第一章-戲劇藝術(shù)概說

戲劇理論第一章什么是戲劇藝術(shù)

你喜歡看戲嗎？你喜歡演戲嗎？你喜歡寫戲嗎？你想做戲劇的導演嗎？你想做戲劇的評論和研究嗎？你打算從事戲劇業(yè)的經(jīng)營管理工作嗎？你打算做一名懂行的、分管文化工作（包括戲?。┑恼珓諉T或官員嗎？

對以上七個問題，全部作出否定的回答是不可能的。對戲劇，你可以不喜歡“演”，不喜歡“寫”，也可以不喜歡“導”，不喜歡“評”，但是你絕不可能不喜歡“看”?？疹^理論培養(yǎng)不出戲劇家，但戲劇家從不拒絕戲劇的知識和理論。戲劇是一門古老的藝術(shù)，但是戲劇又是一門老而未衰，至今仍未失去其生命力的藝術(shù)。

（一位英國導演）“戲劇的全部表達技巧所由產(chǎn)生的感受和領悟的心理學的基本原則”來說，電影、電視劇和廣播劇等基本上都是戲劇，只不過他們是“機械錄制的戲劇”而已。第一節(jié)戲劇的發(fā)生和起源

一、戲劇的發(fā)生和起源戲劇的發(fā)生和起源互相聯(lián)系又有區(qū)別。

發(fā)生，是從人的本性及人與客觀現(xiàn)實的關(guān)系，來探討戲劇這一藝術(shù)現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的；

起源，則從人的社會文化活動的實踐，去尋找這一藝術(shù)現(xiàn)象最早的歷史源頭。

如果說“戲劇產(chǎn)生于人對客觀現(xiàn)實動作的摹仿”，這就是講的戲劇的發(fā)生；如果說“戲劇的源頭是人類早期的祭典儀式”，這就是講的戲劇的起源了。前者是共時性的，主要是一個美學理論問題；后者是歷時性的，主要是一個藝術(shù)歷史問題。二、戲劇發(fā)生和起源的人性依據(jù)

“3＋2”：“人類的摹仿、表演、觀看這三種本能和欲望”＋“娛樂、有所寄托”1、首先，從人的本能和欲望來看。第一，人有模仿的本能與欲望；第二，人有以摹仿為基點的表演的本能與欲望；第三，人有觀看他人表演的本能與欲望。如：李白有詩曰：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜?！毙稳菽信畠和煺鏌o邪地相嬉戲的成語“青梅竹馬”成語由此得來。

在人的本能中，有隱蔽自己某些方面的要求，又有公開自己的某些方面以強化他人對這些方面的了解和欲望。

表演，就是以自己的形象（形體、動作、語言、服飾）表現(xiàn)出另外一個形象，而他又不會在本真實體上變成他所扮演的對象。這樣的表演，是戲劇的第一個原素。

扮家家，更加有力說明了人類本性中摹仿、表演、觀看這三種欲望的意義。2、人類把摹仿、表演、觀看這三種本能與欲望表現(xiàn)出來的目的與意義：

一是為了娛樂。包括肉體上得快感與心理上、精神上的愉悅、欣喜、滿足感等等。二是有所寄托。這寄托，在不同社會歷史時期和不同文化環(huán)境中各不相同?；蛘呤莻€人的意志，或者是族群的企望，或者是宗教的理想，或者是政治的需求等。

以上我們講了人類的模仿、表演、觀看這三種本能和欲望，又講了這三者之所以表現(xiàn)出來的兩個目的和意義——一是為了娛樂，而是為了寄托。這個“3+2”就構(gòu)成了戲劇藝術(shù)得以發(fā)生的全部心理基礎。三、戲劇藝術(shù)的起源

普遍的說法，戲劇起源于古代祭神的儀式，因為在舉行這種儀式的時候，人的上述三種本能和欲望以及兩個目的和意義當中的每個戲劇的元素，都已經(jīng)初步產(chǎn)生了。中國古代著名的祭神儀式“八蠟”、“儺”就很能說明儀式是戲劇的源頭——至少是源頭之一。“蠟”意為求、索。儀式共有八段：1.祭祀神農(nóng)氏。2.祭祀古代主管農(nóng)業(yè)的官員——司嗇。3.祭祀培育良種的百種之神。4.登場的神靈是田間生產(chǎn)管理者——田畯5.田畯所住的地頭房舍。6.迎來的是貓與虎。7.受祭的是水庫與河流上的堤壩。8.是農(nóng)田灌溉的水渠接受人們的敬意。

從這個儀式的目的和意義來說。一是追求娛樂——“若狂”之中主要是娛樂的成分，所以孔子說這是“百日之勞，一日之樂”。二是有所寄托——既是對以農(nóng)為主的生活的體驗，從而肯定了耗費在艱苦農(nóng)事中的生命的價值，又是祈求未來的生產(chǎn)豐收、生活幸福。

從現(xiàn)存文字和圖像分析上古歌舞的戲劇因素。先秦歌舞和宮廷演藝，以西周輝煌的《大武》為代表，充分顯示當時的演出景象。

在這些儀式中，不僅有“尸”、“?！痹谄渲斜硌荩矣懈栉柚d。這些均為戲劇藝術(shù)歷史的源頭之水。講到“祝”就必須講到“巫”。兩者在古代是相通的。巫舞同音，善舞之祝就是巫。比巫晚出的是“優(yōu)”。巫與優(yōu)的比較巫優(yōu)漂亮的女子，善于歌舞身材異常矮小的男子，善于滑稽調(diào)笑職能是迎神、扮神、溝通神與人為人逗樂子，起初是專在皇帝身邊提供笑料的小丑情調(diào)、風格出之以“莊”，后世悲劇、正劇角色的濫觴出之以“諧”，喜劇、鬧劇角色的祖先

以《九歌》、儺儀和《史記?滑稽列傳》所載“優(yōu)孟衣冠”為例。屈原的《九歌》就是在楚王祭神儀式中為“巫”所寫的唱詞。在其中對巫的神采、服裝與動作都有所刻畫。九歌圖張渥(?—1356),字叔厚,號貞期生,杭州人。工人物,尤長白描畫法。此《九歌圖》卷共十一段，每段一圖，畫屈原像及楚辭《九歌》中的《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司令》、《少司令》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》十章內(nèi)容。（二）古希臘戲劇的“酒神精神”

世界各國的戲劇藝術(shù)都是起源于祭奠儀式。古希臘戲劇。兩者都是以歌舞表演或贊詞溝通神與人、祈求豐收，并向眾人提供一個娛樂的場所。

有表演者，有觀看者，給人娛樂，有所寄托，這就是戲劇的發(fā)生、這就是戲劇藝術(shù)的源頭。第二節(jié)戲劇的本質(zhì)和特征

戲劇是一種文化現(xiàn)象，是人類眾多的文化活動的方式之一，因此，它必然與文化的本質(zhì)和特征密切相連。戲劇是一個藝術(shù)種類，是人類眾多的藝術(shù)創(chuàng)造的方式之一，因此，他不可能脫離藝術(shù)的本質(zhì)和特征而存在。這樣一來，將戲劇的本質(zhì)和特征，實際上就是講文化和藝術(shù)的品性，是如何在戲劇中表現(xiàn)出來的。一、什么是文化

1、文化不是大自然本來就有的客體，也不是父母基因遺傳下來的東西，它是由人類制作、創(chuàng)造出來的。

2、人類創(chuàng)造出文化來，是人之為人的本性的表現(xiàn)，其目的是為了改善人的生存環(huán)境與生存狀態(tài)。

3、人類精神文化運作的根本特征，是它的非強制性，也就是說，精神文化功用的發(fā)揮，靠熏陶、濡染、滲透，一句話，靠“化”?！兑捉?jīng)》觀乎人文，以化成天下。

（一）文化精神文化物質(zhì)文化宗教哲學藝術(shù)文學音樂繪畫雕塑建筑舞蹈戲劇電影電視廣播（二）精神文化三個領域的關(guān)系：

人類的精神文化，主要存在于三個領域，藝術(shù)、宗教、哲學。而戲劇又是藝術(shù)之下的一個“子項目”。精神文化的三個領域，互有分工又互相聯(lián)系。戲劇既然是藝術(shù)的一個門類，他也就離不開藝術(shù)的一般特征。比如藝術(shù)給人以美感，這一美感是通過生動的形象和真摯的感情激發(fā)的，而美感的核心效應是滿足人對自由與幸福的追求與想象，從而使人產(chǎn)生愉悅。（三）戲劇的本質(zhì)

戲劇是一種文化，一種藝術(shù)，是由演員直接面對觀眾表演某種能引起戲劇美感的內(nèi)容的藝術(shù)。（四）戲劇的特征1、從言說的方式來看，戲劇是史詩的客觀敘事性與抒情詩的主觀抒情性二者的統(tǒng)一。如，《西廂記》、《玩偶之家》2、從藝術(shù)構(gòu)成的方式來看，戲劇是一種集眾多藝術(shù)于一體的綜合性藝術(shù)。3、從藝術(shù)運作的流程來看，戲劇是包括編劇、導演、演員、作曲、舞臺、美術(shù)、劇場、觀眾在內(nèi)的多方面藝術(shù)人才的集體性創(chuàng)造，這種集體性正是戲劇藝術(shù)綜合性的另一表現(xiàn)。4