高考語文一輪復(fù)習(xí)講練測(新教材新高考)第02講把握主流考法(客觀題)(練)(原卷版+解析)

第02講把握主流考法（客觀題）一、閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精耕細作技術(shù)體系，這個體系的起點應(yīng)該是如何把握農(nóng)時。種植需要確定合適的時間才會有好的收獲，它是一個較漫長的過程，需要各種自然因素配合。古人認識到這一點，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實現(xiàn)其價值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中把握農(nóng)時，實現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時，加上北方耕、耙、糖（南方的耕、耙、耖）三者配套的抗旱保墑體系，再輔以中耕除草的技術(shù)，以少量土地養(yǎng)活眾多人口，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？梢哉f，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細作技術(shù)體系。所以說，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時的典范，是當時發(fā)達的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。如今的中國農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻的同時，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質(zhì)量下降，黑土層變薄，土壤酸化，耕作層變淺等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時，這是因為不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達，基礎(chǔ)的原理不會變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導(dǎo)種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)的各個過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國當代農(nóng)業(yè)。傳承二十四節(jié)氣還可以對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會是中國社會的最大板塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進程并行不悖。城鄉(xiāng)之間的互動應(yīng)該是雙向的、良性的，不能因為工業(yè)化而讓鄉(xiāng)村失去了它應(yīng)有的韻味。二十四節(jié)氣時刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁。中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節(jié)氣如同中國文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國。當中國人提出“一帶一路”的構(gòu)想時，西方一些國家很不適應(yīng)，認為這是中國試圖主導(dǎo)世界的行為。實際上，中國的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念，“一帶一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個獨一無二的知識體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，實際上是無意間送給中國人的大禮。我們應(yīng)該很好地使用這個名片，排除干擾，推動全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為整個人類謀福祉。（摘自中國農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實意義》，有刪改）材料二：二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國際社會對保護傳統(tǒng)知識與實踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認可和對中國承擔保護職責的信任。這就要求我國積極動員各種社會力量，有序推動二十四節(jié)氣的各項保護工作。二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”，是古人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和生產(chǎn)實踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達的結(jié)晶。其中蘊含的尊重自然、效法自然、愛護自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國文化的精髓。二十四節(jié)氣本來是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國基本定型，于西漢完成記載。秦漢時期的中央集權(quán)體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用?！肮湃肆詼y天為急……察懸象之運行，示人民以法守”，通過官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國計民生。2000多年以來，二十四節(jié)氣既是國家行政的時間準繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標。從這個意義上說，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護與傳承。一直以來，全國各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價值理念，而且對二十四節(jié)氣進行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化——既有國家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動，還有諺語、歌謠、傳說、詩詞、工藝品、書畫等文藝作品。二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強文化自信。另一方面，也會進一步增強外國人士了解中華文化的興趣，推動中華文化走出去。（選自人民網(wǎng)《二十四節(jié)氣的文化意蘊》，有刪改，作者張勃系北京聯(lián)合大學(xué)研究員）【鏈接材料】2022年2月4日，北京冬奧會開幕。這一天恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標志冬天結(jié)束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計時，冬奧會開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結(jié)束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫面對應(yīng)著中國古典詩詞或諺語，將中國元素與冬奧會完美融合，驚艷了世界。1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）( )A.在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以把握農(nóng)時為第一步的精耕細作技術(shù)體系。B.在利用二十四節(jié)氣進行耕作的生產(chǎn)實踐過程中，中國古代的重農(nóng)思想逐漸形成，“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。C.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物——農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來越明顯，對環(huán)境的負面影響越來越大，不利于人與自然的和諧。D.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實二十四節(jié)氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）( )A.我們應(yīng)傳承二十四節(jié)氣所包含的理念，更多地利用傳統(tǒng)有機肥料，建立新型生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，因時制宜，因地制宜，種養(yǎng)結(jié)合，循環(huán)利用。B.二十四節(jié)氣是天文與農(nóng)學(xué)兩方面知識高度配合的體系，只能在中華文明的和諧模式中產(chǎn)生，是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明。C.長期以來，二十四節(jié)氣被全國各地采用，為多民族共享，各族人民通過創(chuàng)造性利用二十四節(jié)氣，形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價值理念。D.只有采取更加有組織、有計劃的措施，使二十四節(jié)氣扎根人心，回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才是真正的保護與傳承，才能保障國計民生。3.下列選項不能支持材料一觀點的一項是（3分）( )A.早在距今一萬年左右的新石器時代初期，中國就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。B.《呂氏春秋·審時》有言：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！盋.游牧文明的發(fā)展僅需要了解四季這種較粗的時序概念，沒有細分節(jié)氣的需求。D.壯族霜降節(jié)、苗族趕秋等被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。4.請結(jié)合兩則材料簡要概括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國古代的原因。（4分）5.張藝謀總導(dǎo)演以二十四節(jié)氣倒計時拉開了北京冬奧會的序幕。請你根據(jù)材料，從文化的角度，結(jié)合你對冬奧會的認識，談?wù)勛约簩@一設(shè)計的意圖的理解。（6分）二、現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：青蒿素是中國醫(yī)學(xué)給予人類的一份珍貴禮物。和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開發(fā)中的應(yīng)用相比，從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當快速，然而，這絕不是中醫(yī)智慧的唯一果實。中國的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗有療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對治療失憶頗有效的石杉堿甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥。然而，單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實踐中非常少見，復(fù)方用藥才是中醫(yī)幾千年來的主要用藥形式。通常，中醫(yī)師按中醫(yī)理論和方法診斷病人癥候，對癥開出由多種中藥按君臣佐使組成的處方，并隨著病情的發(fā)展和癥候的變化，隨時調(diào)整處方的藥味和劑量，以達到良好的療效。這樣的辯證施治療法和有效方藥的積累對中華民族的繁衍昌盛作出了積極貢獻。我們從中藥青蒿研發(fā)出抗瘧藥物青蒿素，僅是發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫的努力之一。心血管疾病的治療也受益于中國醫(yī)學(xué)。中醫(yī)的一個治則是活血化瘀，這一治則也適用于冠心病的術(shù)后維護。中藥提取的芍藥苷等被用于防止經(jīng)皮冠狀動脈介入治療后的血管再狹窄，臨床顯示再狹窄率大幅降低。還有許多其他證據(jù)支持中醫(yī)活血化瘀的臨床療效。和心血管疾病相關(guān)的一個全新領(lǐng)域也正在發(fā)展，即所謂的生物力藥理學(xué)，旨在將中藥的藥效和血流的生物力學(xué)影響相結(jié)合，用于防病治病。實驗研究表明，保健運動可提高血流剪切力，再聯(lián)合使用某些活血中藥，可以減少動脈粥樣硬化的形成。這里所舉中醫(yī)藥對人類健康的貢獻，不過滄海一粟。在同威脅人類健康與生命的疾病斗爭中，中醫(yī)藥學(xué)進一步發(fā)揮威力，為維護世界人民的健康與福祉作出新貢獻！（選自《青蒿素：人類征服疾病的一小步》）材料二：瘧疾，與艾滋病和癌癥一起，被世界衛(wèi)生組織列為世界三大死亡疾病之一。在青蒿素問世和推廣前，全世界每年約有4億人次感染瘧疾，至少有100萬人死于此病。感染和死亡者主要集中在撒哈拉以南非洲地區(qū)，很多病人死亡，只是因為他們用不起昂貴的傳統(tǒng)抗瘧藥物。青蒿素的問世，成為當之無愧的“救命藥”。在瘧疾重災(zāi)區(qū)非洲，青蒿素已經(jīng)拯救了上百萬生命。根據(jù)世衛(wèi)組織的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，自2000年起，撒哈拉以南非洲地區(qū)約2.4億人口受益于青蒿素聯(lián)合療法，約150萬人因該療法避免了瘧疾導(dǎo)致的死亡。津巴布韋自2008年開始推廣以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物。本世紀初，津巴布韋瘧疾患病率為15%，到2013年這一比率已下降至2.2%，青蒿素抗瘧藥物的普及和推廣在其中發(fā)揮了重要作用。在南非的夸祖魯納塔爾省，中國的復(fù)方蒿甲醚使瘧疾患病人數(shù)減少了78%，死亡人數(shù)下降了88%；在西非的貝寧，當?shù)孛癖姸及阎袊t(yī)療隊給他們使用的這種療效明顯、價格便宜的中國藥成為“來自遙遠東方的神藥”。（摘自《屠呦呦傳》）材料三：中醫(yī)藥作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國最具有國際競爭力和國家影響力的學(xué)科門類，它為中華民族的繁衍生息作出過不朽的貢獻，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達的今天，仍然在為維護人類健康發(fā)揮著不可替代的作用。在近幾年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”催生下，中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作受到越來越多人的關(guān)注。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義看，世代相傳的中醫(yī)藥，作為社會實踐的知識、技能，是我國文化獨特的表現(xiàn)形式之一，無疑是寶貴的文化遺產(chǎn)。國家中醫(yī)藥管理局于2006年成立了中醫(yī)藥申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會、專家組和辦公室，組織開展中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、研究和申報工作。我國在2008年10月報送聯(lián)合國教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項目中，“中醫(yī)”是我國上報35個項目中的首選項，而且這是決策層認定的“最重要、無需討論與評審”的“名列榜首”的選項?？梢?，從國家層面上對中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的。（摘編自張宗明《中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的保護、繼承與發(fā)展》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.中國的基礎(chǔ)和臨床研究發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗有療效，將成為治療白血病的重要選擇。B.在中醫(yī)實踐中，用單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象非常少見，其主要的用藥形式是復(fù)方用藥，即兩種以上的藥材合用。C.自津巴布韋2008年開始使用以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物后，其瘧疾患病率大大降低，可見青蒿素是治療瘧疾的最佳藥物。D.中醫(yī)藥作為非遺申報工作受到越來越多人的關(guān)注，因此，中醫(yī)是“最重要、無需討論與評審”的“名列榜首”的選項。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項是()A.通過保健運動和使用某些活血中藥的聯(lián)合，有利于減少動脈粥樣硬化的形成。B.活血化瘀作為中醫(yī)的一個治則，不僅適用于疾病治療，也適用于術(shù)后維護。C.傳統(tǒng)的抗瘧疾藥物雖對瘧疾治療有效，但價格昂貴，部分非洲病人無力購買。D.在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)達的今天，中醫(yī)藥在維護人類健康上的價值遠大于其文化價值。3.下列各項中，不能證明中醫(yī)藥學(xué)對疾病的治療有貢獻的一項是()A.華佗曾用麝香、丁香、百部等藥物制成香囊，懸掛在居室內(nèi)，用來預(yù)防肺部疾病。B.粵港澳地區(qū)用復(fù)方土產(chǎn)草藥煎熬成涼茶，以消除夏季暑氣引起的喉嚨疼痛等疾患。C.白丁香（麻雀糞便中白的部分）常用于疝氣，外用治目翳，癰疽瘡癤，扁桃體炎。D.氣虛自汗者常煎服糯稻根須以緩解癥狀，虛熱不退者也常將它與沙參、麥冬同用。4.簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。5.當今時代，有人認為中醫(yī)是一門玄學(xué)而非科學(xué)，有人質(zhì)疑中醫(yī)的療效是沒有根據(jù)的。你認同這些觀點嗎？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。一、閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

經(jīng)濟學(xué)家相信,當今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用造成的技術(shù)性失業(yè),可能遠比第一次工業(yè)革命以來任何時代發(fā)生過的機械化、自動化的影響更大。這種影向最明顯的發(fā)生在制造業(yè),但似乎正在蔓延到所有行業(yè)。

雖然技術(shù)性失業(yè)只是一種短期沖擊,是一種暫時的過渡性失調(diào),但是,經(jīng)濟學(xué)家口中“短暫的過渡期”往往有幾十年,對那些因自動化沖擊而失業(yè)的勞動者個體而言,通常就意味著一輩子。

面對可能無法避免的未來工作變化,人們的顧慮主要是害怕機器會奪走他們的生計,或者機器會湮滅他們的人生目標?，F(xiàn)實是殘酷的,那些缺乏一技之長的人在未來幾十年中的收入潛力會持續(xù)弱化?！奥湮椤卑Y狀以及人們對這些癥狀的反應(yīng)已經(jīng)隨處可見;就業(yè)朝不保夕,工資不斷下降,經(jīng)濟停滯不前。針對自動化及其幕后推手,保守主義者的抗議此起彼伏,就連樂觀主義者也承認這是不可避免的。

誠然,技術(shù)進步從整體效果上看必然能夠推動經(jīng)濟增長,一些經(jīng)濟學(xué)家也天真地認為,這種失業(yè)者遭受的傷害可以通過大量增加的社會財富予以補償。但實際上,技術(shù)帶來的社會財富“增益”并不可能讓所有人利益均沾,人工智能技術(shù)應(yīng)用具有替代效應(yīng),所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖擊,將不可避免地加劇收入不平等。因此,我們必須關(guān)注那些因人工智能技術(shù)應(yīng)用而丟掉飯碗的勞動者,并提供相應(yīng)的社會關(guān)懷和支持,使之盡快擁有新的技能來完成角色轉(zhuǎn)換。

解決問題的方案已經(jīng)比較清晰,我們需要從社會、政府和個人三方面入手。創(chuàng)新是否可以節(jié)省勞動力、節(jié)省資本或完全“中性”,這取決于創(chuàng)新所產(chǎn)生的企業(yè)主和勞動力之間的收入分配。采用技術(shù)和資本替代勞動的進程,從市場角度看,是勞動力與資本的相對成本變化所驅(qū)動的。人工智能的發(fā)展會導(dǎo)致創(chuàng)新和資本回報增加,但只有少數(shù)資本所有者受益。

我們應(yīng)該努力使變革速度與人類社會的承受能力相匹配。在這一方面,政府應(yīng)該對此有所作為,其中包括;減緩自動化的發(fā)展速度和擴散幅度,確保其物質(zhì)成果得到公平分配,保持足夠的需求水平:考慮到機器人技術(shù)的大量使用后對工資水平的打壓和對工作崗位的替代,還應(yīng)當制定收入保障政策以抵消就業(yè)市場日益嚴重的不穩(wěn)定性。從經(jīng)濟學(xué)的角度看,判斷人工智能技術(shù)應(yīng)用需要遵循一個總體原則,即需要權(quán)衡在一段時間里人工智能帶來的收益和對社會造成的成本或損失,只有在整體福利大于零的情況下,我們才應(yīng)發(fā)展這種人工智能技術(shù)。(摘編自鄭器《自動化革命浪潮中的個人技能重塑》)

材料二:

就業(yè)是保障,科技是生產(chǎn)力,兩者是否對立?人工智能的興起是否必然導(dǎo)致大量技術(shù)性失業(yè)?這些問題需要我們冷靜、客觀地看待。

很多研究機構(gòu)在提出人工智能對未來發(fā)展重要性的同時,均指出人工智能將取代未來諸多工作崗位,造成大量失業(yè),這是一個不可逾越的“短暫的過渡期”。麥肯錫指出,在其分析的800種職業(yè)所包含的2000多項活勸中,全球經(jīng)濟中一半以上的活動可能會被取代。但是,也有研究機構(gòu)指出,人工智能等科技進步將創(chuàng)造一系列新的工作崗位。德勤的研究顯示,雖然制造業(yè)、農(nóng)業(yè)等方面的工作機會在大量減少,但科技同時創(chuàng)造了更多新的崗位,在創(chuàng)意、科技和商業(yè)服務(wù)等行業(yè),有大批新崗位正在被創(chuàng)造出來。

追溯歷史,科技進步從來都是雙刃劍。在第一次工業(yè)革命時期發(fā)生了一場人與機器爭奪工作的“盧德運動”,引發(fā)了人們的諸多思考。工業(yè)革命給英國帶來了可供工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)機器,不僅生產(chǎn)效率明顯提高、產(chǎn)品更加標準化,也使得一些工作對工人的需求明顯下降,導(dǎo)致工人失業(yè)增加,工資下降。一名叫盧德的工人率先以搗毀機器的方式進行對抗,而其結(jié)果正如大家所知,我們生產(chǎn)生活所用的機器越來越多,我們的生活水平越來越高,我們也依然需要大量的工人和工作者。

就人工智能對人類崗位的影響來說,首先,人工智能無疑會沖擊當前簡單、初級甚至部分難度較大的工作崗位,但要徹底替代仍有很長的路要走。例如,微軟研究團隊已經(jīng)創(chuàng)造了第一個能夠?qū)⒅形男侣劮g成英文的機器翻譯系統(tǒng),精確度與人類譯者基本一致,很多翻譯類的工作崗位需求無疑將會減少,但是高端化、私人化、定制化的翻譯服務(wù)依然有更為廣闊的需求。其次,人工智能將推動現(xiàn)有工作升級,人們可能獲得更為高端的工作崗位。例如,基于人工智能的運用,很多基礎(chǔ)性文字、圖片等可以快速形成基礎(chǔ)素材,人們可以有更多精力從事更為高級的策劃、設(shè)計、創(chuàng)新等工作。最后,人工智能還將創(chuàng)造眾多新崗位。

與其說人工智能的出現(xiàn)取代了人,倒不如說人工智能的出現(xiàn)創(chuàng)造了更多需要操控運用人工智能技術(shù)的人才需求。人工智能等一批新科技成果的涌現(xiàn)和應(yīng)用,使人們面臨更多的不是失業(yè)問題,而是工作轉(zhuǎn)換和革新問題,這種轉(zhuǎn)換與革新必然需要我們?nèi)W(xué)習(xí),去運用,讓我們工作得更輕松、更自由、更便利。事實充分證明,人工智能導(dǎo)致失業(yè)潮是個偽命題。(摘編自張亞豪《人工智能導(dǎo)致失業(yè)潮是個偽命題》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)

A.當今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用造成的技術(shù)性失業(yè),正從制造業(yè)蔓延到所有行業(yè),這無疑會引發(fā)社會上一部分人的恐慌。

B.從整體效果上來看,技術(shù)進步推動了社會經(jīng)濟的增長。社會財富大量增加,也一定會使失業(yè)的勞動者得到大量補償。

C.人工智能替代效應(yīng)所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖擊會讓一部分勞動者失業(yè),這問題需要從社會、政府和個人三方面入手來解決。

D.人工智能的應(yīng)用,一方面能夠徹底淘汰舊的工作崗位,一方面也會產(chǎn)生大量新的工作崗位,這個過程是持續(xù)的、長期的。

2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是(

)

A.在人工智能大數(shù)據(jù)時代,技術(shù)性失業(yè)不可避免;如果我們對這些失業(yè)者提供相應(yīng)的社會關(guān)懷和支持,他們有可能擁有新的技能并完成角色轉(zhuǎn)換。

B.機器人技術(shù)大量使用,造成工資水平被打壓、工作崗位被替代,政府要有所作為,制定收入保障政策以抵消就業(yè)市場日益嚴重的不穩(wěn)定性。

C.工業(yè)革命時期發(fā)生了人與機器爭奪工作崗位矛盾沖突,盧德?lián)v毀機器的行為非但未能讓機器退出人們的生產(chǎn)生活,反而使機器越來越多。

D.人工智能使人們面臨更多的不是失業(yè)問題,而是工作轉(zhuǎn)換和革新問題,如果工作轉(zhuǎn)換和革新的社會成本過高,那么某種人工智能技術(shù)可暫緩?fù)茝V。

3.下列各項中,最適合作為論據(jù)來支撐材料一論點的一項是(

)

A.人工智能的沖擊,讓工作不再是"術(shù)業(yè)有專攻",職責邊界被打破。未來是否掌握人工智能技術(shù),對于自身職場價值有非常直接的影響。

B.一些年輕人總喜歡"跳槽"、美其名曰適應(yīng)時代,好在他們還能找到工作,只是這樣做會給積累具體的工作經(jīng)驗帶來麻煩。

C.2016年起我國將人工智能列入國家戰(zhàn)略地位,先后出臺了多項人工智能相關(guān)政策,連續(xù)多年的政府工作報告中都提到發(fā)展人工智能。

D.據(jù)經(jīng)濟學(xué)家預(yù)測,到2035年,部分知識工作崗位將被人工智能所取代,智能機器屆時能完成1.1~1.4億全職員工的工作。

4.請簡要分析材料二的論證特點。

5.用人工智能來取代勞動力,在“短暫的過渡期”是利大于弊,還是弊大于利?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。二、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：眼下，直播帶貨迅速升溫，爆發(fā)性極強。許多名人參與直播帶貨，利用直播平臺與消費者直接交流。直播帶貨不僅是助力脫貧增收、鄉(xiāng)村振興的實際行動，而且成為釋放和激發(fā)消費潛力的重要推手。直播經(jīng)濟的發(fā)展，一方面得益于主流媒體、知名人士所起到的良好帶動作用，更能獲得消費者的認同。直播帶貨的優(yōu)勢在于向“體驗經(jīng)濟”延伸，通過場景在線與直接互動帶來更高的轉(zhuǎn)化率。直播帶貨將線下的場景移到了線上，讓消費者通過互動在短時間內(nèi)更加直觀地了解產(chǎn)品，為消費者提供更加快捷、更加新穎、供求對接更加緊密的服務(wù)，將粉絲喜愛與眼球沖擊直接轉(zhuǎn)化為購買力，黏性更強，具有比傳統(tǒng)營銷更高的轉(zhuǎn)化率。另一方面，直播的內(nèi)容遠遠不止帶貨，它也能滿足用戶精神層面的渴求。除了完成帶貨任務(wù)所產(chǎn)生的經(jīng)濟效應(yīng)，直播也是在場的陪伴，能夠傳遞幸福感。這種幸福感既來自于與用戶互動所產(chǎn)生的一種心理上的陪伴感、群體感，可以在一定程度上撫慰心靈，也來自于知識傳遞與獲取所帶來的滿足感，通過觀看有學(xué)之士推介產(chǎn)品及介紹相關(guān)知識的直播，能滿足我們對信息的渴求、對知識的渴望。直播帶貨如何助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟？“好酒也怕巷子深”，直播帶貨以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道是關(guān)鍵。當下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，需要加快建立健全適應(yīng)農(nóng)產(chǎn)品電商發(fā)展的標準體系，聚集品牌推廣、人才培養(yǎng)、技術(shù)支持等功能服務(wù)，全面推動打造基于“互聯(lián)網(wǎng)+三農(nóng)”長效運行體系的農(nóng)村電商2.0版本的進程。為了促進直播帶貨助力鄉(xiāng)村振興的長效發(fā)展，一方面，直播平臺要加強自我管理建設(shè)，建立資格審查以及評價機制，規(guī)范平臺內(nèi)商家行為，另一方面，要建立準入機制，引導(dǎo)主播走專業(yè)化之路。未來直播可能會非常普及，隨隨便便一個場景、一個地方都可以做直播，這需要主播具有一定的專業(yè)知識與能力，這樣才能提供更好的服務(wù)。最后，相關(guān)監(jiān)管部門也應(yīng)加快監(jiān)管制度建設(shè)，提高違法成本；對涉及到的多方利益主體，應(yīng)建立協(xié)同共治機制，促進網(wǎng)絡(luò)直播走向標準化、規(guī)范化、制度化。（摘編自盤和林《直播帶貨應(yīng)助力鄉(xiāng)村振興長效發(fā)展》）材料二：作為一種新的零售模式，近年來，直播帶貨風(fēng)頭日盛。新冠肺炎疫情防控期間，直播帶貨優(yōu)勢進一步凸顯，激活了消費市場的“一池春水”。在市場表現(xiàn)火爆的同時，一些問題也隨之而來。從夸大其詞的虛假宣傳到產(chǎn)品質(zhì)量的貨不對板，從售后服務(wù)的難以保障到刷單、售假等各類亂象，都讓消費者在購物中難以安心、放心。直播帶貨，借助的形式是直播，但最終交易的仍然是產(chǎn)品。產(chǎn)品質(zhì)量過不過關(guān)、服務(wù)有沒有保障，才是決定用戶下一次會不會“買它”的關(guān)鍵。從這個角度來說，直播經(jīng)濟也是“口碑經(jīng)濟”“信任經(jīng)濟”，從業(yè)者的守法、誠信才是其發(fā)展壯大的基石。如果抱著做一錘子買賣的想法，必然無法行穩(wěn)致遠。從主播、商家筑牢誠信基石，在產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量上嚴格把關(guān)，杜絕問題商品進入直播清單，到平臺加強對經(jīng)營者及主播的規(guī)范引導(dǎo)，完善消費者投訴舉報渠道，再到相關(guān)部門加強對網(wǎng)上“帶貨”行為的監(jiān)管，只有各方協(xié)同發(fā)力，才能讓直播帶貨在“陽光大道”上越走越遠，讓消費者在安全放心的環(huán)境中提升消費體驗。越是紅火的產(chǎn)業(yè)，越要警惕被流量帶偏。數(shù)據(jù)顯示，2019年，我國直播電商市場規(guī)模達4338億元。有機構(gòu)預(yù)測，因疫情特殊時期的拉動，2020年直播電商規(guī)?；?qū)⒊^9000億元。作為無數(shù)人看好的下一個萬億級市場，直播帶貨是真正的“風(fēng)口”還是“一陣風(fēng)”，取決于其創(chuàng)新力，更取決于其發(fā)展走向。在經(jīng)歷“野蠻生長”帶來諸多問題后，如今直播經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展的問題，已越來越引起有關(guān)方面的重視。從人社部擬增設(shè)“直播銷售員”新職業(yè)，將之納入統(tǒng)一管理，促使其更好地為消費者服務(wù)，到浙江推動利用區(qū)塊鏈技術(shù)對直播電商進行監(jiān)管，助推解決電商交易的誠信問題，這樣的努力越來越多地匯聚在一起，直播經(jīng)濟的發(fā)展才能真正令人期待，其前景更加廣闊?！罢\者，百行之源也?！蔽磥恚?G、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)的不斷成熟和發(fā)展，將為消費市場帶來更大的想象空間。但無論模式、技術(shù)如何改變，誠信作為商業(yè)的價值基石不會改變。為商業(yè)文明注入更多正能量，就能為我們的消費生活帶來更多新驚喜。（摘編自張凡《直播帶貨要筑牢誠信基石》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.直播經(jīng)濟的發(fā)展，得益于主流媒體、知名人士所起的良好帶動作用，更能獲得消費者的認同；直播還能滿足用戶精神層面的渴求。

B.當下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開了鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立了能適應(yīng)新的銷售形勢的有效渠道。

C.直播經(jīng)濟是“口碑經(jīng)濟”“信任經(jīng)濟”，產(chǎn)品質(zhì)量過不過關(guān)，服務(wù)有沒有保障，是決定用戶下一次會不會“買它”的關(guān)鍵因素。

D.我國直播電商市場規(guī)模龐大，被視為下一個萬億級市場，在經(jīng)歷“野蠻生長”帶來的諸多問題后，人們越來越重視其可持續(xù)發(fā)展。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()

A.材料一引用熟語“好酒也怕巷子深”，意在論證直播經(jīng)濟的體驗優(yōu)勢，以及它具有的比傳統(tǒng)營銷更高的轉(zhuǎn)化率。

B.從目前看，直播帶貨已成為釋放和激發(fā)消費潛力的重要推手；但如果直播帶貨的誠信基石被動搖，有可能危及直播經(jīng)濟的發(fā)展。

C.直播帶貨具有直觀、快捷的特點，但有的供求過程不能像線下服務(wù)那樣有保障，消費者在購物中往往難以安心、放心。

D.人社部擬增設(shè)“直播銷售員”新職業(yè)，并納入統(tǒng)一管理，加上相關(guān)部門和直播平臺強化監(jiān)管，直播經(jīng)濟的路將會越走越寬。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()

A.電商直播行業(yè)的某位“一姐”一直致力于公益直播，被當?shù)厥谟琛皭坌姆鲐毚笫埂薄?/p>

B.小吃店店主售賣早點時，忙中出錯，多找了顧客10元錢；顧客發(fā)現(xiàn)后，返回還錢。

C.某主播為商家?guī)ж?，雖然播放量很大，但導(dǎo)入到店鋪的流量和成交量寥寥無幾。

D.某主播在推介產(chǎn)品時，承諾假一賠十，并制定賠付預(yù)案，設(shè)立基金完善選品標準。4.材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。5.有人認為，在對待直播帶貨的態(tài)度上，材料一和材料二截然不同。你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＲ?、?022屆湖北省襄陽市名校高三四模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎(chǔ)，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友浴坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上。孔子認為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業(yè)的事跡，強調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典章制度、條把禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃邮谕街v學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩，無以言”。《詩經(jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實主義文學(xué)源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸姟迸c道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評》材料二：中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人”思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強調(diào)詩文對人以及社會的影響作用。首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強調(diào)詩文對人的教化作用。習(xí)總書記說：“學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀?！比寮摇皽厝岫睾瘛钡脑娊逃^強調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性，當今中國則強調(diào)“文以化人”是培育時代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當今中國亦強調(diào)“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強調(diào)的是文學(xué)意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴大了“文”的外延。新時代下的“文以化人”強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用?！拔液懿毁澇砂压糯?jīng)典詩詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國化’是很悲哀的”，習(xí)總書記在這里所言的“古代經(jīng)典詩詞與散文”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對教化人的重要作用。其次，新時代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會功能。孔子提出“興觀群怨說”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的。《毛詩序》中“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，在政治上表達了統(tǒng)治階級對詩歌的要求，是對興、觀、群、怨，事父事君說的進一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想?？梢?，儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對于政治的教化作用。而新時代下的“文以化人”則主張文化為整個中國社會服務(wù)，主要強調(diào)文化對于培有社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對較少?！拔囊曰恕笔桥嘤哇`行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用。最后，新時代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意?！拔囊曰恕睆娬{(diào)人要學(xué)會將優(yōu)秀的文藝作品融入社會日常生活中，為社會營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學(xué)的過程中學(xué)會去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則強調(diào)人對于文學(xué)作品的理解過程，二則強調(diào)人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準備?？梢?，“文以化人”強調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動。（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時代內(nèi)涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．孔子認為，加強道德修養(yǎng)最終要通過音樂完善人性，因此“樂”是加強道德修養(yǎng)最重要的途徑。B．隨著社會的發(fā)展，禮樂文化受到質(zhì)疑，但孔子依然崇尚詩禮樂，并將詩的作用置于禮樂之上。C．《詩經(jīng)》蘊含了許多倡導(dǎo)加強道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為其創(chuàng)作提供了思想資源。D．“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩教觀一樣，都強調(diào)了詩文對人們以及社會的影響作用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認為達到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩禮樂。B．新時代下“文以化人”強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用，和傳統(tǒng)詩教觀不盡相同。C．儒家詩教觀是為統(tǒng)治者服務(wù)的，在新時代弱化了政治教化功能，主張為整個中國社會服務(wù)。D．“悟化”的過程，就是讀者在閱讀鑒賞文學(xué)作品時，反復(fù)涵泳，不斷加深對文本理解并體悟其真義的過程。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料一觀點的一項是（

）A．王充在《論衡·書解篇》中強調(diào)“夫文德，世服也”。B．《文心雕龍》論詩，贊揚“順美匡惡”的傳統(tǒng)。C．白居易強調(diào)詩歌要發(fā)揮“補察時政”之功用。D．王安石認為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。4．請結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子主張“不學(xué)《詩》，無以言”的原因。5．普通高中語文教育部統(tǒng)編教材共選入古代詩文67篇，占全部課文數(shù)（136篇/首）的49.3%，其中古詩詞33首，古文34篇。請結(jié)合材料二的觀點，說明這樣做有什么好處。二、（湖南省懷化市2022屆高三一模）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：所謂文化，通常是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔當性格的有機統(tǒng)一。那么，繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實上，我們民族文化的一個顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳說中，就是以自信、自強為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭畫z補天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔當而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，明清時期王夫之的“六經(jīng)責我開生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏而自信的精神。如果說增強和提升文化自信，我們的著眼點要放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點和目標指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實下功夫的關(guān)鍵所在。（摘編自唐凱麟《如何增強和提升文化自信》）材料二：歷史表明，社會大變革的時代，一定是文化大發(fā)展大繁榮的時代，一定是需要思想而且能夠產(chǎn)生思想的時代。中國人民有足夠的底氣、資格、理由堅定文化自信，不負這個時代?！案竟陶撸A實必茂；源流深者，光瀾必章?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信之“根”。中國有句古語叫“落其實思其樹，飲其流懷其源”。中國特色社會主義文化不是憑空產(chǎn)生的，她源自于中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠流長、博大精深，構(gòu)成中華民族的文化基因，是中華民族和中華文明延續(xù)和發(fā)展的精神支柱、精神標識。以儒學(xué)為主體、儒佛道共構(gòu)、法家墨家兵家等百家爭鳴，詩詞歌賦書畫小說等百花齊放，共同鑄就了人類文化史上一座璀璨奪目的豐碑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化含有的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，可以為后人認識和改造世界提供有益啟迪。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，無疑增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。中華文化不僅博大精深，而且是具有創(chuàng)造性和生命力的。在歷史上，歷代都有杰出的思想家從不同方面對中華文化積累作出自己的貢獻。中華文明歷經(jīng)五千年發(fā)展從未中斷，全賴這種源源不斷的文化創(chuàng)造力。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久美麗和時代風(fēng)采。這為文化自信從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)指明了根本途徑和方法。（摘編自邵長軍《堅定文化自信的四個維度》）材料三：當冬奧盛會遇見中國文化，從開幕式上驚艷全場的“二十四節(jié)氣倒計時”“黃河之水天上來”等中華文化展示，到頒獎典禮上穿戴“瑞雪祥云”“鴻遠山水”“唐花飛雪”服飾的禮儀人員；從造型中融入傳統(tǒng)文化元素、美輪美奐的“雪如意”“冰玉環(huán)”等場館，到靈感來自古代同心圓玉璧的獎牌……一系列中國元素講述著匠心獨運的“東方故事”，呈現(xiàn)著中國文化和冰雪文化、奧運文化的完美融合。北京冬奧會不僅是一場體育盛會，也是一場文化盛宴，講述著中國故事，彰顯著中國風(fēng)采，傳遞出中國自信。北京在為世界呈現(xiàn)了一屆無與倫比的夏季奧運會之后，又為世人呈上一屆精彩、非凡、卓越的冬季奧運會。100多年前的1908年，當歐洲舉辦奧運會的消息傳到中國，人們發(fā)出痛心疾首的“奧運三問”：中國何時才能派一位勝利的選手參加奧運會？中國何時才能派一支勝利的隊伍參加奧運會？中國何時才能舉辦奧運會？從“奧運三問”到“雙奧之城”，本身就是百年滄桑巨變的縮影，也是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民邁向中華民族偉大復(fù)興的生動注腳。北京冬奧會的成功舉辦，向世界展現(xiàn)了陽光、富強、開放、充滿希望的國家形象。（摘編自《人民日報》2022年2月17日05版）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.從神話傳說到孔子、孟子、荀子，再到明清儒學(xué)，我國傳統(tǒng)文化自信精神不斷豐富和完善。B.增強和提升文化自信的關(guān)鍵，是培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體。C.中華文明歷經(jīng)五千年，全賴歷代杰出的人物從不同方面對中華文化積累作出的貢獻。D.三則材料都以“文化自信”為話題，前兩則便重傳統(tǒng)文化的繼承，第三則側(cè)重文化展示。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.我國民族文化是種具有高度自信精神的文化，是因為我們民族文化的特質(zhì)就是“自信”。B.“根本固者，華實必茂”意在說明只有傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才有底氣不負這個時代。C.材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個方面，分析了我國文化和文化自信的有機統(tǒng)一關(guān)系。D.北京從“奧運三問”到“雙奧之城”，標志著中國經(jīng)百年巨變已成為世界強國之一。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項是（）A.2022年北京冬奧盛會開幕式上驚艷全場的“二十四節(jié)氣倒計時”“黃河之水天上來”等中國文化的展示，獲得國內(nèi)外一致好評。B.《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國》等文化類節(jié)目的熱播，既迎合了大眾的精神追求，又展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力。C.近年一些地方熱衷復(fù)建古城風(fēng)貌，也有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。D.在大街小巷，公園景區(qū)，總能看到束發(fā)盤髻，衣袂飄飄的漢服愛好者。天貓服飾等機構(gòu)發(fā)布的調(diào)查報告顯示，近年來，漢服市場呈現(xiàn)爆發(fā)式增長。4.請簡要概括材料一與材料二在論證方面的相同點。5.在當代社會中，我們應(yīng)該如何提升文化自信？請結(jié)合材料，提出你的建議。第02講把握主流考法（客觀題）一、閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精耕細作技術(shù)體系，這個體系的起點應(yīng)該是如何把握農(nóng)時。種植需要確定合適的時間才會有好的收獲，它是一個較漫長的過程，需要各種自然因素配合。古人認識到這一點，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實現(xiàn)其價值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中把握農(nóng)時，實現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時，加上北方耕、耙、糖（南方的耕、耙、耖）三者配套的抗旱保墑體系，再輔以中耕除草的技術(shù)，以少量土地養(yǎng)活眾多人口，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？梢哉f，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細作技術(shù)體系。所以說，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時的典范，是當時發(fā)達的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。如今的中國農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻的同時，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質(zhì)量下降，黑土層變薄，土壤酸化，耕作層變淺等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時，這是因為不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達，基礎(chǔ)的原理不會變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導(dǎo)種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)的各個過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國當代農(nóng)業(yè)。傳承二十四節(jié)氣還可以對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會是中國社會的最大板塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進程并行不悖。城鄉(xiāng)之間的互動應(yīng)該是雙向的、良性的，不能因為工業(yè)化而讓鄉(xiāng)村失去了它應(yīng)有的韻味。二十四節(jié)氣時刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁。中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節(jié)氣如同中國文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國。當中國人提出“一帶一路”的構(gòu)想時，西方一些國家很不適應(yīng)，認為這是中國試圖主導(dǎo)世界的行為。實際上，中國的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念，“一帶一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個獨一無二的知識體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，實際上是無意間送給中國人的大禮。我們應(yīng)該很好地使用這個名片，排除干擾，推動全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為整個人類謀福祉。（摘自中國農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實意義》，有刪改）材料二：二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國際社會對保護傳統(tǒng)知識與實踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認可和對中國承擔保護職責的信任。這就要求我國積極動員各種社會力量，有序推動二十四節(jié)氣的各項保護工作。二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”，是古人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和生產(chǎn)實踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達的結(jié)晶。其中蘊含的尊重自然、效法自然、愛護自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國文化的精髓。二十四節(jié)氣本來是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國基本定型，于西漢完成記載。秦漢時期的中央集權(quán)體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用?！肮湃肆詼y天為急……察懸象之運行，示人民以法守”，通過官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國計民生。2000多年以來，二十四節(jié)氣既是國家行政的時間準繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標。從這個意義上說，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護與傳承。一直以來，全國各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價值理念，而且對二十四節(jié)氣進行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化——既有國家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動，還有諺語、歌謠、傳說、詩詞、工藝品、書畫等文藝作品。二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強文化自信。另一方面，也會進一步增強外國人士了解中華文化的興趣，推動中華文化走出去。（選自人民網(wǎng)《二十四節(jié)氣的文化意蘊》，有刪改，作者張勃系北京聯(lián)合大學(xué)研究員）【鏈接材料】2022年2月4日，北京冬奧會開幕。這一天恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標志冬天結(jié)束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計時，冬奧會開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結(jié)束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫面對應(yīng)著中國古典詩詞或諺語，將中國元素與冬奧會完美融合，驚艷了世界。1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）( )A.在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以把握農(nóng)時為第一步的精耕細作技術(shù)體系。B.在利用二十四節(jié)氣進行耕作的生產(chǎn)實踐過程中，中國古代的重農(nóng)思想逐漸形成，“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。C.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物——農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來越明顯，對環(huán)境的負面影響越來越大，不利于人與自然的和諧。D.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實二十四節(jié)氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）( )A.我們應(yīng)傳承二十四節(jié)氣所包含的理念，更多地利用傳統(tǒng)有機肥料，建立新型生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，因時制宜，因地制宜，種養(yǎng)結(jié)合，循環(huán)利用。B.二十四節(jié)氣是天文與農(nóng)學(xué)兩方面知識高度配合的體系，只能在中華文明的和諧模式中產(chǎn)生，是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明。C.長期以來，二十四節(jié)氣被全國各地采用，為多民族共享，各族人民通過創(chuàng)造性利用二十四節(jié)氣，形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價值理念。D.只有采取更加有組織、有計劃的措施，使二十四節(jié)氣扎根人心，回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才是真正的保護與傳承，才能保障國計民生。3.下列選項不能支持材料一觀點的一項是（3分）( )A.早在距今一萬年左右的新石器時代初期，中國就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。B.《呂氏春秋·審時》有言：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！盋.游牧文明的發(fā)展僅需要了解四季這種較粗的時序概念，沒有細分節(jié)氣的需求。D.壯族霜降節(jié)、苗族趕秋等被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。4.請結(jié)合兩則材料簡要概括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國古代的原因。（4分）5.張藝謀總導(dǎo)演以二十四節(jié)氣倒計時拉開了北京冬奧會的序幕。請你根據(jù)材料，從文化的角度，結(jié)合你對冬奧會的認識，談?wù)勛约簩@一設(shè)計的意圖的理解。（6分）1【答案】.B.【解析】“由此產(chǎn)生”邏輯順序有誤。對應(yīng)材料一的第二段“深厚的農(nóng)耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細作技術(shù)體系”，可知先有天人合一哲學(xué)，進而孕育二十四節(jié)氣：且整個第二段都可看出運用二十四節(jié)氣進行耕作是重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)，因此選項中“在利用二十四節(jié)氣進行耕作的生產(chǎn)實踐過程中，中國古代的重農(nóng)思想逐漸形成”以及“由此產(chǎn)生”的表述都顛倒了邏輯先后順序。故選B。2.【答案】A.【解析】B.“是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明”于文無據(jù)，雖然從材料二第二段可推出“二十四節(jié)氣需要天文與農(nóng)學(xué)知識高度配合”，材料一第五段也明確指出“只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生”，但是二十四節(jié)氣在中國產(chǎn)生這一事實，以及二十四節(jié)氣的獨特性，并不能作為中國早期文明“優(yōu)”于其他文明的證明，因此這一結(jié)論于文無據(jù)。且不同文明體特點不同，并無優(yōu)劣之分。C.“形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價值理念”屬于曲解文意。材料二第四段中“傳承內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價值理念”和“創(chuàng)造性利用”之間是遞進關(guān)系，選項中將“創(chuàng)造性利用”表述為方法途徑，將“豐富多彩的宇宙觀和核心價值觀”表述為結(jié)果，曲解了句意，“物質(zhì)文化和精神文化”才是由此產(chǎn)生的結(jié)果，而且“宇宙觀”和“核心價值理念”是中華文明內(nèi)在統(tǒng)一的，并非“豐富多彩”。D.“回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”信息概括不全。原文還包括“生活日用”，從“國家祭典”“習(xí)俗活動”“文藝作品”這些詞語也可以得出。“才能保障國計民生”也夸大了傳承二十四節(jié)氣的作用。故選A3.【答案】D.【解析】A.為事實論據(jù)，說明中國有深厚的農(nóng)耕基因，可論證二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國：B.屬于道理論據(jù)，引用《審時》中“三才”思想與農(nóng)業(yè)關(guān)系的論述，證明中國古代農(nóng)學(xué)思想發(fā)達是二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國的條件之一：C.以游牧文明和材料中的農(nóng)耕文明進行對比論證，說明游牧文明不具備二十四節(jié)氣產(chǎn)生的條件，從而證明具有農(nóng)業(yè)基因的中國具備二十四節(jié)氣產(chǎn)生的條件。D.雖是事實論據(jù)，但是支撐的是材料二的觀點，論證我國對二十四節(jié)氣的保護工作落實到位，且二十四節(jié)氣為全國各地各族共享的觀點。故選D。4.【答案】①中國古代有深厚的農(nóng)耕基因和發(fā)達的農(nóng)業(yè)作為先決條件：②中國古代先進的天文知識與農(nóng)學(xué)高度配合是必要的技術(shù)條件；③中華文明是尊重自然而非征服自然的天人合一的和諧文明模式：④秦漢時的郡縣制為二十四節(jié)氣的推廣和最終完成提供制度保障。（每條答案1分，總分4分）5.【答案】①致敬和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示文化自信。借冬奧會推廣中國文化，讓世界更了解中國。②體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會精神的契合，二十四節(jié)氣的和諧理念與冬奧會的團結(jié)精神契合。③表達希望與祝福。立春預(yù)示嚴寒結(jié)束，春天到來，也是冬奧會蘊含生命力與希望的最好象征。（或者與本屆冬奧“一起向未來”的口號吻合。）（每條答案2分，總分6分）二、現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：青蒿素是中國醫(yī)學(xué)給予人類的一份珍貴禮物。和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開發(fā)中的應(yīng)用相比，從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當快速，然而，這絕不是中醫(yī)智慧的唯一果實。中國的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗有療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對治療失憶頗有效的石杉堿甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥。然而，單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實踐中非常少見，復(fù)方用藥才是中醫(yī)幾千年來的主要用藥形式。通常，中醫(yī)師按中醫(yī)理論和方法診斷病人癥候，對癥開出由多種中藥按君臣佐使組成的處方，并隨著病情的發(fā)展和癥候的變化，隨時調(diào)整處方的藥味和劑量，以達到良好的療效。這樣的辯證施治療法和有效方藥的積累對中華民族的繁衍昌盛作出了積極貢獻。我們從中藥青蒿研發(fā)出抗瘧藥物青蒿素，僅是發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫的努力之一。心血管疾病的治療也受益于中國醫(yī)學(xué)。中醫(yī)的一個治則是活血化瘀，這一治則也適用于冠心病的術(shù)后維護。中藥提取的芍藥苷等被用于防止經(jīng)皮冠狀動脈介入治療后的血管再狹窄，臨床顯示再狹窄率大幅降低。還有許多其他證據(jù)支持中醫(yī)活血化瘀的臨床療效。和心血管疾病相關(guān)的一個全新領(lǐng)域也正在發(fā)展，即所謂的生物力藥理學(xué)，旨在將中藥的藥效和血流的生物力學(xué)影響相結(jié)合，用于防病治病。實驗研究表明，保健運動可提高血流剪切力，再聯(lián)合使用某些活血中藥，可以減少動脈粥樣硬化的形成。這里所舉中醫(yī)藥對人類健康的貢獻，不過滄海一粟。在同威脅人類健康與生命的疾病斗爭中，中醫(yī)藥學(xué)進一步發(fā)揮威力，為維護世界人民的健康與福祉作出新貢獻?。ㄟx自《青蒿素：人類征服疾病的一小步》）材料二：瘧疾，與艾滋病和癌癥一起，被世界衛(wèi)生組織列為世界三大死亡疾病之一。在青蒿素問世和推廣前，全世界每年約有4億人次感染瘧疾，至少有100萬人死于此病。感染和死亡者主要集中在撒哈拉以南非洲地區(qū)，很多病人死亡，只是因為他們用不起昂貴的傳統(tǒng)抗瘧藥物。青蒿素的問世，成為當之無愧的“救命藥”。在瘧疾重災(zāi)區(qū)非洲，青蒿素已經(jīng)拯救了上百萬生命。根據(jù)世衛(wèi)組織的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，自2000年起，撒哈拉以南非洲地區(qū)約2.4億人口受益于青蒿素聯(lián)合療法，約150萬人因該療法避免了瘧疾導(dǎo)致的死亡。津巴布韋自2008年開始推廣以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物。本世紀初，津巴布韋瘧疾患病率為15%，到2013年這一比率已下降至2.2%，青蒿素抗瘧藥物的普及和推廣在其中發(fā)揮了重要作用。在南非的夸祖魯納塔爾省，中國的復(fù)方蒿甲醚使瘧疾患病人數(shù)減少了78%，死亡人數(shù)下降了88%；在西非的貝寧，當?shù)孛癖姸及阎袊t(yī)療隊給他們使用的這種療效明顯、價格便宜的中國藥成為“來自遙遠東方的神藥”。（摘自《屠呦呦傳》）材料三：中醫(yī)藥作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國最具有國際競爭力和國家影響力的學(xué)科門類，它為中華民族的繁衍生息作出過不朽的貢獻，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達的今天，仍然在為維護人類健康發(fā)揮著不可替代的作用。在近幾年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”催生下，中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作受到越來越多人的關(guān)注。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義看，世代相傳的中醫(yī)藥，作為社會實踐的知識、技能，是我國文化獨特的表現(xiàn)形式之一，無疑是寶貴的文化遺產(chǎn)。國家中醫(yī)藥管理局于2006年成立了中醫(yī)藥申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會、專家組和辦公室，組織開展中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、研究和申報工作。我國在2008年10月報送聯(lián)合國教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項目中，“中醫(yī)”是我國上報35個項目中的首選項，而且這是決策層認定的“最重要、無需討論與評審”的“名列榜首”的選項。可見，從國家層面上對中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的。（摘編自張宗明《中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的保護、繼承與發(fā)展》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.中國的基礎(chǔ)和臨床研究發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗有療效，將成為治療白血病的重要選擇。B.在中醫(yī)實踐中，用單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象非常少見，其主要的用藥形式是復(fù)方用藥，即兩種以上的藥材合用。C.自津巴布韋2008年開始使用以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物后，其瘧疾患病率大大降低，可見青蒿素是治療瘧疾的最佳藥物。D.中醫(yī)藥作為非遺申報工作受到越來越多人的關(guān)注，因此，中醫(yī)是“最重要、無需討論與評審”的“名列榜首”的選項。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項是()A.通過保健運動和使用某些活血中藥的聯(lián)合，有利于減少動脈粥樣硬化的形成。B.活血化瘀作為中醫(yī)的一個治則，不僅適用于疾病治療，也適用于術(shù)后維護。C.傳統(tǒng)的抗瘧疾藥物雖對瘧疾治療有效，但價格昂貴，部分非洲病人無力購買。D.在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)達的今天，中醫(yī)藥在維護人類健康上的價值遠大于其文化價值。3.下列各項中，不能證明中醫(yī)藥學(xué)對疾病的治療有貢獻的一項是()A.華佗曾用麝香、丁香、百部等藥物制成香囊，懸掛在居室內(nèi)，用來預(yù)防肺部疾病。B.粵港澳地區(qū)用復(fù)方土產(chǎn)草藥煎熬成涼茶，以消除夏季暑氣引起的喉嚨疼痛等疾患。C.白丁香（麻雀糞便中白的部分）常用于疝氣，外用治目翳，癰疽瘡癤，扁桃體炎。D.氣虛自汗者常煎服糯稻根須以緩解癥狀，虛熱不退者也常將它與沙參、麥冬同用。4.簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。5.當今時代，有人認為中醫(yī)是一門玄學(xué)而非科學(xué)，有人質(zhì)疑中醫(yī)的療效是沒有根據(jù)的。你認同這些觀點嗎？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮浚?.B2.D3.A4.①文章首先（第1段）列舉中醫(yī)單一藥物對世界醫(yī)學(xué)的貢獻。②文章中間部分（第2、3、4段）列舉中醫(yī)理論對世界醫(yī)學(xué)的貢獻。③最后（第5段）總結(jié)全選段，表明作者的夢想。5.不認同。①中醫(yī)單一藥物、中醫(yī)理論對世界醫(yī)學(xué)都有不可替代的貢獻，尤其是中醫(yī)理論，從臨床實踐中來，又反過來知道著臨床實踐。②在青蒿素問世和推廣前，全世界每年約有4億人次感染瘧疾。而青蒿素推廣后，在撒哈拉以南非洲地區(qū)、津巴布韋、夸祖魯納塔爾省等地，青蒿素確實起到了療效，可見中醫(yī)是可以治療疾病的。③中醫(yī)藥不僅是社會實踐的知識、技能，更是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國最具有國際競爭力和國家影響力的學(xué)科門類，有不朽的貢獻?！窘馕觥浚?.A.依據(jù)原文“中國的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗有療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇”，是“已經(jīng)成為”而非“將成為”。B.正確。C.依據(jù)原文“津巴布韋自2008年開始推廣以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物，本世紀初，津巴布韋瘧疾患病率為15%，到2013年這一比率已下降至2.2%，青蒿素抗瘧藥物的普及和推廣在其中發(fā)揮了重要作用”，津巴布韋的例子只能證明“青蒿素是治療瘧疾”的有效藥物，但不能證明是最佳藥物。D.強加因果。依據(jù)原文“中醫(yī)’是我國上報35個項目中的首選項，而且這是決策層認定的‘最重要、無需討論與評審’的‘名列榜首’的選項?？梢姡瑥膰覍用嫔蠈χ嗅t(yī)藥‘申遺’是非常重視的”，是國家重視，不是因為“中醫(yī)藥作為非遺申報工作受到越來越多人的關(guān)注”。故選：B。2.A.材料一第四自然段。B.材料一第三自然段。C.材料二第三行。D.無法比較中醫(yī)藥在維護人類健康上的價值和文化價值的孰優(yōu)孰劣。故選：D。3.A.為中醫(yī)藥學(xué)對疾病的預(yù)防，B、C、D項均為中醫(yī)藥學(xué)對疾病的治療。故選：A。4.①依據(jù)材料一第1段“青蒿素是中國醫(yī)學(xué)給予人類的一份珍貴禮物……中國的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗有療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對治療失憶頗有效的石杉堿甲，也是從中草藥‘千層塔’中提取的，是我國用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥”，文章首先列舉中醫(yī)單一藥物對世界醫(yī)學(xué)的貢獻。②依據(jù)材料一第2段“然而，單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實踐中非常少見，復(fù)方用藥才是中醫(yī)幾千年來的主要用藥形式”、第3段“心血管疾病的治療也受益于中國醫(yī)學(xué)”、第4段“和心血管疾病相關(guān)的一個新領(lǐng)域也正在發(fā)展，即所謂的生物力藥理學(xué)，旨在將中國醫(yī)藥的藥效和血流的生物力學(xué)影響相結(jié)合，用于防病治病”，文章中間部分列舉中醫(yī)理論對世界醫(yī)學(xué)的貢獻。③依據(jù)材料一第5段“這里所舉中醫(yī)藥對人類健康的貢獻，不過滄海一粟。我的夢想是：在同威脅人類健康與生命的疾病的斗爭中，中醫(yī)藥學(xué)進一步發(fā)揮威力，為維護世界人民的健康與福祉作出新貢獻”，最后總結(jié)全選段，表明作者的夢想。5.不認同。①依據(jù)材料一“然而，單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實踐中非常少見，復(fù)方用藥才是中醫(yī)幾千年來的主要用藥形式….…這樣的辨證施治療法和有效方藥的積累對中華民族的繁衍昌盛作出了積極貢獻”，中醫(yī)單一藥物、中醫(yī)理論對世界醫(yī)學(xué)都有不可替代的貢獻，尤其是中醫(yī)理論，從臨床實踐中來，又反過來指導(dǎo)著臨床實踐。②依據(jù)材料二“在青蒿素問世和推廣前，全世界每年約有4億人次感染瘧疾，至少有100萬人死于此病。感染和死亡者主要集中在撒哈拉以南非洲地區(qū)，很多病人死亡，只是因為他們用不起昂貴的傳統(tǒng)抗瘧藥物。青蒿素的問世，成為當之無愧的‘救命藥’。在瘧疾重災(zāi)區(qū)非洲，青蒿素已經(jīng)拯救了上百萬生命”，在青蒿素問世和推廣前，全世界每年約有4億人次感染瘧疾。而青蒿素推廣后，在撒哈拉以南非洲地區(qū)、津巴布韋、夸祖魯納塔爾省等地，青蒿素確實起到了療效，可見中醫(yī)是可以治療疾病的。③依據(jù)材料三“中醫(yī)藥作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國最具有國際競爭力和國家影響力的學(xué)科門類，它為中華民族的繁衍生息作出過不朽的貢獻，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達的今天，仍然在為維護人類健康發(fā)揮著不可替代的作用”，中醫(yī)藥不僅是社會實踐的知識、技能，更是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國最具有國際競爭力和國家影響力的學(xué)科門類，有不朽的貢獻。一、閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

經(jīng)濟學(xué)家相信,當今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用造成的技術(shù)性失業(yè),可能遠比第一次工業(yè)革命以來任何時代發(fā)生過的機械化、自動化的影響更大。這種影向最明顯的發(fā)生在制造業(yè),但似乎正在蔓延到所有行業(yè)。

雖然技術(shù)性失業(yè)只是一種短期沖擊,是一種暫時的過渡性失調(diào),但是,經(jīng)濟學(xué)家口中“短暫的過渡期”往往有幾十年,對那些因自動化沖擊而失業(yè)的勞動者個體而言,通常就意味著一輩子。

面對可能無法避免的未來工作變化,人們的顧慮主要是害怕機器會奪走他們的生計,或者機器會湮滅他們的人生目標。現(xiàn)實是殘酷的,那些缺乏一技之長的人在未來幾十年中的收入潛力會持續(xù)弱化?！奥湮椤卑Y狀以及人們對這些癥狀的反應(yīng)已經(jīng)隨處可見;就業(yè)朝不保夕,工資不斷下降,經(jīng)濟停滯不前。針對自動化及其幕后推手,保守主義者的抗議此起彼伏,就連樂觀主義者也承認這是不可避免的。

誠然,技術(shù)進步從整體效果上看必然能夠推動經(jīng)濟增長,一些經(jīng)濟學(xué)家也天真地認為,這種失業(yè)者遭受的傷害可以通過大量增加的社會財富予以補償。但實際上,技術(shù)帶來的社會財富“增益”并不可能讓所有人利益均沾,人工智能技術(shù)應(yīng)用具有替代效應(yīng),所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖擊,將不可避免地加劇收入不平等。因此,我們必須關(guān)注那些因人工智能技術(shù)應(yīng)用而丟掉飯碗的勞動者,并提供相應(yīng)的社會關(guān)懷和支持,使之盡快擁有新的技能來完成角色轉(zhuǎn)換。

解決問題的方案已經(jīng)比較清晰,我們需要從社會、政府和個人三方面入手。創(chuàng)新是否可以節(jié)省勞動力、節(jié)省資本或完全“中性”,這取決于創(chuàng)新所產(chǎn)生的企業(yè)主和勞動力之間的收入分配。采用技術(shù)和資本替代勞動的進程,從市場角度看,是勞動力與資本的相對成本變化所驅(qū)動的。人工智能的發(fā)展會導(dǎo)致創(chuàng)新和資本回報增加,但只有少數(shù)資本所有者受益。

我們應(yīng)該努力使變革速度與人類社會的承受能力相匹配。在這一方面,政府應(yīng)該對此有所作為,其中包括;減緩自動化的發(fā)展速度和擴散幅度,確保其物質(zhì)成果得到公平分配,保持足夠的需求水平:考慮到機器人技術(shù)的大量使用后對工資水平的打壓和對工作崗位的替代,還應(yīng)當制定收入保障政策以抵消就業(yè)市場日益嚴重的不穩(wěn)定性。從經(jīng)濟學(xué)的角度看,判斷人工智能技術(shù)應(yīng)用需要遵循一個總體原則,即需要權(quán)衡在一段時間里人工智能帶來的收益和對社會造成的成本或損失,只有在整體福利大于零的情況下,我們才應(yīng)發(fā)展這種人工智能技術(shù)。(摘編自鄭器《自動化革命浪潮中的個人技能重塑》)

材料二:

就業(yè)是保障,科技是生產(chǎn)力,兩者是否對立?人工智能的興起是否必然導(dǎo)致大量技術(shù)性失業(yè)?這些問題需要我們冷靜、客觀地看待。

很多研究機構(gòu)在提出人工智能對未來發(fā)展重要性的同時,均指出人工智能將取代未來諸多工作崗位,造成大量失業(yè),這是一個不可逾越的“短暫的過渡期”。麥肯錫指出,在其分析的800種職業(yè)所包含的2000多項活勸中,全球經(jīng)濟中一半以上的活動可能會被取代。但是,也有研究機構(gòu)指出,人工智能等科技進步將創(chuàng)造一系列新的工作崗位。德勤的研究顯示,雖然制造業(yè)、農(nóng)業(yè)等方面的工作機會在大量減少,但科技同時創(chuàng)造了更多新的崗位,在創(chuàng)意、科技和商業(yè)服務(wù)等行業(yè),有大批新崗位正在被創(chuàng)造出來。

追溯歷史,科技進步從來都是雙刃劍。在第一次工業(yè)革命時期發(fā)生了一場人與機器爭奪工作的“盧德運動”,引發(fā)了人們的諸多思考。工業(yè)革命給英國帶來了可供工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)機器,不僅生產(chǎn)效率明顯提高、產(chǎn)品更加標準化,也使得一些工作對工人的需求明顯下降,導(dǎo)致工人失業(yè)增加,工資下降。一名叫盧德的工人率先以搗毀機器的方式進行對抗,而其結(jié)果正如大家所知,我們生產(chǎn)生活所用的機器越來越多,我們的生活水平越來越高,我們也依然需要大量的工人和工作者。

就人工智能對人類崗位的影響來說,首先,人工智能無疑會沖擊當前簡單、初級甚至部分難度較大的工作崗位,但要徹底替代仍有很長的路要走。例如,微軟研究團隊已經(jīng)創(chuàng)造了第一個能夠?qū)⒅形男侣劮g成英文的機器翻譯系統(tǒng),精確度與人類譯者基本一致,很多翻譯類的工作崗位需求無疑將會減少,但是高端化、私人化、定制化的翻譯服務(wù)依然有更為廣闊的需求。其次,人工智能將推動現(xiàn)有工作升級,人們可能獲得更為高端的工作崗位。例如,基于人工智能的運用,很多基礎(chǔ)性文字、圖片等可以快速形成基礎(chǔ)素材,人們可以有更多精力從事更為高級的策劃、設(shè)計、創(chuàng)新等工作。最后,人工智能還將創(chuàng)造眾多新崗位。

與其說人工智能的出現(xiàn)取代了人,倒不如說人工智能的出現(xiàn)創(chuàng)造了更多需要操控運用人工智能技術(shù)的人才需求。人工智能等一批新科技成果的涌現(xiàn)和應(yīng)用,使人們面臨更多的不是失業(yè)問題,而是工作轉(zhuǎn)換和革新問題,這種轉(zhuǎn)換與革新必然需要我們?nèi)W(xué)習(xí),去運用,讓我們工作得更輕松、更自由、更便利。事實充分證明,人工智能導(dǎo)致失業(yè)潮是個偽命題。(摘編自張亞豪《人工智能導(dǎo)致失業(yè)潮是個偽命題》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)

A.當今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用造成的技術(shù)性失業(yè),正從制造業(yè)蔓延到所有行業(yè),這無疑會引發(fā)社會上一部分人的恐慌。

B.從整體效果上來看,技術(shù)進步推動了社會經(jīng)濟的增長。社會財富大量增加,也一定會使失業(yè)的勞動者得到大量補償。

C.人工智能替代效應(yīng)所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖擊會讓一部分勞動者失業(yè),這問題需要從社會、政府和個人三方面入手來解決。

D.人工智能的應(yīng)用,一方面能夠徹底淘汰舊的工作崗位,一方面也會產(chǎn)生大量新的工作崗位,這個過程是持續(xù)的、長期的。

2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是(

)

A.在人工智能大數(shù)據(jù)時代,技術(shù)性失業(yè)不可避免;如果我們對這些失業(yè)者提供相應(yīng)的社會關(guān)懷和支持,他們有可能擁有新的技能并完成角色轉(zhuǎn)換。

B.機器人技術(shù)大量使用,造成工資