歷史高考創(chuàng)新通史岳麓版階段四中華文明的成熟與鼎盛宋元課時3

課時3宋元時期的思想文化1．思想：宋元儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與嬗變——理學(xué)的形成。2．科技文化：(1)四大發(fā)明的發(fā)展與成熟。(2)宋元文學(xué)和戲曲藝術(shù)的發(fā)展(宋詞、元曲、書法和繪畫)。[主干梳理]考點(diǎn)一宋元時期的思想：程朱理學(xué)1．興起原因(1)魏晉南北朝時期，社會動蕩，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)。(2)唐宋時期，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。(3)唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索，弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張重興儒學(xué)。2．思想內(nèi)容eq\a\vs4\al(（1）程朱,理學(xué))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①代表：“二程”（北宋）和朱熹（南宋）。,②主張：天地萬物的始源是“理”；求理方法為格物致知；,個人修養(yǎng)準(zhǔn)則是“存天理，滅人欲”。))eq\a\vs4\al(（2）陸九淵心學(xué),（南宋）)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①心是天地萬物的淵源。,②求理方法：發(fā)明本心。))3．影響(1)積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德等；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感，凸顯人性莊嚴(yán)。(2)消極：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求?？键c(diǎn)二宋元時期的科技文化1．科技(1)指南針eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①應(yīng)用：北宋時期，指南針應(yīng)用于航海。,②外傳：12世紀(jì)末至13世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯，然后再,傳入歐洲。,③意義：為明代航海家鄭和遠(yuǎn)航東非等地提供了條件；為哥倫布,發(fā)現(xiàn)美洲和麥哲倫的環(huán)球航行提供了技術(shù)保證。))(2)火藥eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①使用：五代至宋朝時廣泛應(yīng)用于狩獵、開山、采石和火器。,②傳播：14世紀(jì)初由阿拉伯人傳到歐洲，震動西方社會。,③影響：將人類帶入了熱兵器時代，為歐洲資產(chǎn)階級打敗騎士階層,創(chuàng)造了條件。))(3)印刷術(shù)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①發(fā)展：宋代畢升發(fā)明活字印刷術(shù)；元代王禎創(chuàng)制木活字，發(fā)明,轉(zhuǎn)輪排字盤；13世紀(jì)出現(xiàn)金屬活字。,②傳播：13世紀(jì)中期傳到朝鮮，以后從西域傳到歐洲。,③意義：促進(jìn)了文化的傳播，為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)以及文藝,復(fù)興的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。))(4)天文學(xué)：元代郭守敬制成簡儀，比歐洲早300多年。(5)農(nóng)學(xué)：元代王禎的《農(nóng)書》共37卷，13萬多字，重點(diǎn)講解生產(chǎn)工具的改革知識。2．文化(1)書法①特點(diǎn)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.宋元書法藝術(shù)風(fēng)格多樣。,b.楷書、草書流行，書法名家輩出。,c.“宋四家”倡導(dǎo)“有意無法”，追求書法個性而忽略法度。))eq\a\vs4\al(②代表)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.北宋：蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，以行書名世。,b.元代：趙孟創(chuàng)趙體。))(2)繪畫eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①宋代文人山水畫從注重寫實(shí)到注重意境；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)民,間風(fēng)情畫興起。,②北宋張擇端的《清明上河圖》是描繪城市市民生活的最著名,的作品。,③文人畫講求神似、意境和氣韻，注重個人主觀性情的抒發(fā)，,表現(xiàn)手法靈活、自由。))(3)文學(xué)①宋詞a．特點(diǎn)：又稱“長短句”，便于更加靈活自如地表達(dá)情感，并可配樂演唱，按特定的樂調(diào)曲譜“填詞”。b．發(fā)展時間詞人特點(diǎn)北宋柳永體現(xiàn)市民情趣，委婉含蓄、回還往復(fù)。蘇軾打破詩與詞的界限，詞清新俊逸，剛健豪放，詞風(fēng)意境開闊，雄渾壯觀。南宋李清照作品蘊(yùn)涵著對國家興亡的沉痛感慨。辛棄疾豪放詞派的集大成者——作品有強(qiáng)烈的愛國情懷和鮮明的個性風(fēng)格，詞風(fēng)慷慨激昂、沉郁悲涼。②元曲：在宋詞、金元俚曲俗謠基礎(chǔ)上經(jīng)進(jìn)取無望、心情壓抑的文人重新制作而形成的新詩體。(4)戲曲①南戲：兩宋之際興起，南戲形成完備的戲曲形式。②元雜劇：標(biāo)志著中國古代戲曲的成熟，代表作品是關(guān)漢卿的《感天動地竇娥冤》。[巧學(xué)妙思][圖解歷史]“理學(xué)”的含義[構(gòu)圖解史]宋明“理學(xué)”的發(fā)展[構(gòu)圖解史]程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系[構(gòu)圖解史]中國古代四大發(fā)明[構(gòu)圖解史]古代中國科技[深化理解]宋代的山水畫和風(fēng)俗畫(1)重文輕武，理學(xué)的興起，使山水畫成為一個獨(dú)立的畫種。(2)伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許多描繪市井風(fēng)情的作品，其中最著名的是張擇端的《清明上河圖》。[微點(diǎn)拓展]宋詞繁榮的原因(1)城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)市民階層的擴(kuò)大及其生活水平的提高，要求有豐富的文化娛樂生活。(3)兩宋社會矛盾的尖銳，文學(xué)家更能用詞表達(dá)自己的思想感情。[易錯易誤]元曲≠元雜劇元雜劇是一種戲劇形式，融合宋金以來各種表演藝術(shù)而形成，包括歌唱、對白、舞蹈、場景等諸多要素。廣義的元曲，包括元代雜劇和元代散曲兩大類。史學(xué)爭論——宋代是否是“東方的文藝復(fù)興時代”西方文藝復(fù)興時代，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文學(xué)、藝術(shù)、思想、科學(xué)等也沖破中世紀(jì)的黑暗獲得較大發(fā)展，歐洲文藝復(fù)興時代是歐洲社會向資本主義社會邁進(jìn)的時代。(1)一種觀點(diǎn)認(rèn)為宋代是“東方的文藝復(fù)興時代”。依據(jù)是：經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市商業(yè)活動的時間與空間被打破，出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子”，商業(yè)市鎮(zhèn)有較快發(fā)展；海外貿(mào)易活躍。思想文化方面：儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興盛，文學(xué)藝術(shù)朝世俗化、平民化方向發(fā)展；印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明應(yīng)用最終完成，古代科技發(fā)展達(dá)到頂峰。(2)一種觀點(diǎn)不贊成宋代是十足的“東方的文藝復(fù)興時代”的觀點(diǎn)。認(rèn)為宋代雖然商品經(jīng)濟(jì)獲得突破性發(fā)展，儒學(xué)復(fù)興、文學(xué)藝術(shù)和科技也有極大發(fā)展，海外貿(mào)易興盛，但并沒有產(chǎn)生資本主義，不具備社會轉(zhuǎn)型的特征。主題一儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟——程朱理學(xué)[史料研讀]史料一萬物皆只是一個天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來?！吧^易”，生則一時生，皆完此理?！逗幽铣淌线z書》史料二理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧?！w志霞《淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》eq\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1．史料一說明“二程”確定了理學(xué)的最高范疇——“天理”，萬事萬物來源于“天理”，在社會中，“天理”即封建倫理道德。2．史料二為評論性史料，主要反映了理學(xué)的特點(diǎn)是以倫理道德為核心；吸收了佛教和道教思想；完成了儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化的過程。eq\a\vs4\al(┃運(yùn)用史料┃)1．根據(jù)史料一，指出理學(xué)尋求“理”的方式及其本質(zhì)。答案方式：“格物致知”。實(shí)質(zhì)：理學(xué)屬于客觀唯心主義。2．根據(jù)史料二，分析宋代儒學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化的原因。答案儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；借鑒佛道的思想；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋代理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。[史論歸納]程朱理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。程朱理學(xué)的一個突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)帶有明顯的佛道文化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。主題二璀璨輝煌與難以維系——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的中國古代科技[史料研讀]史料一《中國的世界紀(jì)錄》收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計：類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器數(shù)量2225259257788史料二與西方相比，中國古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國，但物理學(xué)成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱?！暾摹吨袊糯萍己喪贰肥妨先@些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的信服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！R克思史料四可是他們向來主張，研究人類的唯一適當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)做科學(xué)的解釋和推廣?！罴s瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》eq\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1．史料一為表格性史料，主要說明了中國古代科技成就的分布領(lǐng)域，從圖上看主要分布在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。2．史料二主要說明“與西方相比”中國物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)都相當(dāng)薄弱，表明中國科技重實(shí)用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律的特點(diǎn)。3．史料三為史學(xué)評論，史料主要說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及君主專制的存在，束縛中國古代科技發(fā)展。4．史料四為近代史學(xué)論著，主要說明儒學(xué)束縛人性，阻礙了科技的創(chuàng)新與發(fā)展。eq\a\vs4\al(┃運(yùn)用史料┃)1．根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識分析，導(dǎo)致中國科技分布特點(diǎn)的主要原因是什么？答案中國古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。2．根據(jù)史料三、四及所學(xué)知識，綜合歸納影響中國古代科技發(fā)展的因素有哪些？答案(1)政治環(huán)境及社會環(huán)境；(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；(3)思想觀念及統(tǒng)治者的科技教育文化政策；(4)對前代科技文化的繼承與發(fā)展等。[史論歸納]中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)重經(jīng)驗中國古代科技從內(nèi)容上看主要是應(yīng)用科學(xué)，是經(jīng)驗的總結(jié)，缺乏理論探索，還處于對自然界各種現(xiàn)象的描述階段即感性認(rèn)識階段，缺乏理性認(rèn)識重綜合中國古代科技直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合。只知其然，不知其所以然重實(shí)用中國古代科技實(shí)用性強(qiáng)，一般能直接滿足人們的實(shí)際需要，卻很少能用邏輯方法對這些經(jīng)驗進(jìn)行整理，作出理論概括和分析重農(nóng)業(yè)中國古代科技服務(wù)于農(nóng)業(yè)[真題研析]考法1從歷史解釋角度考查宋明儒學(xué)的特點(diǎn)及影響【考題1】(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，26)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)解析“人性本善”是孟子的思想，與題干“基于對人性的新認(rèn)識”不符，故A項錯誤；“人性本惡”是荀子的思想，與題干“基于對人性的新認(rèn)識”不符，故B項錯誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”，故C項錯誤，D項正確。答案D【素養(yǎng)解讀】全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題從“歷史解釋”角度考查宋明理學(xué)的內(nèi)容及特點(diǎn)。具體解讀如下：本題考查點(diǎn)撥說明歷史解釋人性是先秦以來一直討論的問題。宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，繼承和發(fā)展了先秦儒學(xué)對人性的認(rèn)識考法2從時空觀念和歷史解釋角度考查程朱理學(xué)的影響【考題2】(2013·課標(biāo)全國Ⅰ，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起解析據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)由漢唐之際的“周孔之道”到宋代之后被稱為“孔孟之道”，促成這一變化的原因是朱熹整理《四書》并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，故選C項；宗法血緣制度在戰(zhàn)國時期已逐步瓦解，排除A項；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項，陸王心學(xué)興起于宋明時期，排除D項。答案C【素養(yǎng)解讀】全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時空觀念”和“歷史解釋”兩方面，具體解讀如下：本題考查點(diǎn)撥說明時空觀念題中“自漢至唐”“宋代以后”，這兩個時間點(diǎn)以宋代為節(jié)點(diǎn)歷史解釋理學(xué)大家朱熹編著《四書章句集注》，成為后世科舉考試的教科書，而《孟子》一書成為四書之一，孟子地位日益提高[連線歷史專家]【命題素材】理學(xué)的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——馬克垚《世界文明史》【解讀觀點(diǎn)】(1)宋明理學(xué)繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，又吸收了佛道思想在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。(2)宋明理學(xué)肯定人的現(xiàn)實(shí)生活，側(cè)重從哲學(xué)角度闡述倫理道德，注意探究天地萬物普遍存在的根源，注重主觀意志力量，是一種理性主義的哲學(xué)?！久}預(yù)測】宋代我國的傳統(tǒng)科技取得了輝煌的成就，有學(xué)者認(rèn)為這和當(dāng)時理學(xué)的興起有很大關(guān)系。馬克垚在《世界文明史》中指出宋明理學(xué)是一種理性主義的哲學(xué)。你怎樣看待理學(xué)的發(fā)展和傳統(tǒng)科技發(fā)展的關(guān)系？點(diǎn)撥材料認(rèn)為理學(xué)的興起促進(jìn)了宋代科技的輝煌，可結(jié)合理學(xué)重視現(xiàn)實(shí)及“格物致知”的觀點(diǎn)來論證；或者認(rèn)為理學(xué)強(qiáng)調(diào)的理是先天存在的，不是客觀真理，從而認(rèn)為理學(xué)的興起并不能成為科技進(jìn)步的動力。答案看法一：理學(xué)對宋代科技具有促進(jìn)作用。論證：認(rèn)為理比氣更根本，強(qiáng)調(diào)對理的探究；仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，更加強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)；升華抽象思辨，主張格物致知，理性分析自然。看法二：理學(xué)后來阻礙了中國古代科技發(fā)展。論證：理學(xué)成為維護(hù)專制主義政治的經(jīng)典；壓抑人的自然欲求；知識分子埋首經(jīng)書，脫離社會實(shí)際；理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是倫理道德，并非客觀真理。[高考題組]1．(2017·江蘇單科，4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A．將人性置于天理之上 B．以滿足個人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意 D．與孔子本意不完全一致解析孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，A項和B項錯誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，C項錯誤。答案D2．(2015·海南單科，5)北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A．佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí) B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖解析材料“儒教‘大有為’而‘治世’，佛教‘大無為’而‘治心’”體現(xiàn)了將佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”思想相結(jié)合，從而獲得了新的發(fā)展，故選A項；儒、佛開始出現(xiàn)合流是在魏晉南北朝，故B項錯誤；佛教在中國歷史上始終沒有成為社會的主流思想，故C項錯誤；儒學(xué)地位發(fā)生動搖是在新文化運(yùn)動時期，故D項錯誤。答案A3．(2012·課標(biāo)全國，25)許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時()A．對僧人愛恨交加的社會心態(tài)B．民間思想借助戲劇廣泛傳播C．中國文化的地域性濃厚D．市民階層的價值取向解析據(jù)題干中的故事具有世俗化的特征，這是因宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，故選D項；A、B、C三項題干未反映。答案D[模擬題組]1．(2018·河南安陽調(diào)研)盡管理學(xué)從北宋中葉便登上了思想舞臺，但對政界的影響并不大，可以說有宋一代，理學(xué)一直受到朝廷的壓抑。這一狀況的出現(xiàn)主要在于()A．理學(xué)不為封建統(tǒng)治服務(wù) B．理學(xué)提倡格正君心C．統(tǒng)治者深受佛道的影響 D．理學(xué)并未形成系統(tǒng)解析理學(xué)是儒學(xué)的發(fā)展，為封建統(tǒng)治服務(wù)，故A項錯誤；宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對統(tǒng)治者也不例外，因此受到朝廷的壓制，故B項正確；宋代儒學(xué)融合佛道思想形成理學(xué)，因此不是受佛道思想的影響，故C項錯誤；宋代經(jīng)過二程和朱熹，理學(xué)已形成完整的體系，故D項錯誤。答案B2．(2018·貴州遵義調(diào)研)中國古代某思想家說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！痹撗哉?)A．主張格物致知 B．禁錮了人們的思想C．強(qiáng)調(diào)“心外無理” D．否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位解析據(jù)題干材料，通篇強(qiáng)調(diào)的都是一個“心”字，主張“心外無理”，很明顯是陸王心學(xué)的唯心哲學(xué)觀點(diǎn)，該哲學(xué)流派在方法論方面的主張是“致良知”和“發(fā)明本心”，“心外無理”是陸王心學(xué)的哲學(xué)主張，故選C項。答案C3．(2017·湖北黃岡質(zhì)檢)程朱理學(xué)認(rèn)為，“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與“天理”對立；并進(jìn)而提出“存天理，滅人欲”。如此看來，“存天理，滅人欲”()A．特別注意提升人的個人修養(yǎng)B．完全否定了人類的自然欲求C．包含了一定程度的理性思考D．以道德的名義維護(hù)專制統(tǒng)治解析根據(jù)材料對“人欲”的定義得出“滅人欲”是指人的欲求不能超出維持人的生命的基本欲求，人的行為要遵守禮儀規(guī)范，包含了一定程度的理性思考，故選C項。答案C4．(2017·山西五校第二次聯(lián)考)解縉十九歲中進(jìn)士，后進(jìn)翰林院，朱元璋對解縉“甚見愛重，常侍帝前”。他對解縉說：“朕與爾，義則君臣，恩猶父子，當(dāng)知無不言?！睂Υ撕侠淼慕忉屖?)A．綱常倫理成為治國手段 B．專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)C．朱元璋有愛才如子情懷 D．儒家思想重回正統(tǒng)解析據(jù)題干中“朕與爾，義則君臣，恩猶父子，當(dāng)知無不言”中的恩、義是儒家綱常倫理的表現(xiàn)，朱元璋用恩義來籠絡(luò)大臣，體現(xiàn)出了將綱常倫理應(yīng)用到治國手段之中，故選A項。答案A5．(2018·湖南六校聯(lián)盟聯(lián)考)“明得此理，即是主宰，真能為主，則外物不能移，邪說不能惑?！标懢艤Y還說：“收拾精神，自作主宰，萬物皆備于我，有何欠闕！”陸九淵在此實(shí)際強(qiáng)調(diào)的主旨是()A．治學(xué)則在致知窮理格物B．充分發(fā)揮道德主體的能動性C．天理是人性的最高境界D．吸收佛道思想加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)解析根據(jù)材料“真能為主，則外物不能移，邪說不能惑”可知他強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心的心學(xué)對人自身的約束作用，故選B項；陸九淵反對格物致知，故A項錯誤；陸九淵的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)心是世界的本原，理是萬物的本原屬于程朱理學(xué)，故C項錯誤；材料雖然強(qiáng)調(diào)道德的作用，卻不能說明其來源于佛道，故D項錯誤。答案B6．(2018·黑龍江哈三中模擬)宋朝岳珂《愧郯錄》卷九云：“自國家取士場屋，世以決科之學(xué)為先。世以決科之學(xué)為先，故凡編類條目，撮載綱要之書，稍可以便檢閱(檢閱指考場檢查)者，今充棟汗牛矣。建陽書籍，方日輯月刊，時異而歲不同，以冀速售?！边@表明()A．政制變遷與技術(shù)變革對文化生活的影響B(tài)．活字印刷術(shù)在宋代的普及C．宋代科舉取士營私舞弊的問題非常嚴(yán)重D．政府對出版業(yè)的嚴(yán)格管理解析根據(jù)材料“自國家取士場屋，世以決科之學(xué)為先。世以決科之學(xué)為先，故凡編類條目，撮載綱要之書，稍可以便檢閱(檢閱指考場檢查)者，今充棟汗牛矣”，可知宋朝科舉制推動形成對供科考檢查書籍的社會需求，使此類書籍大量出版；根據(jù)材料“建陽書籍，方日輯月刊，時異而歲不同，以冀速售”，結(jié)合史實(shí)可知宋朝印刷術(shù)的應(yīng)用推動供科考檢查書籍順應(yīng)時世快速出版，說明科舉制與印刷術(shù)對文化生活產(chǎn)生影響，故選A項。答案A(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2018·湖南郴州調(diào)研)北宋學(xué)者石介在《中國論》中說：“聞乃有巨人曰佛，自西來入我中國；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國。各以其人易中國之人，以其道易中國之道……雖然，中國人猶未肯樂焉而從之也?！逼溲哉撘庠?)A．通過文化融合緩和民族關(guān)系B．反對文化交流，保護(hù)華夏文明C．削弱佛道沖擊，意圖復(fù)興儒學(xué)D．宣揚(yáng)華夷觀念，維護(hù)北宋統(tǒng)治解析根據(jù)題干材料，石介認(rèn)為，佛教來自西方、道教來自胡人，不應(yīng)讓佛道思想沖擊中國之道——儒家學(xué)說，故選C項。答案C2．(2017·新疆烏魯木齊診斷)南宋思想家葉適認(rèn)為，朱熹等人是以《孟子》為宗主，視佛、老為同道，“依于神而夸其表，耀于文而逞其流”，殊不知佛學(xué)與中國之學(xué)，“皎然殊異，豈可同哉”。其主張是()A．繼承孟子的“仁政”思想B．回歸儒學(xué)本源C．吸收佛教和道教思想D．宣傳“三教合一”解析葉適講的僅是自身對程朱理學(xué)的看法，“朱熹等人是以《孟子》為宗主”，主要觀點(diǎn)就是主張將佛學(xué)從程朱理學(xué)中驅(qū)除，實(shí)現(xiàn)儒家回歸本源，故選B項。答案B3．(2018·貴州畢節(jié)模擬)朱子說：“未有天地之先，畢竟先有此理”，這說明儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是()A．從政治需要出發(fā) B．從天人關(guān)系出發(fā)C．從萬物本原出發(fā) D．從人的本性出發(fā)解析董仲舒已經(jīng)從政治需要出發(fā)來解釋倫理綱常，故A項錯誤；材料說明的是天地和“理”的先后關(guān)系，與天人關(guān)系無關(guān)，故B項錯誤；朱熹認(rèn)為理先于天地存在，說明理是宇宙萬物的本原，故C項正確；材料未提及人的本性，故D項錯誤。答案C4．(2017·山東濱州期末)《宋史·選舉志》載：“中興以來，建太學(xué)于行都，行貢舉于諸郡，然奔竟之風(fēng)勝，而忠信之俗微。亦惟榮辱深沉，不由學(xué)校，德行道藝，取決糊名，工雕篆之文，無進(jìn)修之志，視庠序(學(xué)校)如傳舍(旅店)，目師路如路人。”材料中作者()A．肯定政府大興文教培養(yǎng)治世人才B．鼓勵創(chuàng)辦私人學(xué)校C．批評官學(xué)偏離立德育人的辦學(xué)宗旨D．提出以人為本的教育理念解析據(jù)題干材料“亦惟榮辱深沉，不由學(xué)校，德行道藝，取決糊名，工雕篆之文，無進(jìn)修之志，視庠序(學(xué)校)如傳舍(旅店)，目師路如路人”可以得出官學(xué)偏離立德育人的辦學(xué)宗旨，故選C項。答案C5．(2018·四川南充模擬)有詩云：“閩風(fēng)生女半不舉，長大期之作烈女。婿死無端女亦亡，鴆酒在尊繩在梁。女兒貪生奈逼迫，斷腸幽怨填胸膛。族人歡笑女兒死，請旌籍一傳姓氏。三丈華表朝樹門，夜聞新鬼求返魂?！边@首詩猛烈抨擊了()A．綱常禮教對女性的殘害B．宗法血緣關(guān)系的桎梏C．士族門閥森嚴(yán)等級制度D．法家的嚴(yán)刑峻法思想解析材料體現(xiàn)程朱理學(xué)影響下對女性貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)，甚至不惜犧牲女性的生命，故A項正確；材料未提及宗法血緣關(guān)系，故B項錯誤；材料未提及門閥制度，故C項錯誤；材料體現(xiàn)程朱理學(xué)嚴(yán)苛的倫理觀，而非法家法治思想，故D項錯誤。答案A6．(2018·山東濟(jì)寧模擬)史學(xué)界認(rèn)為，宋明理學(xué)家“推崇《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書，并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是()A．具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感B．融合了佛道的合理成分C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需求D．注重道德教化的重要性解析據(jù)材料宋明理學(xué)家“推崇《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書，并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國平天下為匹夫之責(zé)”可以得出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，故選A項；宋明理學(xué)融合了佛道的合理成分是理學(xué)的特點(diǎn)之一，但不合題意，故B項錯誤；宋代商品經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展，理學(xué)的產(chǎn)生并不是商品經(jīng)發(fā)展的產(chǎn)物，故C項錯誤；注重道德教化的重要性是理學(xué)的特點(diǎn)，但不合題意，故D項錯誤。答案A7．(2018·陜西咸陽調(diào)研)唐末五代，對關(guān)羽的信仰主要限于民間。宋以后，皇室封關(guān)羽為王，立廟祭祀，與宋對峙的金朝也下令重修關(guān)廟，關(guān)羽神靈的社會地位迅速提高。這反映出()A．時代精神與儒家思想的結(jié)合B．小說繁榮促進(jìn)關(guān)羽形象普及C．理學(xué)整合了社會的價值觀念D．民族融合推動了民間信仰變革解析材料中宋、金對抗體現(xiàn)了對時代的要求，借助民間信仰，融合了理學(xué)對人格的塑造，使關(guān)羽信仰在官方、民間地位迅速提升，故A項正確；小說的繁榮是在明清時期，時代不符合，故B項錯誤；理學(xué)為民間信仰注入了新的內(nèi)容，而非理學(xué)是社會價值觀念的整合，故C項錯誤；材料中屬于官方行為，所以不是推動民間信仰變革，故D項錯誤。答案A8．(2017·湖南師大附中月考)北宋科學(xué)家沈括對神宗說：“錢利于流借。十室六邑，有錢十萬，而聚于一人之家，雖百歲，故十萬也。貿(mào)而遷之，使人饗十萬之利，遍于十室，則利百萬矣。遷而不已，錢不可勝計?！痹诖怂麖?qiáng)調(diào)()A．貨幣流通有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．穩(wěn)定的貨幣政策有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．人口流動推動了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．國家發(fā)行的貨幣越多流動就越快解析據(jù)題干材料“遷而不已，錢不可勝計”可知，沈括強(qiáng)調(diào)貨幣流通有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故選A項；據(jù)材料“貿(mào)而遷之”“遷而不已”可知，沈括強(qiáng)調(diào)積極的貨幣政策的作用，故B項錯誤；據(jù)材料沈括強(qiáng)調(diào)貨幣流動的作用，而不是人口流動，故C項錯誤；據(jù)材料可知，沈括強(qiáng)調(diào)貨幣流通的速度，而不是國家發(fā)行貨幣的數(shù)量，故D項錯誤。答案A9．(2018·河南濮陽模擬)關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者，歷代說法不一，大多數(shù)后世學(xué)者傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”的說法，學(xué)者們判斷的主要依據(jù)是()A．儒學(xué)的政治地位已日益鞏固B．理學(xué)的世俗化趨勢日漸加強(qiáng)C．中華民族文化心理認(rèn)同形成D．中國傳統(tǒng)文化的地域性濃厚解析從《三字經(jīng)》內(nèi)容來分析成書的年代和作者，儒學(xué)的政治地位日益鞏固與材料無關(guān)，故A項錯誤；“三字經(jīng)”中所強(qiáng)調(diào)的君臣、父子、師生等關(guān)系，是理學(xué)在社會生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，故B項正確；中華民族文化心理認(rèn)同的形成是戰(zhàn)國時期，故C項錯誤；材料中并沒有涉及地區(qū)性，故D項錯誤。答案B10．(2017·河南安陽調(diào)研)下圖為我國古代科學(xué)家學(xué)科貢獻(xiàn)分布示意圖。據(jù)此可知，我國古代()A．形成了完整的學(xué)科體系B．傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位C．科技居于世界領(lǐng)先地位D．從事科技研究人員眾多解析根據(jù)圖表可以看出我國的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等占據(jù)主導(dǎo)地位，而物理、化學(xué)等占的比例較小，說明我國古代的科技以傳統(tǒng)的科技為主，故選B項；我國古代的科技以天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)為主，并未形成完整的學(xué)科體系，故A項錯誤；材料中未說明我國科技發(fā)展居于世界領(lǐng)先地位，故C項錯誤；材料中未涉及從事科技研究人員的多少，故D項錯誤。答案B11．(2017·山西五校第三次聯(lián)考)在宋代，詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志，而是去表現(xiàn)其精神產(chǎn)品的消費(fèi)者的愿望和情緒；市民們在瓦舍中盡情地觀賞百戲和娛樂，但這種文化消費(fèi)是要付費(fèi)的。這些現(xiàn)象說明了宋代()A．享樂主義觀念成為潮流B．文藝的商品化、大眾化趨勢C．士人階層審美情趣提高D．人文主義精神開始興起解析據(jù)材料中“詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志，而是去表現(xiàn)其精神產(chǎn)品的消費(fèi)者的愿望和情緒；市民們在瓦舍中盡情地觀賞百戲和娛樂，但這種文化消費(fèi)是要付費(fèi)的”可知文化朝著商品化方向發(fā)展，此外文化也出現(xiàn)大眾化趨向，故選B項。答案B12．(2018·黑龍江齊齊哈爾模擬)蘇軾的詩句“詩畫本一律，天工與清新”反映了傳統(tǒng)文人畫的繪畫特點(diǎn)，這類作品所表現(xiàn)的是()A．多彩的生活 B．真實(shí)的景象C．個人的情感 D．繁盛的社會解析自宋代興起的文人畫，其特點(diǎn)就是注重寫意，講求個人主觀性情的抒發(fā)，“多彩的生活”注重寫實(shí)，與文人畫的特點(diǎn)明顯不相符，故A項錯誤；“真實(shí)的景象”表述的同樣是寫實(shí)，故B項錯誤；文人畫所講求的就是神似、意境和氣韻，注重個人主觀情感的抒發(fā)，故C項正確；“繁盛的社會”，這同樣表述的是寫實(shí)而非寫意，故D項錯誤。答案C二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2018·山東濰坊模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強(qiáng)不息?！撸级嗾咭?。利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。……君子以成德為行，日可見其行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！貏堇?，君子以厚