2024年上海市楊浦區(qū)高三語文思辨作文模擬高分范文9篇：只有懷著一顆空白之心才能夠獲得想象的靈魂

試題回放[楊浦區(qū)作文原題]有人說，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂。對此，你是否認(rèn)同？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。2

滿分作文[滿分范文一]在空無中起舞狹小而逼仄的空間中，稍許旋轉(zhuǎn)便會揚(yáng)起經(jīng)年的灰，而于無邊的遼原上，人才能無拘無束地起舞。同樣，只有空白的心，方能托起想象的靈魂。人心是多維的。它可以因無知而空落，也可以因了無成見而包容，還可以因心境視域的拓展而廣博無垠。我們常常將想象視為感性的代表，想象是以超越現(xiàn)實(shí)的暢想，于實(shí)中入虛，通過對現(xiàn)實(shí)材料的重塑創(chuàng)造出幻妙的主觀存在。擁有想象的靈魂，便是以無力有，在五色煥彩中解放人的天性，讓靈魂起舞。而這，應(yīng)以一顆空白之心為前提。最為淺層的空白，便是因初生而無知的一種自然狀態(tài)。羅素曾言：“人生而無知。”兒童正是因?yàn)樾撵`的絕對空白，而興發(fā)出探索和幻想的沖動，以本能性的欲望不斷在意識中組合他們所吸納的現(xiàn)實(shí)表象，又因不受常理邏輯的制約，往往表現(xiàn)出極強(qiáng)的想象力和創(chuàng)造性。因不受經(jīng)驗(yàn)和邏輯的拘束，想象的靈魂得以自由起舞。對于擺脫絕對無知的人而言，空白之心則表現(xiàn)為包容與豁達(dá)。笛卡爾以寬宏為德行之首，寬宏之人不為特定的固有認(rèn)知所束縛，不拘泥于現(xiàn)實(shí)的臧否，擁有好奇心和廣闊的心靈空間。以無為有，方能盡其奧；以無為用，方能暢其情。如老子所言：“有之以為利，無之以溝用?！眱?nèi)心不擁擠，心緒不壅塞，才能利于想象的成活。欲獲得想象的靈魂，必先學(xué)會包容與寬宏。人心不是一成不變的，心的場域是在不斷擴(kuò)充與收縮的。擁有空白之心，不僅可以清理心中現(xiàn)存的壅塞，也可以因心胸境界的拓展而自成其闊。徐霞客行九州而觀天下，陶淵明欹枕而參造化。無論是行跡香遠(yuǎn)還是思緒廣崇，對天地萬物的容納豐富了想象的材料，對人世的體悟推動低級的空想走向深沉有力的想象。在想象中，人的靈魂與現(xiàn)世的悲喜相融，唯有一顆看遍世間的空白之心，方能有如此廣袤的畛域，才能承載這想象的靈魂?？瞻资且环N境界，是對人世廣大的體認(rèn)。倘若喪失了空白之心，讓成見壅塞胸膛，讓憤世嫉俗的塵垢積土成丘，我們將喪失樂于想象的心緒，喪失勇于想象的氣力，喪失慣于想象的習(xí)性，喪失善于想象的能力。成見會先入主地使一切蒙上主觀的塵埃，囿于世俗的規(guī)制而難以改變。人如果失去了對主體能動的信念，服從于自己或他人的定論，又何談想象的靈魂？像那為生計(jì)鞭笞的閏土，一個心如死灰、形如槁木之人，將再無想象的力量。真的只有截然空白之心，才能喚起想象嗎？難道只有純粹的空白才可養(yǎng)育想象的靈魂嗎？不然。真正的想象，絕不是脫離現(xiàn)實(shí)、了然無著的空想，而是虛實(shí)相生的融合。加繆曾指出，藝術(shù)家的與眾不同，往往就扎根于與所有人的相似中。只有依附現(xiàn)實(shí)的邏輯，以有色之心發(fā)現(xiàn)生活的荒誕和悖謬，才能真正發(fā)揮想象的力量——即在靈魂上克服時(shí)代，以人的主體性實(shí)現(xiàn)對真實(shí)的重塑，以獲得感悟真實(shí)、體察生命的力量?？瞻滓嘁哉鎸?shí)底色，想象的靈魂也要以現(xiàn)世的心魂為依托。從古時(shí)黃粱一夢的妄誕，到今世無數(shù)倦怠庸常卻心比天高的愚昧，無數(shù)人事印證了純粹空白而妄談想象的可笑與可悲。想象需要根基，人不能在盲目中淪喪自我，從而混沌于虛實(shí)之間。想象之本在于“象”，外象、表象、本象、實(shí)象乃是空白之基，而非虛浮的臆想。夢以白存，虛以實(shí)生，想象以空白興，幻想以妄誕亡?？諢o之中的舞蹈，想象的巡舞，唯有真實(shí)與色彩才是根基。[滿分范文二]以空白之心，得想象之魂泰戈?duì)栐裕骸安灰噲D去填滿生命的空白，因?yàn)橐魳吠鶃碜阅强瞻咨钐??！蓖瑯樱灿腥酥赋觯褐挥袘阎活w空白之心，才能獲得想象的靈魂。對此，我深以為然。何謂“空白之心”？被拋入世界的個體宛如一塊白板，人與外界的交互、人生中的經(jīng)歷與體悟都在白板上留下了濃墨重彩。因而“空白之心”指向的是回歸原初生命樣態(tài)的表現(xiàn)，亦是拂去外界干擾后以誠摯的目光注視世間萬物的生命姿態(tài)。而“想象的靈魂”這一概念，于本質(zhì)而言是個體超越的彰顯。具備“想象的靈魂”，人得以掙脫現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的局限，在遐想的空間中造就源于本我的新知與創(chuàng)造物。初步來看，二者間“只有……才……”的關(guān)系似乎不甚明朗。想象的靈魂需要基本認(rèn)知體系的加持，否則其派生物必將天馬行空而不具備價(jià)值。然而，基本的認(rèn)知架構(gòu)似乎又與“空白”相斥。因此，對“空白之心”的再認(rèn)識便至關(guān)重要。正如前面所言，“空白之心”代表了以原初生命樣態(tài)體悟世界的狀況，而非簡單剔除已有認(rèn)知，讓個體回歸嬰孩而成力徹底的“白板”。初步而言，“空白之心”的內(nèi)核，是不受外界干擾，削減主觀臆斷“虛位以待”的謙遜心態(tài)，整體上具備一種接收者的樣貌。在此意義上，“空白之心”之于“想象的靈魂”的獲取作用，已然明晰。具備“空白之心”者可以有豐富認(rèn)知儲備的加持，但不為認(rèn)知所局限，進(jìn)而想象之力得以在思維空間的數(shù)個維度上自由發(fā)展，達(dá)成豐富而富有創(chuàng)造力的生命樣態(tài)，而非沿著固有思維與邏輯定式必然歸一的單一“想象”。想象的靈魂及其本質(zhì)，也即豐富性的容許，也在其中展現(xiàn)得淋漓盡致。進(jìn)一步的，我們得以窺得二者的深層關(guān)聯(lián)性?！翱瞻字摹弊鳛橥庠诒碚?，其內(nèi)核是個體在思維的演進(jìn)中對認(rèn)知迷寡與裹挾的拔除與去蔽，喻示了個體在處世邏輯與信息整合上所反映出的主體地位，也是個體不愿囿于認(rèn)知能力局限性的超越性表征?！翱瞻字摹钡倪_(dá)成，于其本質(zhì)是人思維的進(jìn)階。而“想象的靈魂”亦是人們掙脫已知，暢想未知的超越之法。從這個層面上，我們可以認(rèn)為“懷著空白之心”與“獲得想象的靈魂”是殊途同歸的，二者共同指向了個體不斷拓寬自身外延的意愿，不可分割。即使如此，我們?nèi)孕枳⒁?，“空白之心”是靜態(tài)表征，“想象的靈魂”則是動態(tài)地向外探索，二者之間的距離仍需個體主體性的引入加以彌補(bǔ)。這樣前者的靜態(tài)狀態(tài)成為后者動態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，二者之間的必要性聯(lián)系再次得到詮釋。當(dāng)人們蕩滌、重塑心靈，以“空白之心”迎視世間萬物，想象力的火花便在這一瞬間迸發(fā)，人們也就具備了想象的靈魂。[滿分范文三]以空白之心，得想象之魂懷著一顆空白之心，人們未經(jīng)世俗塵埃的擾動，未受過多規(guī)訓(xùn)的束縛，從而得以自在暢想人類的多樣可能性，充滿瑰奇的想象力。以空白之心，得想象之魂，我對這一論斷的純真與美妙心生感動，然而真正認(rèn)同此種觀點(diǎn)需要對“空白之心”加以深刻闡釋。我認(rèn)為，所謂“空白之心”表面上是未受世俗侵染、未被規(guī)訓(xùn)約束，實(shí)際上其深層指向的應(yīng)當(dāng)是具有晶瑩剔透、逍遙自在的心靈世界?！翱瞻字摹敝詾榭瞻?，并非缺乏知識技能而導(dǎo)致的無知之蒼白，乃是愿意以本真之心觀照世界，卸去濾鏡而真誠思索、暢想，無偏見、成見的干擾。因此，建立在這一對“空白之心”的理解上，我們方能認(rèn)識到論斷中的深意。以空白之心不加成見地思索，才能收獲更自在輕盈的想象之靈魂。正如畢加索終其一生學(xué)習(xí)怎樣如孩童般繪畫，正是意識到純凈如水的心靈具有瑰麗動人的暢想能力，不被名利欲望、規(guī)訓(xùn)束縛所擾，方有多姿多彩的想象。此外，當(dāng)我們想象的疆域落入個體生命的尺度，空白之心還意味著對既往生活困苦艱難的笑看，使靈魂得以于想象中自在舞動。當(dāng)今社會，人們往往在對過往不順遭遇的回憶中陷落入精神內(nèi)耗的深淵，因患上了習(xí)得性無助而不敢放膽想象，實(shí)乃“對生命的辜負(fù)”。若我們得以懷空白之心，將過往歸零，重新自在想象，或許更能邂逅靈魂的自由。但當(dāng)我們仔細(xì)審視“空白之心”，便會意識到全然蒼白的無知無法給予人想象的靈魂。這是由于想象根植于對知識經(jīng)驗(yàn)的獲取、對人情世故的體察。這是以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的自在想象，而非漫無邊際的天馬行空。而純粹的無知僅導(dǎo)向空洞的幻想。因此，“空白之心”并非無知，而更多是一種“知世故而不世故，歷圓滑而彌天真”的本真、純凈之心。因此，真正懷有一顆空白之心，往往是返璞歸真式的自覺追求，在歷盡千帆后仍愿意守護(hù)美好的純真誠心，從而使想象的靈魂依托不加束縛的表達(dá)、流露得以自在飛舞。正如《紅樓夢》的整體虛構(gòu)敘事中葆有的青春美其實(shí)建立在曹雪芹對儒道精神傳統(tǒng)的體悟上、對《牡丹亭》浪漫精神的吸收中。這樣的“空白之心”并非蒼白，而是多彩歸于一之后的純粹，并非對知識、經(jīng)驗(yàn)的排斥，而恰恰是融合。論及此處，“只有……才”的絕對化表述似乎也有了被理解的可能。愿意提出這一論斷的人正是看到了空白之心的缺乏，從而以絕對化表述激活人們心底對純粹之白的追求。我們應(yīng)當(dāng)從蒼白走向經(jīng)驗(yàn)積累下的豐富多彩，但最終復(fù)歸于純白，自在想象人生的多元可能、世間的無限遼闊。以空白之心，得想象之魂。讓我們以心靈的純粹之白自在想象多樣的人生、美妙的藝術(shù)，使想象的靈魂翩翩起舞。[滿分范文四]以樂趣穿越荊棘險(xiǎn)途《老人與?！分杏矟h接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)而乘孤舟于大海之中，經(jīng)歷數(shù)日與巨鯊狂浪的斗爭，終攜一副馬林魚骨架而歸。這一經(jīng)歷引人深思：人們主動迎接挑戰(zhàn)只是因?yàn)槟軓奶魬?zhàn)中收獲樂趣嗎？不可否認(rèn)的是，樂趣是驅(qū)使我們主動迎接挑戰(zhàn)的因素之一。接受挑戰(zhàn)，會帶給我們一種大義凜然、渴望挑戰(zhàn)的興奮感。挑戰(zhàn)的過程則給予我們不斷努力、調(diào)整方向，以向成功進(jìn)發(fā)的充實(shí)、進(jìn)取之樂。最后挑戰(zhàn)的結(jié)果，不論成敗，皆帶給我們一種拼盡全力之后的滿足感。但是，主動接受挑戰(zhàn)，只是樂趣使然嗎？以尼來的觀，點(diǎn)來看，驅(qū)使人們主動接受挑戰(zhàn)的，是“越挫越勇”的酒神精神。艱難危險(xiǎn)性使挑戰(zhàn)之路充滿了挫折，而這種挫折不會阻擋人們，反而讓人主動面對挫折，并以堅(jiān)強(qiáng)的意志全力克服。接受挑戰(zhàn)，或許就是滿足個人價(jià)值與力量的體現(xiàn)，彰顯生命的獨(dú)特意義?；蛟S這正是與命運(yùn)抗?fàn)幍奈魑鞲ニ?、接受捕魚挑戰(zhàn)的“老人”執(zhí)意前行的原因。強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任意識也給予了我們接受挑戰(zhàn)的動力。是看到同樣為人但擁有截然不同的地位與命運(yùn)，讓《殺死一只知更鳥》中的律師湯姆主動挑戰(zhàn)種族歧視的權(quán)威，堅(jiān)持力黑人做無罪辯護(hù)；是目睹了社會上的黑暗強(qiáng)權(quán)，即使遭驅(qū)逐出境仍以《古拉格群島》堅(jiān)守人類正義的底線。這種情懷超越了個人利益得失之較，讓人們主動去迎戰(zhàn)、去創(chuàng)造更美好的未來。樂趣與這些推動因素之間究竟有什么關(guān)系呢？或許可以說樂趣是其他因素的驅(qū)動力，是根植于這種主動挑戰(zhàn)的精神內(nèi)核。就本質(zhì)而言，“樂趣”標(biāo)志的是滿足感心理，是向往的動力，而無論是個人價(jià)值的追求，還是社會責(zé)任的承擔(dān)，在本質(zhì)上都是這種樂趣的外化—個人意義價(jià)值訴求的背后是有所作為的驅(qū)動，是對公平正義原則實(shí)現(xiàn)的渴望，正是這種對平等待遇的向往，讓我們肩負(fù)社會責(zé)任，共同迎接挑戰(zhàn)。其實(shí)人們積極主動接受挑戰(zhàn)，也是自我的充足滿足，它為加繆所說的“荒誕人生”找到了意義與落足之地，同時(shí)間接推進(jìn)整個社會的和諧與向前發(fā)展，不斷開拓更廣闊的未知領(lǐng)域。讓我們以這種樂趣力精神內(nèi)核，主動迎接挑戰(zhàn)，穿過荊棘與險(xiǎn)途，向更好的未來遠(yuǎn)望。[滿分范文五]仰觀挑戰(zhàn)之艱，俯察樂趣之諦人們積極主動接受挑戰(zhàn)，只是因?yàn)槟軓奶魬?zhàn)中獲得樂趣嗎？私以為，這揭示了挑戰(zhàn)與樂趣的關(guān)系，是一個值得深思的問題。我們先厘清概念?！胺e極主動”是指人的主觀傾向，與被迫相對；“挑戰(zhàn)”是指人一時(shí)之間難以跨越的困難或挫折，是與人的能力暫不匹配之事物；“樂趣”可以是挑戰(zhàn)過程中的快樂，亦可以是克服挑戰(zhàn)之后的成就感。毋庸諱言，在一定程度上，人們積極主動接受挑戰(zhàn)，確是因?yàn)槟軓奶魬?zhàn)中獲得樂趣。究其原因，其一，樂趣能激發(fā)興趣，而興趣是人最好的老師，指引人積極主動接受挑戰(zhàn)；其二，人之本性是喜“樂”惡“苦”的，換言之，挑戰(zhàn)之所以不被人們接受，根源在于挑戰(zhàn)不易，而樂趣此時(shí)便如對癥之藥，因而不難理解樂趣的巨大驅(qū)動力；其三，當(dāng)下，生活中充斥著枯燥無味的循環(huán)往復(fù)，因而人們呼吁樂趣的回歸，渴望通過樂趣來勉勵自我接受挑戰(zhàn)。倘若一味以樂趣為是否接受挑戰(zhàn)的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么人之為人的意義又將何去何從？試問：如若沒有樂趣，我們便不接受挑戰(zhàn)了嗎？首先，樂趣具有滯后性。一如米蘭，昆德拉所言，人有一種無法避免的傾向，那就是在經(jīng)歷之前就評判。未來無法預(yù)知，這意味著很多事物在真正開始前很難看到樂趣，此時(shí)將其作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，便會面臨“主觀愿意挑戰(zhàn)”的崩潰，失去內(nèi)驅(qū)動力的支撐。其次，大千世界中并非所有挑戰(zhàn)都有樂趣，那么人們就真的不去挑戰(zhàn)了嗎？人生而自由，卻無不在枷鎖之中，然而，“再暗的夜也會有人采芙蓉”，面對危機(jī)，總要有人負(fù)重前行。最后，樂趣缺乏評判的標(biāo)準(zhǔn)。何為樂趣？似乎并無明確的定義，生活并不是缺少樂趣，而是缺少發(fā)現(xiàn)樂趣的眼睛，積極主動，方有所收獲，方可能體驗(yàn)樂趣是什么。由此可見，除樂趣外，人樂意接受挑戰(zhàn)是有多種原因的，如信仰、責(zé)任感、使命感等，并不只是因?yàn)闃啡?。值得注意的是，樂趣并不等同于低級趣味，若只有低級趣味，我們終將淪為游戲人生的附庸，在潛移默化中降低了樂趣的標(biāo)準(zhǔn)。是故理趣應(yīng)成為人們追尋的心之所向，要摒棄惡俗的低級樂趣。進(jìn)一步慎思明辨，挑戰(zhàn)與樂趣并非割裂對立的關(guān)系，而是相輔相成、相互轉(zhuǎn)化。主動接受挑戰(zhàn)并克服挑戰(zhàn)可以帶來樂趣，而樂趣又能進(jìn)一步成為主動接受挑戰(zhàn)的源生動力，如此將形成良性循環(huán)。人生成功的秘訣便在于用力抖落身上的泥土，并使之成為成功的臺階，兩者寓于對立統(tǒng)一體之中。當(dāng)下，不乏有人以“沒有樂趣”為借口，實(shí)則行偷懶懈怠之實(shí)，試問：因看不到樂而不去挑戰(zhàn)，又何來真正的人生之樂呢？與之相反，樊錦詩為守護(hù)莫高窟文化而獻(xiàn)出畢生心血；屠呦呦用了大半生時(shí)間研究青蒿素，面對種種挫折依然癡迷于此，未曾停歇；“兩彈一星”元勛錢學(xué)森主動放棄低級的物質(zhì)樂趣，轉(zhuǎn)而奔向克服挑戰(zhàn)帶來的高級樂趣。是故我們呼喚獨(dú)立之精神、自由之思想，切不可“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而要邁出第一步，直面挑戰(zhàn)，勇于探索嘗試。《蘭亭集序》中有言“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，而我亦有言：仰觀挑戰(zhàn)之艱，俯察樂趣之諦。謹(jǐn)以此作結(jié)。[滿分范文六]挑戰(zhàn)之真樂人們愿意接受挑戰(zhàn)，只是因?yàn)槟軓奶魬?zhàn)中獲得樂趣嗎？私以為，不盡如此。我們先來厘清概念。樂趣是指個人獲得快樂、享受樂趣的感受，是一種主觀情感價(jià)值；愿意則是一種出于主觀意愿上的積極主動。毋庸諱言，人們愿意接受挑戰(zhàn)，的確是因?yàn)槟軓奶魬?zhàn)中獲得樂趣。從心理層面來看，當(dāng)人們面對挑戰(zhàn)時(shí)，勝負(fù)欲會激發(fā)人們的斗志，讓人主動接受挑戰(zhàn)。在過程維度上，克服挑戰(zhàn)過程曲折，過程中所遇到的困難會使人們充滿好奇心，享受克服挑戰(zhàn)困難所帶來的快感，從而有所收獲，獲得樂趣。在結(jié)果維度上，人們積極主動接受挑戰(zhàn)，渴求獲得好的結(jié)果。當(dāng)人們成功克服挑戰(zhàn)時(shí)，好的結(jié)果會給人帶來滿足感、幸福感，提供情緒價(jià)值，收獲樂趣。誠然獲得樂趣是人們愿意接受挑戰(zhàn)的原因之一，但接受挑戰(zhàn)不只是了獲得樂趣。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)亦是原因之一。人們主動接受挑戰(zhàn)，在這過程中發(fā)揮主觀能動性，挖掘自我潛能，充分發(fā)揮個人優(yōu)勢，在克服挑戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。同時(shí)，在這一過程中，人們能夠認(rèn)識到自身的不足，會自我反思、“祛魁”，以獲得更為清晰的自我認(rèn)識和社會定位，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)賦能。再者，人們主動接受挑戰(zhàn)是出于社會責(zé)任感。張騫“空鑿西域”、鄭和“七下西洋”、袁隆平“研制水稻”……縱觀古今，在社會責(zé)任感的驅(qū)使下，人們立足于社會，積極主動接受挑戰(zhàn)，為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。進(jìn)一步說，樂趣只是積極主動接受挑戰(zhàn)的內(nèi)在驅(qū)動之一。倘若我們將樂趣看作唯一原因，那便是被束縛在淺層次中，拘泥于接受挑戰(zhàn)獲得樂趣的短暫情緒價(jià)值，而忽略了挑戰(zhàn)所帶來的長遠(yuǎn)價(jià)值。一如叔本華所言：“世界上最大的監(jiān)獄，就是人自身的思維模式?！比绱藭屓肃笥跇啡ざ诳鞓分忻允ё晕?。需要強(qiáng)調(diào)的是，樂趣不只是滿足感、獲得感的實(shí)現(xiàn)，亦有為了一己私欲的利益性樂趣，因此樂趣其實(shí)并不純粹。在大數(shù)據(jù)的強(qiáng)勢來襲下，人們淪為流量時(shí)代的附庸，加之“羊群效應(yīng)”的加持，人們看似主動實(shí)則被動地接受挑戰(zhàn)，并享受利益下的“樂趣”。反觀當(dāng)下，信息的多元性和不確定性可謂令人目不暇接，很多人服膺于樂趣卻忽略了挑戰(zhàn)真正的意義。因此，我們應(yīng)當(dāng)理性思考接受挑戰(zhàn)，享受樂的趣同時(shí)要冷靜而理性地看待這一問題，看到挑戰(zhàn)自我的真正意義。加繆言：“我反抗，故我存在?！痹肝覀冎芈?，尋挑戰(zhàn)之真樂。[滿分范文七]襟眼簪花卞之琳曾寫過這樣一首小詩：“我感謝襟眼是空的，因?yàn)榭梢贼⑸弦欢湫』?。”恰恰因?yàn)榻笱凼强盏?，它才能容下一朵玫瑰、月季或芙蓉。一顆空白之心又可以容下什么呢？也許只有懷著一顆空白之心，方能容下諸般不同，從而獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹敝翱瞻住辈⒎强仗?，而是如國畫中的留白，流動著靈氣。它不受外物的框范，也拒絕以常理、常識充塞大腦，而是在心中留出空白之地來觀照自我、觀照世界?！跋胂蟮撵`魂”則是脫離形體桎梏的心魂，天馬行空，汪洋恣意，一路從李白的天姥山行至維吉爾的阿卡迪亞，也只需彈指一揮。由是，我們可以發(fā)現(xiàn)，恣意、想象的靈魂恰恰需要空白之心這一方不受框范的凈土。一顆空白之心使人的狀態(tài)更近于赤子，用初來乍到的眼神快樂地觀照著世間萬物。稚子沒有任何先入為主的成見，因此也以自己獨(dú)特的方式探索著世間萬物之間的聯(lián)系與紐帶。在這一過程中想象力的翅膀尚未受到常識與常理的重壓。就如同一個孩子寫下的詩：“蠟燭把黑夜?fàn)C出了一個洞?！币灰凰槐孛靼资炄绾稳紵?，只需懷著稚拙的、傾吐的愿望，放飛想象的靈魂?？瞻字囊嗍情啽M千帆后的淡然之心。蘇軾曾言：“凡文字者，少小時(shí)須令氣象崢嶸，禾色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！碑?dāng)人看破了那些異彩紛呈的、充塞生命的種種絢麗意象，人的心中便會漸漸辟出一片恬然的空白之地。在這空白之心中，人終于拋卻了玲瓏又累贅的身外物，得以真正自由地想象?！巴ハ氯绶e水空明，藻荇交橫，蓋竹柏影也”—一徹悟以后，指著的空白之心也將人引向更加清透絕妙的想象?！盁o立足境，是方干凈?！笨瞻字囊嗍歉蓛糁?，有“萬物眼中明”的清澈，徹底擺脫了世俗觀念的桎梏，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”，至此想象的靈魂也真正獲得了自由。當(dāng)下人們的心往往被填得滿滿當(dāng)當(dāng)，理想、心緒、情感構(gòu)筑起人的心魂，卻也在當(dāng)今的景觀社會中被標(biāo)好了價(jià)碼，有時(shí)也演化成近乎暴烈的激蕩。因此，我們才應(yīng)當(dāng)在自己的內(nèi)心中辟出一點(diǎn)空白之地——讓它遠(yuǎn)離一切主觀色彩的價(jià)值評判，剝除欲望，剝除成見，只為空置，用于對世界的互相關(guān)照。這片空白之地將是想象的凈土，讓疲憊的現(xiàn)代人得以喘息，在這里，人們看莫奈畫出影影綽綽的日出，看凡·高如何將星空繪就成粗糙的河流，不先入為主地估量它們的意義，而是如孩童一般有著澄澈與勃發(fā)的想象力。況且這些想象的凈土并不是隔絕的、個人的，而是可以被人共享的語境。馬爾克斯、?？思{致力于書寫小鎮(zhèn)和斑斕的意象，曹雪芹、韓邦慶終其一生所描繪的女兒國，李汝珍筆下的方外海島……它們是生機(jī)勃勃的，也都是空白之心的產(chǎn)物，它們帶著想象的靈魂，超脫于生活的重壓，從而成為千百年來千千萬萬讀者心中想象靈魂的安放之處。開頭所引的卞之琳的詩是這樣結(jié)尾的：“我也感謝世界是空的，因?yàn)樗菹铝四愕目畈健！蓖瑯?，只有空白干凈的心，才能容下想象的靈魂和那歡愉的舞蹈。[滿分范文八]天馬行空的空白有人說，只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹迸c“想象的靈魂”，似乎是一組矛盾對立的概念，實(shí)則是統(tǒng)一的。在我看來，唯有給心靈留白，方可使想象天馬行空，正如康德所言：“美，不涉利。”誠然，懷著一顆空白之心，未必能夠獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹保馕吨撵`中尚有一片凈土，未受世俗與功利的意陶。而“想象的靈魂”正根植于此，在這片凈土之中，開出絢麗的花，獲得純真的想象。遺憾的是，在物欲橫流的現(xiàn)代社會，堅(jiān)守一顆空白之心已非易事。即使有所留白，又礙于個體想象空間的限制，與不被群體認(rèn)同的擔(dān)憂，從而弱化了想象的羽翼。然而，一顆空白之心一定是獲得想象靈魂的前提與基礎(chǔ)。如若心靈沒有留白，那么想象自然無處落腳。懷著一顆空白之心，先是人們面對豐富世界時(shí)對自己的“向內(nèi)看”。正如《赤壁賦》中的感嘆“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。當(dāng)人這一渺小的個體，面對外界“亂花漸欲迷人眼”時(shí)，內(nèi)心的欲求往往與日俱增。然而，所欲與所得的現(xiàn)實(shí)差距，一方面打擊了人求取的信心，另一方面又將人拉入更深的名利之淵。人們只顧地上的“六便士”，卻忘了抬頭看看天上皎潔的“月亮”。想象的空間也隨著目光與視野的固定，而變得逼仄。即使想象，也不免關(guān)涉對名利財(cái)富的渴求。在此意義上，為內(nèi)心留白，保全了人的主體性，使人不至于完全陷入西美爾所言的“金錢至上”的洪流中。進(jìn)一步而言，懷著一顆空白之心，更是人對審美世界、藝術(shù)世界的接納。人內(nèi)心有所留白，意味著其留有余地。真正的想象不等同于空想，它來源于生活又高于生活。人在與外界交融的過程中汲取養(yǎng)分，獲取靈感，這樣想象才有現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，并非為了烏托邦而烏托邦。這樣想象的靈魂才有能力承載個體，看見遠(yuǎn)方的生命，偶遇另一個、另一群想象的靈魂。也許有人會說，是否應(yīng)該停下所有對名利的追逐，只為了一顆空白之心，獲得想象的靈魂？我認(rèn)為，這并非“空白之心”的本意。事實(shí)上，逃脫名利的紛擾、隔絕一切喧囂并不適用于當(dāng)代社會，這是不切實(shí)際的幻想。但是，能否不為外物抑吾身，決定了人是否能在利欲之潭中開出想象之花。礦工詩人陳年喜的故事告訴我們，我們所歌頌的，并非完全超脫世俗，而是建立在名利世俗之上的詩性人生；我們所欣賞的，是自由穿行于現(xiàn)實(shí)與想象之中的靈魂。因此，懷著一顆空白之心，去獲得想象的靈魂吧。更重要的是，在塵世之中尋己、尋美、尋詩性人生。[滿分范文九]以空白之心擁抱想象普魯斯特有言：“世界不在我身外，而在我身內(nèi)。”以一顆空白之心，方能收獲想象的靈魂