即鸢浮?.D2.B3.C4.①?gòu)闹袊?guó)建筑的代表是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑（中國(guó)建筑代表），中國(guó)建筑物嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)（中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)），中國(guó)建筑物充滿供人玩賞的美術(shù)作品（中國(guó)建筑裝飾）以及打破了對(duì)稱(chēng)性結(jié)構(gòu)卻仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪開(kāi)的理性精神線索的園林建筑（中國(guó)建筑的發(fā)展）四個(gè)方面予以闡明。②通過(guò)中國(guó)與世界代表建筑特點(diǎn)的對(duì)比、中國(guó)建筑與中國(guó)繪畫(huà)的類(lèi)比以及舉例論證予以闡明。5.①外形是平面鋪開(kāi)的整體建筑群；內(nèi)部空間組合是平易的，接近日常生活的；建材以木質(zhì)為主的。②建筑群采用對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。③建筑充滿各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫(huà)、雕塑）?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“已經(jīng)超越了實(shí)踐理性精神”有誤，從材料第三段看，“實(shí)踐理性精神”在建筑物布局表現(xiàn)為“平面鋪開(kāi)”的縱深空間，其“實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程”。作者認(rèn)為長(zhǎng)城“在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延”(材料第四段)，由此可知，長(zhǎng)城雖整體上不是對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，但仍是“實(shí)踐理性精神”的具體呈現(xiàn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“表明中國(guó)一直保持與延續(xù)的美學(xué)風(fēng)格出現(xiàn)了顛覆性變化”有誤，從材料第六段看，選項(xiàng)中說(shuō)的“打破嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)性的園林建筑”，其實(shí)“仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程；渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘”，所以，其仍然是中國(guó)建筑傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的延續(xù)。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第二段觀點(diǎn)是中國(guó)建筑的藝術(shù)風(fēng)格是“實(shí)踐理性精神”。A.“雕欄玉砌”和B“畫(huà)棟”“珠簾”對(duì)應(yīng)材料第五段觀點(diǎn)“由于主要是世間生活的場(chǎng)所,供享受游樂(lè)而不只供崇拜頂禮之用”，該觀點(diǎn)是對(duì)第二段觀點(diǎn)的具體闡述；C.李白想象中的天姥山仙境的描寫(xiě)，突出的是仙境給人的震撼與渺小恐懼之感，與第二段“中國(guó)建筑”無(wú)關(guān)，不能作為論據(jù)。D.阿房宮“覆壓三百余里”可以為“實(shí)踐理性精神”在建筑布局方面表現(xiàn)為“平面鋪開(kāi)”的例證。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路、分析論證方法的能力?！叭绾侮U明”既包括思路，也包括論證方法。①結(jié)構(gòu)思路：第三段是中國(guó)建筑“是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑”，第四段“中國(guó)的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條（理性）”，第五段“，從先秦起，中國(guó)建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫(huà)、雕塑）”，第六段園林建筑“顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)性被打破”“在建筑中，它們也仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神的基本線索”。可見(jiàn)文章從中國(guó)建筑的代表是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑（中國(guó)建筑代表），中國(guó)建筑物嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)（中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)），中國(guó)建筑物充滿供人玩賞的美術(shù)作品（中國(guó)建筑裝飾）以及打破了對(duì)稱(chēng)性結(jié)構(gòu)卻仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪開(kāi)的理性精神線索的園林建筑（中國(guó)建筑的發(fā)展）四個(gè)方面予以闡明。②論證方法：通過(guò)中國(guó)與世界代表建筑特點(diǎn)的對(duì)比“世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。而中國(guó)的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住”、中國(guó)建筑與中國(guó)繪畫(huà)的類(lèi)比“這種仍然是以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。與山水畫(huà)的興起大有關(guān)系，它希求人間的環(huán)境與自然界更進(jìn)一步的聯(lián)系，它追求人為的場(chǎng)所自然化，盡可能與自然合為一體”以及舉例論證“即使像萬(wàn)里長(zhǎng)城……像一條無(wú)盡的龍蛇在作永恒的飛舞”予以闡明?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。前兩段說(shuō)明建筑“體制、風(fēng)貌大概始終沒(méi)有脫離先秦奠定下來(lái)的這個(gè)基礎(chǔ)規(guī)范”，然后具體介紹中國(guó)建筑風(fēng)格特點(diǎn)，也就是“秦制”代表性建筑物可能的特點(diǎn)?？蓮膯蝹€(gè)建筑的外形、內(nèi)部空間、裝飾以及整個(gè)建筑群的特點(diǎn)等角度概括。①由“不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開(kāi)、引向現(xiàn)實(shí)的人間聯(lián)想；不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘绲膬?nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)”可知，外形是平面鋪開(kāi)的整體建筑群；內(nèi)部空間組合是平易的，接近日常生活的；建材以木質(zhì)為主的。②由“但就整體建筑群說(shuō)，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾……非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌”可知，建筑群采用對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。③由“從先秦起，中國(guó)建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫(huà)、雕塑）”可知，建筑充滿各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫(huà)、雕塑）。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。合歡樹(shù)史鐵生十歲那年，我在一次作文比賽中得了第一。母親那時(shí)候還年輕，急著跟我說(shuō)她自己，說(shuō)她小時(shí)候的作文作得還要好，老師甚至不相信那么好的文章會(huì)是她寫(xiě)的。“老師找到家來(lái)問(wèn)，是不是家里的大人幫了忙。我那時(shí)可能還不到十歲呢。”我聽(tīng)得掃興，故意笑：“可能？什么叫可能還不到？”她就解釋。我裝作根本不再注意她的話，對(duì)著墻打乒乓球，把她氣得夠嗆。不過(guò)我承認(rèn)她聰明，承認(rèn)她是世界上長(zhǎng)得最好看的女的。她正給自己做一條藍(lán)底白花的裙子。二十歲，我的兩條腿殘廢了。除去給人家畫(huà)彩蛋，我想我還應(yīng)該再干點(diǎn)別的事，先后改變了幾次主意，最后想學(xué)寫(xiě)作。母親那時(shí)已不年輕，為了我的腿，她頭上開(kāi)始有了白發(fā)。醫(yī)院已經(jīng)明確表示，我的病情目前沒(méi)辦法治。母親的全副心思卻還放在給我治病上，到處找大夫，打聽(tīng)偏方，花很多錢(qián)。她倒總能找來(lái)些稀奇古怪的藥，讓我吃，讓我喝，或者是洗、敷、熏、灸。“別浪費(fèi)時(shí)間啦！根本沒(méi)用！”我說(shuō)，我一心只想著寫(xiě)小說(shuō)，仿佛那東西能把殘廢人救出困境。“再試一回，不試你怎么知道會(huì)沒(méi)用？”她說(shuō)，每一回都虔誠(chéng)地抱著希望。然而對(duì)我的腿，有多少回希望就有多少回失望，最后一回，我的胯上被熏成燙傷。醫(yī)院的大夫說(shuō)，這實(shí)在太懸了，對(duì)于癱瘓病人。這差不多是要命的事。我倒沒(méi)太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。母親驚惶了幾個(gè)月，晝夜守著我，一換藥就說(shuō)：“怎么會(huì)燙了呢？我還直留神呀！”幸虧傷口好起來(lái)，不然她非瘋了不可。后來(lái)她發(fā)現(xiàn)我在寫(xiě)小說(shuō)。她跟我說(shuō)：“那就好好寫(xiě)吧?！蔽衣?tīng)出來(lái)，她對(duì)治好我的腿也終于絕望。“我年輕的時(shí)候也最喜歡文學(xué)?！彼f(shuō)。“跟你現(xiàn)在差不多大的時(shí)候，我也想過(guò)搞寫(xiě)作?！彼f(shuō)?！澳阈r(shí)候的作文不是得過(guò)第一？”她提醒我說(shuō)。我們倆都盡力把我的腿忘掉。她到處去給我借書(shū)，頂著雨或冒了雪推我去看電影，像過(guò)去給我找大夫，打聽(tīng)偏方那樣，抱了希望。三十歲時(shí)，我的第一篇小說(shuō)發(fā)表了。母親卻已不在人世，過(guò)了幾年，我的另一篇小說(shuō)又僥幸獲獎(jiǎng)，母親已經(jīng)離開(kāi)我整整七年。獲獎(jiǎng)之后，登門(mén)采訪的記者就多，大家都好心好意，認(rèn)為我不容易。但是我只準(zhǔn)備了一套話，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就覺(jué)得心煩。我搖著車(chē)躲出去，坐在小公園安靜的樹(shù)林里，想：上帝為什么早早地召母親回去呢？迷迷糊糊的，我聽(tīng)見(jiàn)回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去?！蔽业男牡玫揭稽c(diǎn)安慰，睜開(kāi)眼睛，看見(jiàn)風(fēng)在樹(shù)林里吹過(guò)。我搖車(chē)離開(kāi)那兒，在街上瞎逛，不想回家。母親去世后，我們搬了家。我很少再到母親住過(guò)的那個(gè)小院兒去。小院兒在一個(gè)大院兒的盡里頭，我偶爾搖車(chē)到大院兒去坐坐，但不愿意去那個(gè)小院兒，推說(shuō)手搖車(chē)進(jìn)去不方便。院兒里的老太太們還都把我當(dāng)兒孫看，尤其想到我又沒(méi)了母親，但都不說(shuō)，光扯些閑話，怪我不常去。我坐在院子當(dāng)中，喝東家的茶，吃西家的瓜。有一年，人們終于又提到母親：“到小院兒去看看吧，你媽種的那棵合歡樹(shù)今年開(kāi)花了！”我心里一陣抖，還是推說(shuō)手搖車(chē)進(jìn)出太不易。大伙就不再說(shuō)，忙扯些別的，說(shuō)起我們?cè)瓉?lái)住的房子里現(xiàn)在住了小兩口，女的剛生了個(gè)兒子，孩子不哭不鬧，光是瞪著眼睛看窗戶上的樹(shù)影兒。我沒(méi)料到那棵樹(shù)還活著。那年，母親到勞動(dòng)局去給我找工作，回來(lái)時(shí)在路邊挖了一棵剛出土的“含羞草”，以為是含羞草，種在花盆里長(zhǎng)，竟是一棵合歡樹(shù)。母親從來(lái)喜歡那些東西，但當(dāng)時(shí)心思全在別處。第二年合歡樹(shù)沒(méi)有發(fā)芽，母親嘆息了一回，還不舍得扔掉，依然讓它長(zhǎng)在瓦盆里。第三年，合歡樹(shù)卻又長(zhǎng)出葉子，而且茂盛了。母親高興了很多天，以為那是個(gè)好兆頭，常去侍弄它，不敢再大意。又過(guò)一年，她把合歡樹(shù)移出盆，栽在窗前的地上，有時(shí)念叨，不知道這種樹(shù)幾年才開(kāi)花。再過(guò)一年，我們搬了家。悲痛弄得我們都把那棵小樹(shù)忘記了。與其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵樹(shù)吧。我也想再看著母親住過(guò)的那間房。我老記著，那兒還有個(gè)剛來(lái)到世上的孩子，不哭不鬧，瞪著眼睛看樹(shù)影兒。是那棵合歡樹(shù)的影子嗎？小院兒里只有那棵樹(shù)。院兒里的老太太們還是那么歡迎我，東屋倒茶，西屋點(diǎn)煙，送到我跟前。大伙都不知道我獲獎(jiǎng)的事，也許知道，但不覺(jué)得那很重要；還是都問(wèn)我的腿，問(wèn)我是否有了正式工作。這回，想搖車(chē)進(jìn)小院兒真是不能了，家家門(mén)前的小廚房都擴(kuò)大，過(guò)道窄到一個(gè)人推自行車(chē)進(jìn)出也要側(cè)身。我問(wèn)起那棵合歡樹(shù)。大伙說(shuō)，年年都開(kāi)花，長(zhǎng)到房高了。這么說(shuō)，我再看不見(jiàn)它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前兩年沒(méi)有自己搖車(chē)進(jìn)去看看。我搖著車(chē)在街上慢慢走，不急著回家。人有時(shí)候只想獨(dú)自靜靜地呆一會(huì)。悲傷也成享受。有一天那個(gè)孩子長(zhǎng)大了，會(huì)想到童年的事，會(huì)想起那些晃動(dòng)的樹(shù)影兒，會(huì)想起他自己的媽媽?zhuān)麜?huì)跑去看看那棵樹(shù)。但他不會(huì)知道那棵樹(shù)是誰(shuí)種的，是怎么種的。（有刪改）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.我在作文比賽中得了第一，母親說(shuō)她小時(shí)候的作文作得還要好。母親這樣說(shuō)，是為了鼓勵(lì)我寫(xiě)作，將來(lái)成為作家。B.母親向來(lái)喜歡花草，“但當(dāng)時(shí)的心情全在別處”，“別處”很可能是為我的工作、為我殘廢的雙腿四處奔忙。C.“我心里一陣抖，還是推說(shuō)手搖車(chē)進(jìn)出太不容易”，“抖”“推說(shuō)”，是因?yàn)槲液ε掠|景生情，難以排遣對(duì)母親的思念。D.母親以為合歡樹(shù)長(zhǎng)出了茂盛的葉子是個(gè)“好兆頭”，認(rèn)為冥冥之中自己兒子在飽受磨難之后，境況也會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章一開(kāi)頭敘述我與母親的一場(chǎng)小沖突，這種輕松的筆調(diào)和后文壓抑的氛圍形成對(duì)照，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。B.院兒里的老太太們關(guān)心我的腿和工作甚于關(guān)心我獲獎(jiǎng)的事，運(yùn)用對(duì)比的手法暗示那些老街坊并不是真正關(guān)心我。C.木文是作者懷念自己母親的文章，卻花了很多筆墨寫(xiě)合歡樹(shù)，作者把對(duì)母親的思念熔鑄在了對(duì)合歡樹(shù)的敘述中。D.文章在對(duì)那個(gè)“看窗戶上的樹(shù)影兒”的孩子的擬想中結(jié)束，以一種間接的、含蓄的方式抒情，含而不露，韻味悠長(zhǎng)。8.史鐵生在文中深切地懷念了自己的母親，以母親生前種下的曾誤以為是含羞草的“合歡樹(shù)”為題，含蓄雋永，請(qǐng)你結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析合歡樹(shù)的豐富內(nèi)涵。9.我在文章中三次提到自己的年齡，每一個(gè)階段自己的境況不同，對(duì)母愛(ài)的體會(huì)也不同，請(qǐng)根據(jù)文章簡(jiǎn)要分析三個(gè)階段我對(duì)母愛(ài)各有怎樣的體會(huì)?！即鸢浮?.A7.B8.①合歡樹(shù)從弱小到“年年都開(kāi)花，長(zhǎng)到房高”象征著我從殘疾到對(duì)生命有所感悟，堅(jiān)定地活下來(lái)的心路歷程。②合歡樹(shù)是母親親自栽種的植物，寄托著母親的希望和對(duì)我的關(guān)愛(ài)，是母愛(ài)的體現(xiàn)和母親的化身。③合歡樹(shù)是天下所有母親的象征，是親情的象征，是闔家歡樂(lè)的象征。9.①十歲時(shí)，對(duì)母親說(shuō)小時(shí)候的作文比自己作得還好裝作不以為意，體會(huì)到的母愛(ài)的單純和快樂(lè)。②二十歲時(shí)，我雙腿殘廢，母親為了給我治病和幫助我寫(xiě)作四處奔勞，我體會(huì)到的是母親的無(wú)私和執(zhí)著。③三十歲之后，我在創(chuàng)作上接連獲得成功，但母親已不在人世，從那棵“年年都開(kāi)花，長(zhǎng)到房高”的合歡樹(shù)上，我體會(huì)到的母愛(ài)的厚重和悠長(zhǎng)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容理解能力。A.“母親這樣說(shuō)，是為了鼓勵(lì)我寫(xiě)作，將來(lái)成為作家”錯(cuò)誤。母親這樣說(shuō)，是因?yàn)椤澳赣H那時(shí)候還年輕”，不免有孩子氣，與自己兒子爭(zhēng)強(qiáng)好勝。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的的分析鑒賞能力。B.“暗示那些老街坊并不是真正關(guān)心我”沒(méi)有依據(jù)，在老街坊看來(lái)，我的腿和工作是比我獲獎(jiǎng)更重要的事，恰恰表示老街坊是真正關(guān)心我。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。合歡樹(shù)剛被母親挖來(lái)的時(shí)候很弱小，以為是含羞草，而且第二年它沒(méi)有發(fā)芽，母親為此還嘆息了一回；沒(méi)有料到第三年它長(zhǎng)出了葉子，還茂盛了；后來(lái)年年開(kāi)花，長(zhǎng)到房高。合歡樹(shù)的成長(zhǎng)過(guò)程與“我”的經(jīng)歷相似，“我”殘疾之后一度失去活著的信念，但后來(lái)通過(guò)寫(xiě)作找到了生命的意義，頑強(qiáng)地活下來(lái)，而且也有了自己的成就。因此合歡樹(shù)的成長(zhǎng)象征了“我”的心路歷程。合歡樹(shù)是母親栽種的，第二年沒(méi)有發(fā)芽，母親嘆息了一回，第三年長(zhǎng)了葉子，還茂盛了，母親認(rèn)為是個(gè)好兆頭，常去侍弄它，不敢再大意，所以，母親對(duì)合歡樹(shù)的希望和關(guān)愛(ài)實(shí)際上是對(duì)“我”的希望和關(guān)愛(ài)，合歡樹(shù)是母愛(ài)的體現(xiàn)和母親的化身。合歡樹(shù)是母親親手栽種的，并且是在“我”雙腿殘疾一度迷茫的時(shí)候栽種的，母親對(duì)合歡樹(shù)的照顧和關(guān)愛(ài)就像對(duì)“我”的照顧和關(guān)愛(ài)一樣，所以，合歡樹(shù)是天下所有母親的象征，是親情的象征，是闔家歡樂(lè)的象征。【9題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、把握文章意蘊(yùn)的能力。文章第一段寫(xiě)到十歲那年，“我”在一詞作文比賽中得了第一名，母親就急著跟自己說(shuō)她小時(shí)候的作文作得還要好，“我”裝作根本不再注意她的話，對(duì)著墻打乒乓球。那時(shí)候的母親還很年輕，和自己的兒子爭(zhēng)強(qiáng)好勝，“我”體會(huì)到了母愛(ài)的單純和快樂(lè)。二十歲時(shí)，“我”的兩條腿殘廢了，母親那時(shí)已不再年輕，為了“我”的腿。母親頭上開(kāi)始有了白頭發(fā)，母親的全副心思放在給我治病上，到處找大夫，打聽(tīng)偏方，花很多錢(qián)。后來(lái)，母親發(fā)現(xiàn)“我”在寫(xiě)小說(shuō)，就到處去給“我”借書(shū)，頂著雨或冒了雪推我去看電影，“我”體會(huì)到的是母親的無(wú)私和執(zhí)著。三十歲時(shí)，“我”的第一篇小說(shuō)發(fā)表了。母親卻已不在人世，過(guò)了幾年，“我”的另一篇小說(shuō)又僥幸獲獎(jiǎng)，母親已經(jīng)離開(kāi)我整整七年。當(dāng)“我”再次到大院兒去坐坐的時(shí)候，人們終于又提到了母親，并且說(shuō)到母親栽種的那棵合歡樹(shù)年年都開(kāi)花，長(zhǎng)到房高了，所以從這棵合歡樹(shù)身上，“我”體會(huì)到的母愛(ài)的厚重和悠長(zhǎng)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣誠(chéng)如是也民歸之猶水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）材料二（齊宣）王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！保献樱┰唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。則天下之民A皆引領(lǐng)B而望C之矣D誠(chéng)如是也E民歸之F猶水之G就下11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.就，指靠近、走近，與“金就礪則利”（《勸學(xué)》）中“就”詞義相同。B.惡，相當(dāng)于何、怎么，與“彼惡知之”（《齊桓晉文之事》）中的“惡”詞義相同。C.與，指跟隨，與“吾與點(diǎn)也”（《論語(yǔ)》）中的“與”詞性不同。D.庠序，古代的地方學(xué)校，殷代叫庠，周代叫序，后又泛指學(xué)校。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.梁襄王與齊宣王這兩位戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸侯國(guó)君都表現(xiàn)出不甘于現(xiàn)狀的野心。B.孟子認(rèn)為如果國(guó)君不嗜好殺人，百姓就會(huì)如水向下奔流一般，無(wú)人能擋。C.孟子認(rèn)為讓百姓有恒產(chǎn)，能養(yǎng)活整個(gè)家庭，是實(shí)現(xiàn)王道天下的物質(zhì)前提。D.孟子認(rèn)為以刑法來(lái)懲治犯罪的百姓是治標(biāo)之術(shù)，“謹(jǐn)庠序之教”才是根本。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。（2）兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？14.歷史上，孟子以善辯而聞名，請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括孟子論辯的技巧?！即鸢浮?0.DEF11.C12.D13.（1）如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋呢？當(dāng)今各國(guó)的君主，沒(méi)有不好殺人的。（2）荒年免不了要餓死。這樣只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮儀呢？14.①善用比喻；②善用對(duì)比；③善用排比、對(duì)偶、反問(wèn)（或句式豐富多變）。（其他言之成理的〖答案〗亦可）〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來(lái)解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣。“天下之民”是主語(yǔ)，“引領(lǐng)而望之”是謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，中間不斷開(kāi)；“矣”是句末語(yǔ)氣詞，D處斷開(kāi)；“誠(chéng)如是也”是假設(shè)的情況，后面是結(jié)果，中間E處斷開(kāi)；“民歸之”是比喻句的本體，“猶……”是喻體，本體后F處斷開(kāi)。故選DEF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。句意：靠近他，也看不出哪一點(diǎn)值得敬畏。/金屬制的刀劍放到磨刀石