博爾赫斯筆下的迷宮與中國(guó)回文詩(shī)的對(duì)比研究分析 文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)

博爾赫斯筆下的“迷宮”與中國(guó)回文詩(shī)的對(duì)比摘要：回文詩(shī)歷史悠久，作為我國(guó)古代獨(dú)特的文化現(xiàn)象，詩(shī)中將中國(guó)古代“陰陽(yáng)之道”和“天人觀”等表達(dá)的淋漓盡致。由于“回文”這一創(chuàng)作手法在詩(shī)中的運(yùn)用，使得回文詩(shī)在解讀上具有多重技巧。豪爾斯·路易斯·博爾赫斯是現(xiàn)當(dāng)代在世界文壇上頗具盛譽(yù)的拉美作家，也是拉美典型的“迷宮”學(xué)代表。與其他作家不一樣，博爾赫斯在敘述故事的時(shí)候，似乎有意要使讀者迷失方向，也或許他希望自己的作品可以被人們做出不同的解讀，這一點(diǎn)，與回文詩(shī)有異曲同工之妙。本文通過(guò)對(duì)博爾赫斯的“迷宮”理論以及中國(guó)回文詩(shī)這二者的梳理和剖析，來(lái)了解博爾赫斯的創(chuàng)作習(xí)慣及藝術(shù)手法，以及回文詩(shī)中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化。也可以幫助我們認(rèn)識(shí)到不同文化下蘊(yùn)含的藝術(shù)精神。關(guān)鍵詞：博爾赫斯迷宮回文詩(shī)天人觀虛實(shí)陰陽(yáng)1.緒論豪爾斯·路易斯·博爾赫斯是現(xiàn)當(dāng)代世界文壇上頗具盛名的拉美作家，也因其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格而成為“迷宮”的創(chuàng)造者，并樂(lè)此不疲，他也因此被譽(yù)為后現(xiàn)代主義的“鼻祖”。回文詩(shī)在中國(guó)文學(xué)界也享有盛譽(yù)，造詣?lì)H高，同時(shí)也是興起于中國(guó)古代的一種獨(dú)特的藝術(shù)寫(xiě)作手法，詩(shī)中將中國(guó)古代“陰陽(yáng)”和“天人觀”表達(dá)的清晰而又生動(dòng)。博爾赫斯非常擅長(zhǎng)“迷宮”寫(xiě)作，在其作品中隨處可見(jiàn)“迷宮”的創(chuàng)作。將兩者進(jìn)行對(duì)比分析，可以了解東西方文化底蘊(yùn)下的藝術(shù)創(chuàng)作精神。通過(guò)對(duì)國(guó)外的博爾赫斯“迷宮”理論以及國(guó)內(nèi)回文詩(shī)二者的對(duì)比分析與研究，以及它們?cè)跉v史上出現(xiàn)的時(shí)間早晚，都可以推斷出中國(guó)回文詩(shī)確實(shí)是對(duì)博爾赫斯的“迷宮”創(chuàng)作起到啟蒙作用，而“迷宮”的出現(xiàn)，也對(duì)回文詩(shī)產(chǎn)生了一定的影響。另外，通過(guò)對(duì)兩者的對(duì)比研究，了解博爾赫斯的創(chuàng)作習(xí)慣及藝術(shù)手法，以及回文詩(shī)中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖然博爾赫斯為世界范圍內(nèi)的文人學(xué)者所熟知，它在作品中使用的“迷宮”意象亦是如此；回文詩(shī)在中國(guó)文學(xué)界亦不乏盛名，但是對(duì)兩者對(duì)比研究的相關(guān)文獻(xiàn)較少，因此通過(guò)此項(xiàng)課題的研究可以在理論上進(jìn)行文獻(xiàn)補(bǔ)充。2.博爾赫斯筆下“迷宮”敘事“迷宮”敘事是緣于博爾赫斯的小說(shuō)中總是出現(xiàn)迷宮、鏡子樣的意象、比喻和迷宮樣令人難解的意義曲迥，也使得博爾赫斯小說(shuō)被稱(chēng)為迷宮學(xué)。例如在他的作品《交叉小徑的花園》中，博爾赫斯一方面在敘事策略上通過(guò)迷宮敘事，將交叉小徑的花園這座迷宮轉(zhuǎn)換為“象征的迷宮’—“一座看不見(jiàn)的時(shí)間的迷宮”，通過(guò)對(duì)時(shí)間充滿(mǎn)哲理的思辨，完成了他對(duì)世界抽象的觀察;另一方面，在敘事技巧上獨(dú)具匠心，通過(guò)敘事的迷宮，將現(xiàn)實(shí)的生活轉(zhuǎn)換為虛實(shí)難辨的迷宮，“用迷宮式的敘述抵達(dá)(對(duì)人生和世界)感覺(jué)的真實(shí)，捕捉人類(lèi)的處境和體驗(yàn)”。《交叉小徑的花園》寫(xiě)的是發(fā)生在第一次世界大戰(zhàn)中的一個(gè)故事。華裔德國(guó)間諜余深發(fā)現(xiàn)了位于法國(guó)南部城市魯納貝格(又名阿爾貝)的英軍炮兵陣地。為了逃避英國(guó)上尉馬登的追捕和把情報(bào)傳送出去，他來(lái)到英國(guó)學(xué)者史蒂芬·阿爾貝家中，殺死了阿爾貝，隨后被馬登逮捕。根據(jù)報(bào)紙的報(bào)道，德軍獲悉了余深發(fā)出的情報(bào)，轟炸了位于阿爾貝的英軍炮兵陣地。這個(gè)故事看上去平淡無(wú)奇，但其中卻巧妙地嵌著另一個(gè)故事：余深的曾外公崔朋，辭官后打算做兩件事，創(chuàng)作一部人物構(gòu)成比《紅樓夢(mèng)》更為復(fù)雜的小說(shuō)和修建一座誰(shuí)進(jìn)去了也走不出來(lái)的迷宮；這兩項(xiàng)性質(zhì)迥異的工作止于崔朋的死亡—被來(lái)歷不名者所殺;他的書(shū)和迷宮留給后人無(wú)限的遐想。3.中國(guó)回文詩(shī)的敘事回文詩(shī)是中國(guó)古代雜體詩(shī)中頗負(fù)盛名的一類(lèi)。回文詩(shī)中包含的動(dòng)與靜、實(shí)與虛、顯與隱諸多因素，始終處于不斷變化的統(tǒng)一整體，是漢民族認(rèn)知世界的“陰陽(yáng)觀”和審美情趣在詩(shī)歌體式中的形象化表達(dá)。任何文化形式都溯源于本民族的哲學(xué)思想，回文詩(shī)作為中國(guó)古典詩(shī)歌特殊的體式，與漢民族的“陰陽(yáng)”哲學(xué)密切相關(guān)?；匚脑?shī)具有“情新因意得，意得逐情新”的特征，例如東晉時(shí)期著名的回文詩(shī)正讀:花開(kāi)菊白桂爭(zhēng)妍，好景留人宜晚天;霞落潭中波漾影，紗籠樹(shù)色月籠煙。逆讀:煙籠月色樹(shù)籠紗，影漾波中潭落霞;天晚宜人留景好，妍爭(zhēng)桂白菊開(kāi)花。這首美景如畫(huà)的回文詩(shī)，人們用逆讀、減字、跳句等多種讀法，可以演繹出數(shù)十首詩(shī)，令古今游人贊嘆不己。許多回文詩(shī)既可以逆讀、橫讀、斜讀，又可以交互讀、退一字讀、疊一字讀，還可以排列成各種形象化的詩(shī)圖?；匚脑?shī)意象單元極強(qiáng)的重組能力，結(jié)構(gòu)變化生成新意象的功能，是漢民族陰陽(yáng)交感、動(dòng)靜和諧、天地一體的哲學(xué)觀在詩(shī)歌體式中的形象闡釋。4.博爾赫斯筆下“迷宮”與回文詩(shī)藝術(shù)對(duì)比4.1“迷宮”：虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作“迷宮”是博爾赫斯迷戀的意象，所謂小說(shuō)創(chuàng)作的迷宮，則更體現(xiàn)在作者塑造的虛假性與真實(shí)性，不斷地左右讀者，撇開(kāi)讀者期待視野的同時(shí)又拉近讀者的期待視野。這種對(duì)稱(chēng)與不斷變換的創(chuàng)作方式，使小說(shuō)自身成為一座形式上的迷宮、這座迷宮里有一條小徑通向中心，這就是表層故事揭示的間諜故事的小徑。間諜故事的小徑又向四方擴(kuò)散成許多通向其他文類(lèi)的小徑、如故事一開(kāi)始所描寫(xiě)的俞探面對(duì)追捕命運(yùn)的心理活動(dòng)，是心理小說(shuō)的特點(diǎn)，并有意識(shí)流的特征;俞探到達(dá)阿爾貝花園時(shí)，多種交叉、互滲在這部篇幅短小的小說(shuō)中，作者運(yùn)用高超的迷宮技巧使諸種文類(lèi)的交叉不僅沒(méi)有雜亂的特性，反而達(dá)到了他為小說(shuō)的虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)增添復(fù)雜性的目的。在其作品《南方》中，這個(gè)故事到底發(fā)生過(guò)沒(méi)有，它是真實(shí)的，還是人物達(dá)爾曼在夢(mèng)中想到的，《南方》這篇小說(shuō)，沒(méi)有向讀者交待這一點(diǎn)。博爾赫斯省略模糊了這一點(diǎn)。關(guān)于達(dá)爾曼要回南方老家莊園的故事，一切都建立在達(dá)爾曼必須“回家”的基礎(chǔ)上?；丶乙灰换氐侥戏角f園去，是建立在“那天居然到來(lái)”的這句敘述中。那么，這“居然到來(lái)”，是在他的夢(mèng)中居然到來(lái)的，還是在現(xiàn)買(mǎi)中居然到來(lái)的，當(dāng)然，我們?cè)陂喿x中是體會(huì)、傾向于現(xiàn)實(shí)發(fā)生的。可如果確買(mǎi)達(dá)爾曼不是在夢(mèng)中而是在現(xiàn)實(shí)中乘坐火車(chē)回的南方，那么，博爾赫斯在后面的故事中，有兩處的省略和模糊，就讓建立在現(xiàn)實(shí)一一真實(shí)故事上的樓屋傾斜了。夢(mèng)境還是真實(shí)成為了“迷宮”一樣，讓讀者在閱讀中思索。如果是在夢(mèng)里邊，博爾赫斯還在小說(shuō)寫(xiě)到達(dá)爾曼在火車(chē)上“磕睡了一會(huì)兒，夢(mèng)中見(jiàn)到了隆隆向前的火車(chē)”。這么說(shuō)，這個(gè)夢(mèng)是《南方》的夢(mèng)。4.2回文詩(shī)的“天人觀”“天人合一”的宇宙意識(shí)和思維模式滲透到文學(xué)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域，顯現(xiàn)出整體觀照、直覺(jué)頓悟、類(lèi)比聯(lián)想、豁然貫通的東方美學(xué)精神。在回文詩(shī)的創(chuàng)作中，首先大量繪形狀物的回文詩(shī)圖，診釋觀物取象、立象盡意的藝術(shù)創(chuàng)作與自然之美契合無(wú)間的理想境界。在《中國(guó)回文詩(shī)圖大觀》中，比較繁復(fù)的詩(shī)圖如:蓮房形狀《詠蓮房》，用杜甫詩(shī)句“露冷蓮房墜粉紅”七字為領(lǐng)字，可讀出四言四句七首。葵心形狀《題葵》，從中心字“葵”讀起，六個(gè)花瓣的向日葵，得五言四句六首。儼然像七級(jí)佛塔造型的《天度小浮屠》，內(nèi)含酹江月、沁園春、燭影搖紅?？芍^構(gòu)思奇特、形神兼?zhèn)?。其次，一些繪形狀物的回文詩(shī)圖，以自然之美比君子之德的“比德”式觀照視野，使天道與人道達(dá)到“天人合德”的理想境界。將自然物的特征比附人的道德情操，使物的自然屬性人格化，人類(lèi)精神品格的社會(huì)屬性客觀化，具有典型的文化象征意義。梅花三弄《詠梅花》詩(shī)圖，工筆繪出梅花三朵，皆有五個(gè)花瓣，還有細(xì)致的花蕊。從中心“梅”字左旋讀，共得七言五句的《詠梅花》三章。描繪了梅花在“輕煙”、“朝露”、“曉月”、“微風(fēng)”、“霜雪”中的姿容神韻，淋漓盡致地展示了梅花峭勁挺拔的“君子”品格，素雅飄逸的“美人”風(fēng)韻，超凡脫俗的“隱士”情懷。總結(jié)我國(guó)回文詩(shī)歷史悠久，在創(chuàng)作上結(jié)合了我國(guó)傳統(tǒng)的“天人觀”，具有獨(dú)特的東方美。博爾赫斯作為“迷宮”敘述的代表，深受中國(guó)文學(xué)的影響。本文結(jié)合部分作品對(duì)兩者的敘述進(jìn)行了分析，如虛實(shí)結(jié)合等，在這類(lèi)敘事下作品展現(xiàn)了多重解讀，為讀者提供了豐富的想象。參考文獻(xiàn)[1]吳昊.詩(shī)人們的詩(shī)人—論中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人對(duì)博爾赫斯的接受[J].漢語(yǔ)言文學(xué)研究,2015,6(04):116-125.[2]邵幽芳.時(shí)間的“迷宮”—讀博爾赫斯《小徑分岔的花園》[J].中華少年,2015(30):217.[3]陳坤,趙麗.恐懼·安寧·永生—論博爾赫斯詩(shī)歌中的死亡意象[J].白城師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015,29(10):33-36+56.[4]潘春華.古代詠秋回文詩(shī)[J].人大建設(shè),2015(09):61.[5]梅磊.回文數(shù)—數(shù)苑中的一道風(fēng)景線(xiàn)[J].數(shù)學(xué)教學(xué)研究,2015,34(06):55+61.[6]王欽峰.博爾赫斯小說(shuō)迷宮意象群之意義透析[J].國(guó)外文學(xué),2015(02):113-122+159.[7]李斯斌.“道原為始”本義與回文詩(shī)體源變[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,41(05):13