法門(mén)寺旅游區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略策劃綱要

第一部分目前旅游景區(qū)的規(guī)劃和發(fā)展定位研究，李祖原建筑師事務(wù)所的方案得到較大認(rèn)同，并將法門(mén)寺景區(qū)發(fā)展概念定位為“21世紀(jì)世界佛文化中心”——這是我們策劃工作的一個(gè)重要既定前提。法門(mén)寺佛教文化旅游區(qū)的核心資源為佛教生物和唐代珍貴文物，高定位和設(shè)計(jì)水平的舍利塔成為整個(gè)旅游區(qū)的核心項(xiàng)目；5.459KM2按照現(xiàn)有規(guī)劃（未經(jīng)過(guò)上級(jí)政府審批），法門(mén)寺旅游景區(qū)規(guī)模為9KM2，包政府是項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)的主導(dǎo)者和啟動(dòng)者，主導(dǎo)項(xiàng)目資源整合、環(huán)境營(yíng)造和關(guān)系。依據(jù)國(guó)家對(duì)國(guó)有資產(chǎn)的管理辦法，國(guó)家的宗教政策，以及對(duì)平衡各宗教團(tuán)體發(fā)展機(jī)會(huì)的考慮，政府不能作為項(xiàng)目的直接投資者，投入資金建設(shè)舍利塔。政府在條件允許的情況下，對(duì)項(xiàng)目的前期設(shè)計(jì)、征地、啟動(dòng)開(kāi)發(fā)和市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上給予一定支持。商業(yè)投資者：獲取最佳的投資回報(bào)為首要目標(biāo)；獲得品牌效益，增加知名度和影響力。佛骨舍利歷來(lái)隱于亂世，現(xiàn)于盛世，在國(guó)泰民安、和平富足、社會(huì)全面發(fā)展的今天，舍利得到供奉供養(yǎng)是國(guó)富民強(qiáng)和佛教文化全面發(fā)展的標(biāo)志；外部資源：緊鄰世界著名旅游城市西安是項(xiàng)目的核心外部資源，可為陜西西線(xiàn)旅游和項(xiàng)目區(qū)域?qū)氪罅坑慰唾Y源，市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力巨大；西安每年游客在一千多萬(wàn)人次，兵馬俑年游客量在200萬(wàn)左右，西安可以從現(xiàn)有旅游線(xiàn)路產(chǎn)品來(lái)看，從西安進(jìn)入西線(xiàn)參與法門(mén)寺——周公廟或太白山——周公廟完成一日游產(chǎn)品比較成熟，西線(xiàn)在陜西旅游中具有重要的戰(zhàn)略地位，市場(chǎng)前景廣闊；從目前項(xiàng)目區(qū)域游客量來(lái)看，70％為省內(nèi)及周邊省外散客，0％為團(tuán)隊(duì)游客，在對(duì)西安游客市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)和利用還有很大空間；舍利塔建成和舍利回歸將成為國(guó)內(nèi)、海外信眾的新目標(biāo)，無(wú)上的佛教地位可吸引大量信徒和游客；佛骨舍利在佛教界的地位和在此發(fā)生的事件活動(dòng)，可以成為國(guó)內(nèi)佛教徒的供奉朝拜中心；佛教主題的旅游項(xiàng)目具有游客量穩(wěn)定、重游率高和不受季節(jié)性影響的特點(diǎn)；10佛骨舍利和唐代皇家供奉的歷史在佛教文化史以及中國(guó)歷史上都具有崇高的歷史和文化價(jià)值，是陜西歷史文化資源中重要的一支；佛教文化和唐朝歷史在項(xiàng)目中都有良好的載體和具像形式，能夠開(kāi)發(fā)成為可觀賞、體驗(yàn)的旅游產(chǎn)品，這是陜西眾多歷史文化資源所不具備的特征；2002132萬(wàn)人次（寺廟70萬(wàn)人次左24200200120186200法門(mén)寺的旅游綜合吸引力在全國(guó)佛教旅游景區(qū)來(lái)看，并非最具吸引力的資1002001998-2003199820020044月111194在北京西山東面的翠微山和盧師山間有八座古剎掩映在蒼松翠柏中，俗稱(chēng)“八大處”，半山腰高聳著一座流光閃耀的佛塔——靈光塔，又叫佛牙舍利塔，塔中藏有傳世千年，歷盡戰(zhàn)火災(zāi)難的國(guó)寶——涅槃后遺留下來(lái)的兩顆靈牙中的一顆，另一顆被保存在斯里1955年秋，佛牙舍利被迎奉到中國(guó)佛教協(xié)會(huì)總部－－北京西四廣濟(jì)寺舍利閣內(nèi)，1964年，中國(guó)政府在靈光寺招仙塔原址再建一個(gè)八角十三層密檐、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的塔剎，作為佛牙舍利的永久供奉地?，F(xiàn)在，佛牙舍利塔不定期開(kāi)放，供信徒這顆佛牙舍利曾多次被護(hù)送出境接受供奉。195519941998利曾三次赴緬甸供奉；1961；199976500與法門(mén)寺類(lèi)似，靈光寺過(guò)去在國(guó)內(nèi)沒(méi)有公開(kāi)和定期供奉佛牙舍利，從去年開(kāi)始每年開(kāi)放一個(gè)月公開(kāi)供奉；靈光寺并未因?yàn)樯崂谋４婧凸┓畹囟慰土扛呔映蔀楸本┑拿餍蔷包c(diǎn)；150200萬(wàn)人次/以一般主題公園及宗教主題景區(qū)的收入構(gòu)成為參考，宗教主題景區(qū)的副收入比例明顯高于一般主題公園；85％—12％—靈山景區(qū)（南山旅游區(qū)（電瓶車(chē)占總收入假定舍利塔建成開(kāi)放后，景區(qū)平均門(mén)票為70元/人，年均游客量達(dá)到150隨著其他核心景點(diǎn)的不斷追加投資和建設(shè)，景區(qū)門(mén)票價(jià)格不斷上調(diào)，1002001680（門(mén)票萬(wàn)）的前提下，溢出部分扣除維護(hù)及運(yùn)營(yíng)成本后10%分給寺院方、5%40%，25%，5％計(jì)算元副收入,6667副收入,6667副收入,3500主收入,20000主收入,10500200001000070元門(mén) 100元門(mén)票150701.4當(dāng)景區(qū)開(kāi)發(fā)成熟后，年游客量達(dá)到最佳狀態(tài)200萬(wàn)人次，平均門(mén)票為2.67表：投資收益測(cè) 單位：萬(wàn)701003.244.054.857.529.4011.284.285.356.43根據(jù)旅游項(xiàng)目合理投資回收期812150703.24-4.852001007.52-11.283.244.854.286.43116億元12（億元（畝（元/平日華僑城四大旅游景區(qū)經(jīng)過(guò)十多年的開(kāi)發(fā)，其規(guī)模也不過(guò)1750506001800＋400近年開(kāi)發(fā)的佛教旅游項(xiàng)目規(guī)模都是經(jīng)過(guò)科學(xué)得可行性分析界定，其中宗教活動(dòng)區(qū)規(guī)?？刂票容^嚴(yán)格，針對(duì)這一狀況，我們提出一下對(duì)策：2000）的開(kāi)發(fā)定位，其余用地作為預(yù)留發(fā)展用地暫不考慮其用途。舍利塔投資成本過(guò)大，以招商引資的融資模式吸引商業(yè)投資，將使得項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)無(wú)利可圖。項(xiàng)目開(kāi)發(fā)必須優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)，降低商業(yè)性投資在項(xiàng)目建設(shè)資金中的比例，應(yīng)盡量借助佛教界向社會(huì)和廣大信眾募集無(wú)回報(bào)的捐贈(zèng)資金。項(xiàng)目的性質(zhì)和主題——舍利塔的宗教地位、規(guī)模和標(biāo)志性外觀，決定項(xiàng)目必然是一個(gè)以舍利塔為核心，以宗教文化為主題的旅游景區(qū) 宗教體驗(yàn)旅游：體驗(yàn)宗教及其文化內(nèi)涵，如生活禪修，在佛教勝地坐禪、吃齋，由法師的言教、身教，在耳濡目染間，深植菩提善根，凈化人心，圓融人際關(guān)系 佛教信眾,50

佛教信眾,50%游客,50

游客,50%山西五臺(tái) 浙江普陀佛教信眾,30

游客,70

游客,

游客,

游客,輻射浙江、上海、江蘇等華東

以游客需求為導(dǎo)向的產(chǎn)品設(shè)計(jì)成為項(xiàng)目產(chǎn)品設(shè)計(jì)的導(dǎo)向原則，從游客需求的角度去考慮景區(qū)的功能布局、產(chǎn)品內(nèi)容以及商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式：體驗(yàn)性：為提高項(xiàng)目的宗教地位，各景區(qū)對(duì)純宗教項(xiàng)目不斷追加投資，如：3億3排他性：對(duì)于佛教文化以外的其他項(xiàng)目不做橫向延伸，重點(diǎn)在于以佛教文化為主線(xiàn)，進(jìn)行深度挖掘，提高佛教項(xiàng)目的旅游價(jià)值；權(quán)威性：以高純度、高品質(zhì)的佛教項(xiàng)目開(kāi)發(fā)，及具有影響力宗教活動(dòng)和事件的組織，取得佛教信眾對(duì)項(xiàng)目的認(rèn)同，強(qiáng)化項(xiàng)目的宗教地位，深挖旅游價(jià)值。注：其它收入包含商品銷(xiāo)售、電瓶車(chē)票和其他一些零星收入。餐飲和賓館收入未列入上表。20021.22003￥50￥35￥65￥60這樣主收入比例會(huì)上升。盡管如此園內(nèi)交通電瓶車(chē)的收入貢獻(xiàn)也是非?？捎^的，因成本 宗教界自身具有不容忽視的融資、管理和推廣的能力，利用好這些優(yōu)勢(shì)，是宗教旅游得以順利開(kāi)發(fā)的保障；宗教旅游具有排他性，在同一區(qū)位內(nèi)抑制非宗教活動(dòng)和文化消費(fèi)，項(xiàng)目開(kāi)發(fā)方向必須為：“成為弘揚(yáng)文化事業(yè)，促進(jìn)精神文明建設(shè)，啟迪智慧，凈化人心的文化樂(lè)園?！狈鸾探?jīng)過(guò)兩千多年在全世界的弘揚(yáng)和傳播，已形成了豐富的體系和廣泛的影響格局，佛骨舍利固然地位重要但不能代表和包容整個(gè)佛教的歷史和內(nèi)涵；僅通過(guò)佛骨舍利的號(hào)召力和相關(guān)硬件設(shè)施不足以形成嚴(yán)格佛教意義上的佛文化中心，還需要全國(guó)乃至全世界佛教界的鼎立支持和發(fā)展發(fā)揚(yáng)，通過(guò)資源整合、活動(dòng)事件、功能完善而成為世界佛教徒的公認(rèn)的重要聚集中心；佛教文化發(fā)展到今天，需要包容天下、融合世界各地宗派文化的文化載項(xiàng)目以佛骨舍利為核心吸引力，通過(guò)建設(shè)完善的硬件設(shè)施、教界的經(jīng)營(yíng)發(fā)展和與旅游事業(yè)的相互促進(jìn)，成為符合現(xiàn)代信徒和都市人群需要的文化樂(lè)園；世界級(jí)朝拜、供養(yǎng)的中心——以舍利塔為核心的佛區(qū)，承擔(dān)國(guó)家級(jí)法會(huì)、佛事活動(dòng)的供奉朝拜功能；佛教事務(wù)區(qū)——規(guī)劃中僧區(qū)部分，但縮小規(guī)模，以法門(mén)寺為核心擴(kuò)建的佛教事業(yè)區(qū)，成為承擔(dān)佛文化研究、教育和國(guó)際交流功能。佛教文化旅游區(qū)——規(guī)劃中的法區(qū)和部分僧區(qū)范圍，集三大語(yǔ)系佛教、三乘佛教及佛教各宗派的文化旅游樂(lè)園，讓全世界佛教徒都能找到歸屬感。其中佛區(qū)——供奉中心和僧區(qū)——佛教事務(wù)區(qū)為佛教活動(dòng)場(chǎng)所，交由佛教界運(yùn)營(yíng)和管理；法區(qū)——佛教文化旅游區(qū)為旅游活動(dòng)場(chǎng)所，以實(shí)現(xiàn)旅游功能為導(dǎo)向進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，由商業(yè)投資機(jī)構(gòu)投資開(kāi)發(fā)和運(yùn)營(yíng)；法門(mén)寺宗教地位主要體現(xiàn)在佛指舍利上，其他方面相對(duì)比較遜色，對(duì)全國(guó)佛教信眾沒(méi)有形成強(qiáng)有力的感召力，輻射范圍基本局限于西安與寶雞等周邊地區(qū)，外向度低；與其他宗教主題旅游景區(qū)相比，法門(mén)寺游客構(gòu)成仍以佛教信眾為主，而規(guī)模龐大、消費(fèi)力強(qiáng)的游客市場(chǎng)沒(méi)有真正撬動(dòng)。在開(kāi)發(fā)水平上，停留于觀光、朝拜的基本開(kāi)發(fā)層次上,產(chǎn)品“附加值”不高,在宗教文化、宗教體驗(yàn)等方面有相當(dāng)大的發(fā)展和提升空間。現(xiàn)狀比例

佛教信眾,70%

佛教信眾,50%

理想結(jié)構(gòu)游客,30%

游客,50%

規(guī)模：消費(fèi)人群的規(guī)模相對(duì)較大，對(duì)項(xiàng)目的性質(zhì)和地位有決定性的影響和示范性作用；消費(fèi)行為：通常是專(zhuān)程而來(lái)，旅游持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，重游率，高消費(fèi)能力也相對(duì)較高。消費(fèi)行為：從眾心理強(qiáng)，專(zhuān)程而來(lái)和長(zhǎng)線(xiàn)旅游者的比例相當(dāng)，重游率較規(guī)模：本消費(fèi)人群龐大，“與民間信仰者”一起構(gòu)成項(xiàng)目主力消費(fèi)群。隨著項(xiàng)目知名度的擴(kuò)大和景區(qū)的全面開(kāi)發(fā)，本人群將有快速的增長(zhǎng)，發(fā)展?jié)摿Υ蟆Ｐ枨螅簾惆莘?，祈禱還愿，游覽宗教建筑、園林環(huán)境、藝術(shù)品，欣賞宗教音樂(lè)、書(shū)法藝術(shù)，品嘗宗教飲食，購(gòu)買(mǎi)宗教紀(jì)念品，及項(xiàng)目所在區(qū)域的歷史文化和民俗風(fēng)情。消費(fèi)行為：多數(shù)是跟隨旅行團(tuán)而來(lái)長(zhǎng)線(xiàn)旅游者，駐留的時(shí)間較短，一般會(huì)在當(dāng)天離開(kāi)，消費(fèi)較強(qiáng)，但重游率低。非佛教游客：受現(xiàn)代宣傳媒體電視、電臺(tái)、報(bào)刊及旅行社的影響大。唐王朝繼承隋代供養(yǎng)佛舍利的做法，并形成“三十年一開(kāi)”的制度。自太20086為舍利塔和供奉活動(dòng)劃出適當(dāng)空間，提供佛指舍利的安奉和海內(nèi)外朝拜大眾的供奉瞻禮；強(qiáng)調(diào)佛骨舍利和舍利塔的無(wú)上地位，組織高級(jí)別和大規(guī)模的佛教供奉儀建議一：與佛教界高僧和有關(guān)人士對(duì)舍利安放問(wèn)題進(jìn)行良好溝通，確保長(zhǎng)期在此安放和安放方式是項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的重要前提；建議二：舍利塔投資規(guī)模應(yīng)該再進(jìn)行可行性分析研究，對(duì)方案提出功能和文化表現(xiàn)形式上的建議，確保舍利塔建設(shè)合理、如法和功能完善。建議三：將佛指舍利安奉在合十舍利塔內(nèi)塔的頂層，避免游人等從佛舍利上空穿行的不敬行為；將舍利塔占地規(guī)模控制在一定規(guī)模內(nèi)，周邊廣場(chǎng)可根據(jù)佛教界需求設(shè)置繞佛塔、供奉鮮花等環(huán)境和場(chǎng)所。建議四：舍利塔底層可考慮設(shè)計(jì)為多功能大會(huì)堂，舉辦大型的佛教會(huì)議、學(xué)術(shù)研討，佛教音樂(lè)演出，盛大的佛教節(jié)日大典及大型的傳法、布道等活動(dòng)，成為世界佛教各界集會(huì)、交流的主會(huì)場(chǎng)。除了供奉和觀光外增加其功能，同時(shí)也增加投資回報(bào)渠道；242）圍繞法門(mén)寺，在周邊區(qū)域開(kāi)展佛教文化交流、教育和研究等功能，鼓勵(lì)項(xiàng)目向?qū)W術(shù)性、文化性和國(guó)際性方向發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單的擴(kuò)大和恢復(fù)寺院；從硬件和軟件建設(shè)，積極打造和組織上述功能，在此匯聚全世界佛教界的重要人物、事件和話(huà)題，才能在佛教界和信徒心中建立和鞏固項(xiàng)目“佛文化中心”的地位；以上佛教活動(dòng)場(chǎng)所由佛教界按照其需求和發(fā)展計(jì)劃自行籌資開(kāi)發(fā)和建設(shè)，政府提供相應(yīng)的土地、政策和服務(wù)支持；軟件支持：打造世界佛文化中心的核心功能，需要佛教界全力支持和操?lài)@合十舍利塔為核心，縱貫古今法脈源流，橫攬中外“三傳、三乘”，集佛教文化之大成的佛教文化主題園區(qū)；突出佛教歷史和發(fā)展中的重大節(jié)點(diǎn)和佛教流傳至今有深遠(yuǎn)意義的內(nèi)容，使1～2園區(qū)囊括世界上各流派和地區(qū)的佛教文化，表現(xiàn)佛教歷史發(fā)展的重大節(jié)使游客在此的旅游行為有別于一般旅游場(chǎng)所，引導(dǎo)游客體驗(yàn)以宗教行為為特征的活動(dòng)，獲得理解和體驗(yàn)佛法佛理；以通俗即適合現(xiàn)代需求，深入淺出的手法表現(xiàn)佛教文化，讓游客一天內(nèi)對(duì)博大精深的佛教有基本的了解，得到佛教文化的洗禮和熏陶，產(chǎn)生至善、至美的宗教體驗(yàn)，從而讓主題園區(qū)擁有巨大的吸引力和強(qiáng)大的生命力。經(jīng)廣泛多方征詢(xún)意見(jiàn)，我們認(rèn)為，21世紀(jì)世界佛教文化應(yīng)該具備囊括縱閱佛陀八相成道：反應(yīng)佛陀出生功德、得道神變、轉(zhuǎn)法輪度眾、臨涅盤(pán)槃遺教等一生行化，示現(xiàn)八相成道，通過(guò)八大圣地建成紀(jì)念性功能景觀；佛教“三傳”源流：佛陀將圣教傳迦葉傳阿難等為最初“法藏七傳”，然后由印度向外傳播形成南傳、漢傳和藏傳“三傳”佛教，為歷代傳承祖師所建塔林，通過(guò)千圣塔林景區(qū)表現(xiàn)。三傳建筑藝術(shù)：向世人展現(xiàn)南傳、漢傳、藏傳“三傳佛教”不同地區(qū)、不三宗功能空間：通過(guò)禪宗、凈土宗、密宗三大法流最具代表性功能和空間特征，表現(xiàn)各自文化。密宗——殿：密宗獨(dú)特的曼荼羅供奉形式是其較為具像的部分，法門(mén)寺在唐代恰好是密宗道場(chǎng)，有深厚的歷史淵源和文化積淀，須彌博物館以原唐密宗曼陀羅格局向世人展示法門(mén)寺地宮出土的珍品法物；禪宗——園林：禪宗的表現(xiàn)方式非常多樣，結(jié)合旅游和不動(dòng)產(chǎn)開(kāi)發(fā)比較具像的禪意園林、禪建筑、禪樂(lè)、禪畫(huà)、禪雕塑、紀(jì)念品等；在縱橫兩軸上選取佛教的重要節(jié)點(diǎn)和經(jīng)典佛理，以最簡(jiǎn)單最直接和生動(dòng)的方式概括性表現(xiàn)佛教文化的核心內(nèi)容；十相百言：選取佛教歷史文化中最具代表性的十個(gè)象征物和一百句對(duì)人們影響最深遠(yuǎn)的佛經(jīng)佛理和故事，以多種藝術(shù)方式進(jìn)行闡釋?zhuān)黄呒拢阂龑?dǎo)游客在此有特殊的旅游體驗(yàn)，參觀之余，通過(guò)焚香拜佛、沐浴、喝茶、吃齋、聽(tīng)經(jīng)、行禪、請(qǐng)法物活動(dòng)，體會(huì)佛教文化的博大精深，讓平日疲憊的身心得到放松，從而獲得平靜、祥和的佛教旅游體驗(yàn)。在總體規(guī)劃和項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)，項(xiàng)目必須同時(shí)滿(mǎn)足建筑、佛教和市場(chǎng)三方面的要求。應(yīng)具備：I印度梵文化主題區(qū)，通過(guò)散布在其中的八個(gè)紀(jì)念性景點(diǎn)表現(xiàn)佛陀八項(xiàng)成道的典故；以素齋、住宿、法物和供奉品售賣(mài)等為主要旅游功能，以獨(dú)具印度梵文化和風(fēng)情的塔、菩提樹(shù)等園林、建筑小品為環(huán)境空間；佛出生地－蘭毗尼園：適宜營(yíng)造優(yōu)美的園林景觀環(huán)境，并賦予禪茶文化功能，融合中式、日式、尼式不同的禪茶文化和建筑藝術(shù)供游人休憩、品味。佛成道處－菩提伽耶：現(xiàn)今所見(jiàn)金剛座相傳為阿育王所置紅砂巖石板，今人于其上搭金黃色布幔篷架，以示尊貴，也便于信眾游客供養(yǎng)，可配合設(shè)計(jì)提供鮮花、水果等供品服務(wù)印度風(fēng)情街道。佛初轉(zhuǎn)法輪處－鹿野苑：設(shè)聽(tīng)經(jīng)堂，深入淺出的將佛教知識(shí)、音樂(lè)和禪修等介紹給游客，讓游客在此體驗(yàn)佛教文化。佛現(xiàn)神變降伏外道處－舍衛(wèi)城：在此建四星級(jí)園林式禪味賓館為國(guó)家領(lǐng)世尊自忉利天臨降處－曲女城：于此景觀處巧設(shè)法物及紀(jì)念品商城，契合迎請(qǐng)佛陀和第一尊佛像之概念。聲聞分別，佛為化度處－王舍城：結(jié)合印度、泰國(guó)齋飯，中國(guó)、韓國(guó)和日本素食等形成不同文化的飲食聚落，并使之成為承辦供養(yǎng)千僧齋的理想場(chǎng)所，游客于此出可領(lǐng)略到不同國(guó)家泛佛教的飲食文化。佛思念壽量，宣告將舍壽處－毗舍離；佛涅槃處－拘尸那羅娑羅雙樹(shù)；此兩處與合十舍利塔概念關(guān)聯(lián)緊密，與舍利塔的功能結(jié)合銜接，為信眾和游客朝拜、供奉的中心。II佛塔、石窟和寺廟為佛教的三大建筑，不同國(guó)家、地區(qū)的佛塔風(fēng)格迥異、千姿百態(tài)具有極高的藝術(shù)價(jià)值和審美情趣。佛教傳給迦葉又傳阿難接下來(lái)5代，為最初“法藏七傳”，然后由印度向千圣塔林以建筑為載體集中表現(xiàn)了如來(lái)圣教之法脈傳承和佛教文化藝術(shù)的傳播，建成后將成為世界佛教建筑奇觀。塔林景區(qū)主要分為印度及南傳佛教塔林區(qū)、漢傳佛教塔林區(qū)、藏傳佛教塔林區(qū)和日、韓佛教塔林區(qū)，共五個(gè)大區(qū)，充分展現(xiàn)了不同地區(qū)、不同宗派和不同語(yǔ)系的佛教文化藝術(shù)。塔林的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建造等，可邀請(qǐng)中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、日本、韓國(guó)、印度、泰國(guó)和斯里蘭卡等國(guó)佛教界和建筑界廣泛參與和捐建；以此為橋梁發(fā)揮佛教文化交流的“統(tǒng)一”、“外交”等概念，不斷擴(kuò)大影響，制造轟動(dòng)性效應(yīng)，使其持續(xù)成為傳媒關(guān)注的焦點(diǎn)和“佛教文化事件”。

禪繼承了佛教的智慧，含融了中國(guó)儒、道、釋及諸子百家的精蘊(yùn)，形成了涵蓋中印文化精華的思想體系。到日本的江戶(hù)時(shí)期，中國(guó)禪宗始終深入的、久遠(yuǎn)的影響著大和民族。由此而興的花道、弓道、劍道、茶道，融生活于花禪一味、弓禪一味、劍禪一味，茶禪一味，使有限的空間展現(xiàn)了無(wú)限的生機(jī)。禪已滲透到現(xiàn)代人們生活的方方面面，近代鈴木大拙致力禪學(xué)英譯介紹給西洋人，直至上世紀(jì)末“ZenBoom”（禪宗熱）開(kāi)始從西方盛行，如今回流到東方來(lái)。現(xiàn)在禪不僅成為一種文化現(xiàn)象，更成為一種時(shí)尚。如果說(shuō)尋找佛教文化與現(xiàn)代都市需求的對(duì)接點(diǎn)，禪文化即為公認(rèn)的答案，ZenBlendMP3（ZenTouch）隨身聽(tīng)、管理禪、生活禪等為證。無(wú)出不在的禪：目前風(fēng)靡的禪畫(huà)、禪書(shū)、琉璃雕塑等禪文化產(chǎn)品，如：資生堂的ZEN（夏之禪）香水，林清玄寫(xiě)禪、蔡志忠畫(huà)禪、南懷謹(jǐn)解禪等書(shū)籍，齊豫的《因此更美麗》、《發(fā)現(xiàn)了勇氣》、《所以變快樂(lè)》禪樂(lè)CD，以及禪時(shí)裝、禪飲料等等均可充實(shí)禪悅苑的內(nèi)涵；

精心和細(xì)致的設(shè)計(jì)給信徒和游客豐細(xì)微而注重細(xì)節(jié)，達(dá)到與禪文化的IV佛教中描述的須彌山呈四面形，其底部是四個(gè)方形的階梯，上面是方形的頂，越往頂端越寬廣。它的東面斜坡是水晶做的，南面斜坡是青琉璃做的，西面斜坡是紅寶石做的，北面斜坡是黃寶石做的。須彌山四周的湖、天空和陸地，都反應(yīng)出每一斜坡的顏色。博物館的建筑外觀遵照佛教中對(duì)須彌山的描述設(shè)計(jì)，建成后其本身即成為經(jīng)典的佛教景觀。須彌博物館內(nèi)，按原唐密的格局向世人展示“世界第九奇跡”法門(mén)寺地宮出土的上千件珍品文物和世界各地的佛教文化藝術(shù)珍品?！至至终麄€(gè)項(xiàng)目區(qū)域的發(fā)展方向?qū)⑹艿絽^(qū)域經(jīng)濟(jì)、城市發(fā)展、旅游市場(chǎng)需求趨勢(shì)變化等等不可預(yù)見(jiàn)因素的影響；項(xiàng)目首期開(kāi)發(fā)舍利塔和佛光大道核心區(qū)域，圍繞此區(qū)域逐步向外圍開(kāi)發(fā)發(fā)展，項(xiàng)目規(guī)劃應(yīng)該具有前瞻性，控制近期開(kāi)發(fā)的規(guī)模，并充分預(yù)留未來(lái)發(fā)展的空間；佛教的符號(hào)及象征物運(yùn)用：將佛教的象征物、吉祥符號(hào)、吉祥物等，如：卍字、法螺、法輪、手印、寶瓶、蓮花、白象、麋鹿、雙魚(yú)、五色旗和經(jīng)幡等裝飾園區(qū)，以摩崖石刻、園林藝術(shù)、形象用具（石象桌凳）等方式裝飾園區(qū)，營(yíng)造出良好的佛教文化氣氛。佛教經(jīng)典及名句的運(yùn)用:選擇易于理解、感染力強(qiáng)、流傳廣泛的佛經(jīng)、名句，如：《百喻經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》、《八大人覺(jué)經(jīng)》、《金剛變下來(lái)的有水墨畫(huà)、潑墨畫(huà)寫(xiě)意畫(huà)、乃至抽象畫(huà)等。禪畫(huà)意境神妙，雅俗共賞，不僅是禪悅苑內(nèi)的主要題材，更適宜運(yùn)用在園林、景觀和內(nèi)外裝飾等方在園林景區(qū)布置的音響系統(tǒng)，將音箱外觀做成假山、假石或隱蔽在綠化 佛教事業(yè)區(qū)、佛教文化區(qū)以及景區(qū)的配套服務(wù)區(qū)都必須服從“法門(mén)寺旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組”的統(tǒng)一管理和協(xié)調(diào)?！?1佛學(xué)院在舍利塔投資建設(shè)期間，基金會(huì)聘請(qǐng)顧問(wèn)團(tuán)、咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，對(duì)舍利塔的規(guī)劃設(shè)計(jì)、工程施工、資金使用、財(cái)務(wù)審計(jì)進(jìn)行監(jiān)理和技術(shù)咨詢(xún)；基金會(huì)要在世界范圍內(nèi)進(jìn)行善款募捐，獲取海外佛教界的支持和幫助，對(duì)善款使用就必須有嚴(yán)格的、透明的、國(guó)際化的財(cái)務(wù)審計(jì)和成本核算制度，對(duì)舍利塔建設(shè)有專(zhuān)業(yè)化、高水準(zhǔn)的技術(shù)支持，以取得捐贈(zèng)者對(duì)基金會(huì)的高度信任；咨詢(xún)機(jī)構(gòu)應(yīng)以國(guó)際招投標(biāo)的方式，競(jìng)選國(guó)際知名的專(zhuān)業(yè)公司擔(dān)任，以確保其公信力和權(quán)威性。國(guó)際投資顧問(wèn)咨詢(xún)——項(xiàng)目的資產(chǎn)評(píng)估、投資分析、可行性研究等；推國(guó)際工程技術(shù)咨詢(xún)——在工程建設(shè)過(guò)程中，提供工程監(jiān)理、技術(shù)咨詢(xún)、造價(jià)咨詢(xún)等服務(wù)。法門(mén)寺旅游景區(qū)的投融資應(yīng)兩條腿走路，復(fù)合多種融資模式，將舍利塔建設(shè)與旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)相分離，各自以不同的模式融集資金。景區(qū)以外的配套服務(wù)項(xiàng)目則以獨(dú)立招商的模式吸引投資。傳統(tǒng)的佛教建筑資金來(lái)源于宗教界自籌或皇家撥款。以宗教為主題的旅游20因而大型佛教景觀建筑資金的融集并未有成熟的模式可借鑒和參照，常見(jiàn)的融資模式即此三種：運(yùn)作模式：由宗教機(jī)構(gòu)、宗教人士發(fā)起籌資建設(shè)大型佛教景觀建筑，發(fā)展旅游只是順帶的結(jié)果。多由宗教團(tuán)體或個(gè)人通過(guò)直接投資、募集、捐助的形式集資建設(shè)。目的：純粹出于宗教意愿，而非為了發(fā)展旅游業(yè)。通常以原項(xiàng)目為依托，對(duì)原有宗教項(xiàng)目進(jìn)行改建、擴(kuò)建。傳統(tǒng)模式少有實(shí)施于大型項(xiàng)目的建設(shè)，規(guī)模較大的成功案例為高運(yùn)作模式：由旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)為融資主體，組織資金融資和工程建設(shè)，資金來(lái)源有善款募集、企業(yè)自有資金、銀行貸款、外企投資等多種形式。建成后開(kāi)發(fā)公司無(wú)償交給宗教方使用，以此為主題的周邊景區(qū)則由開(kāi)發(fā)公司經(jīng)營(yíng)。宗教方保留在大型佛教景觀建筑范圍內(nèi)的、與宗教直接相關(guān)的收益權(quán)；最成功的案例為無(wú)錫靈山大佛景區(qū)，由于企業(yè)與佛教界和政府關(guān)系處理得當(dāng)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益雙豐收。近年來(lái)，對(duì)宗教主題景區(qū)中的大型佛教景觀建設(shè)逐漸趨向于雙方融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。無(wú)錫靈山和三亞南山兩個(gè)景區(qū)在后期開(kāi)發(fā)中都在積極的爭(zhēng)取佛教方的認(rèn)同和支持；在融資主體上趨向于以佛教界為主體，企業(yè)輔助的基金會(huì)獨(dú)立運(yùn)作模式，而融資渠道更為多元化，成為目前中國(guó)大型宗教旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的發(fā)展方向。運(yùn)作模式：政府、企業(yè)、宗教界合作開(kāi)發(fā)，成立獨(dú)立的建設(shè)基金會(huì)進(jìn)行融資和開(kāi)發(fā)建設(shè)。憂(yōu)慮一：投資商擔(dān)心舍利塔投資巨大若建成后全部捐給佛教界勢(shì)必背上沉重的包袱經(jīng)營(yíng)壓力較大而產(chǎn)生經(jīng)營(yíng)回報(bào)風(fēng)險(xiǎn)，若不捐給佛教界涉及到宗教政策方面的風(fēng)險(xiǎn)，因此，佛教界的態(tài)度（支持、不過(guò)問(wèn)、反對(duì)）和參與程度對(duì)本項(xiàng)目至關(guān)重要。憂(yōu)慮二：佛教界擔(dān)心佛門(mén)圣物被用于純商業(yè)用途，把法門(mén)寺變成又一個(gè)“公司化佛教”的旅游場(chǎng)所，如此必將大大地傷害佛門(mén)信眾的宗教信仰和感憂(yōu)慮三：捐款者擔(dān)心所捐款項(xiàng)能否全部如理、如法地用于“合十舍利塔”因此，舍利塔融資須以佛教界主導(dǎo)募集無(wú)回報(bào)善款為主，商業(yè)融資和銀行貸款為輔的模式。海南南山和無(wú)錫靈山項(xiàng)目的融資是以企業(yè)引資為主的模式，雖然基本完成了開(kāi)發(fā)，但目前都存在很多問(wèn)題和遺憾，舍利塔應(yīng)在他們的經(jīng)驗(yàn)之上應(yīng)以更優(yōu)的模式和理念進(jìn)行融資；鑒于整個(gè)項(xiàng)目投資經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和舍利塔面臨的融資障礙，我們認(rèn)為項(xiàng)目必須采用佛教界、政府和企業(yè)各自發(fā)揮所長(zhǎng)的方式，解決企業(yè)的投資壓力、佛教方的顧慮以及捐贈(zèng)者的擔(dān)心問(wèn)題最佳解決方案；為避免商業(yè)融資帶來(lái)的參股、化解信眾和佛教界的顧慮，并安全監(jiān)控投資的合理使用，采取以基金會(huì)為融資平臺(tái)的模式；初期以基金會(huì)名義向投資企業(yè)、銀行、基金等借款，基金會(huì)承諾回報(bào)，政府以景區(qū)門(mén)票為擔(dān)保進(jìn)行融資，建設(shè)中后期開(kāi)光前后以募集善款償還借款；舍利塔基金會(huì)全面負(fù)責(zé)和承擔(dān)舍利塔的資金募集工作，作為委托方委托開(kāi)發(fā)建設(shè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行舍利塔開(kāi)發(fā)。舍利塔基金會(huì)聘請(qǐng)國(guó)際專(zhuān)業(yè)金融、財(cái)務(wù)、審計(jì)、工程技術(shù)等咨詢(xún)機(jī)構(gòu)監(jiān)督開(kāi)發(fā)單位的投資開(kāi)發(fā)工作。如海南三亞南海海上觀音基金會(huì)建立初期，名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)為趙樸初和阮崇武，會(huì)長(zhǎng)為圓湛法師；基金會(huì)所籌集的資金僅用于以舍利塔為核心的大型佛教景觀建筑的建設(shè)，不得挪作他用；企業(yè)財(cái)團(tuán)的捐贈(zèng)，特別港、澳、臺(tái)以及東南亞地區(qū)的大企業(yè)財(cái)團(tuán)的捐贈(zèng)；額20～25％第二階段：建設(shè)中由旅游開(kāi)發(fā)公司作為代表，通過(guò)以門(mén)票收入作為抵押盡可能引入銀行貸款和商業(yè)投資；50％；基金會(huì)必須承諾償還投資本息，政府需要以門(mén)票收入為擔(dān)保和保障，通過(guò)投資回收分析確?；饡?huì)和門(mén)票有良好的支付能力；以靈活多變的合作模式吸引商業(yè)性投資。采取多種融資方式，不斷進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)的招商和融資：旅游景區(qū)的融資：對(duì)外招商引資，合作開(kāi)發(fā)；企業(yè)融資，自行開(kāi)發(fā)：爭(zhēng)取國(guó)家統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)家宗教管理局以及中佛協(xié)對(duì)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，取得他們對(duì)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)價(jià)值和運(yùn)作模式的認(rèn)可，獲得政策上的傾斜和支持；爭(zhēng)取與法門(mén)寺核心人物就項(xiàng)目開(kāi)發(fā)達(dá)成共識(shí)，或?qū)で笈c政府相互信任的、容易溝通且在佛教界有較高影響力的高僧，主持“法門(mén)舍利塔建設(shè)基金會(huì)”的運(yùn)作，以佛教界的聲音發(fā)起項(xiàng)目開(kāi)發(fā)進(jìn)程；組織有號(hào)召力和較高佛教地位的高僧團(tuán)積極參與和支持舍利塔的開(kāi)發(fā)運(yùn)作工作，未來(lái)配合整個(gè)旅游景區(qū)的發(fā)展。通過(guò)統(tǒng)戰(zhàn)會(huì)議和國(guó)內(nèi)佛教高僧充分肯定項(xiàng)目意義和定位，向全國(guó)佛教界號(hào)召和傳播信息