2024年高考?xì)v史考點(diǎn)突破練習(xí)題古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝含解析

古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝一、選擇題。（本題22分，每小題2分，共有11小題）1．《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】C對(duì)：《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在平常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來(lái)的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的才智。A錯(cuò)：材料信息沒(méi)有反映其他學(xué)派的思想。B錯(cuò)：“完整”說(shuō)法與史實(shí)不符。D錯(cuò)：《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的經(jīng)典，墨家成員多來(lái)自社會(huì)下層，其思想代表了平民的利益，故《墨子》不行能體現(xiàn)“貴族階層的旨趣”。2．古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．志向化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)【答案】C【解析】儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不行過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的須要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主見(jiàn)逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變更，促成這一變更的主要因素是()A．文字的頻繁運(yùn)用B．書(shū)寫(xiě)材料的不同C．各國(guó)變法的實(shí)施D．“書(shū)同文”的推行【答案】A【解析】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教化和學(xué)術(shù)漸漸下移，識(shí)字寫(xiě)字的人數(shù)大大增加，文字運(yùn)用更頻繁，因此促進(jìn)了漢字由繁到簡(jiǎn)的演化，A項(xiàng)正確。從西周到戰(zhàn)國(guó)，文字的書(shū)寫(xiě)材料基本上以竹簡(jiǎn)和絲帛為主，變更不大，B項(xiàng)錯(cuò)誤；各國(guó)變法的重點(diǎn)是富國(guó)強(qiáng)兵，與書(shū)法的變更無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)發(fā)生在秦朝建立后。4．孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說(shuō)明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕【答案】C【解析】儒學(xué)在漢代被稱(chēng)為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中吸取養(yǎng)分，而“五經(jīng)”多是記載西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說(shuō)儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C?！拔褰?jīng)”是儒學(xué)思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，解除A；漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的持續(xù)和發(fā)展，解除B；秦始皇的“焚書(shū)坑儒”并沒(méi)有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)槿杂腥藢⑷寮医?jīng)典和其他一些古書(shū)埋藏起來(lái)，解除D。5．西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸取陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國(guó)力力強(qiáng)大 B．百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要 D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】C對(duì)：材料中反映了西漢時(shí)期道家和儒家學(xué)說(shuō)吸取其他學(xué)派的思想，主要是因?yàn)槲鳚h初年，國(guó)家經(jīng)濟(jì)面臨困難，為了復(fù)原生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者實(shí)行道家的“無(wú)為而治”思想；而漢武帝時(shí)期國(guó)力漸漸強(qiáng)盛，董仲舒吸取法家等思想是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，因此都是為滿(mǎn)意現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的須要。漢武帝時(shí)，王國(guó)力力受到嚴(yán)峻減弱，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B不符合史實(shí)，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢武帝時(shí)期，實(shí)行的是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，事實(shí)上是思想專(zhuān)制，不是兼收并蓄，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響【答案】D【解析】D對(duì)：新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)從印度傳入中國(guó)的佛教較多地保留了原貌，而且這些造像又在西北地區(qū)，是受游牧文化和粗獷的民族性格影響的結(jié)果；而時(shí)代較晚的龍門(mén)石窟造像大都表情莊重、服飾整齊，是因?yàn)檫@里地處中原腹地，深受儒家思想的影響，儒家的綱常倫理思想和尊卑有序觀念根深蒂固，因而對(duì)石窟的造像特點(diǎn)產(chǎn)生了重要影響。7．程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類(lèi)與自然和諧共處B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法D．無(wú)為而治的思想理念【答案】B【解析】B對(duì)：材料中詩(shī)句的作者是宋明理學(xué)的代表人物程顥，作者以輕松的筆觸、悠閑的心態(tài)觀賞秋日的晨景，忽覺(jué)萬(wàn)物的消長(zhǎng)榮衰、季節(jié)的變化更迭與人生經(jīng)驗(yàn)感悟一樣都有其存在的道理，即“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，揭示了“理”是萬(wàn)物的本原。道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，與材料不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤。詩(shī)中表現(xiàn)的是理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“道”，是靜觀，是去欲，是富貴不淫貧賤樂(lè)的人生境界，不是“張揚(yáng)自我的人生看法”，C項(xiàng)錯(cuò)誤?！盁o(wú)為而治”是道家的治國(guó)思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相仿照蕭子云書(shū)法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書(shū)法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書(shū)帖。王羲之在中國(guó)書(shū)法史上地位的確立，是因?yàn)?)A．皇帝好惡確定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判B．王羲之的藝術(shù)成就不行超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)【答案】C【解析】從南朝后期競(jìng)相仿照蕭子云書(shū)法到唐朝連西州幼童習(xí)字都仿照王羲之的書(shū)帖可知書(shū)法藝術(shù)受到時(shí)代的影響；從“無(wú)丈夫之氣”到“盡善盡美”，體現(xiàn)了個(gè)人藝術(shù)水平的凹凸也是影響書(shū)法家歷史地位的重要緣由，故選擇C項(xiàng)?；实鄣暮脨簳?huì)影響但不會(huì)“確定”社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于確定，D項(xiàng)不能全面概括題干信息，解除B、D項(xiàng)。9．明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱(chēng)：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚【答案】D【解析】D對(duì)：材料反映了明朝中期以后，個(gè)人印刷自己的作品成為時(shí)尚，并且士大夫間流行將書(shū)籍作為禮物贈(zèng)送，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)具有深厚的崇尚文化的氛圍。A錯(cuò)：從材料可以看出雕印風(fēng)氣日盛，文稿數(shù)量雖多但良莠不齊，不少人是附庸風(fēng)雅，不能反映當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化水平的提升。B錯(cuò)：材料是強(qiáng)調(diào)社會(huì)崇尚文化，不是士人地位提高。C錯(cuò)：材料中并未涉及著作的內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，因此不能說(shuō)明經(jīng)世致用思想的影響。10．我國(guó)第一部藥學(xué)專(zhuān)書(shū)《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書(shū)于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展()A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國(guó)家力氣的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)【答案】B【解析】B對(duì)：材料中強(qiáng)調(diào)《唐本草》是由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行多部官修本草，明代由朝廷頒行《本草綱目》，這說(shuō)明我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展得益于政府的大力支持。A錯(cuò)：我國(guó)古代藥學(xué)早在原始社會(huì)已經(jīng)萌芽。C錯(cuò)：材料沒(méi)有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的因素。D錯(cuò)：材料中反映的漢代、唐代還沒(méi)有出現(xiàn)宋明理學(xué)，藥學(xué)的發(fā)展不行能受其推動(dòng)。11．昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?)A．陸王心學(xué)廣泛傳播B．吸取了京劇的戲曲元素C．社會(huì)等級(jí)觀念弱化D．符合士大夫的文化品嘗【答案】D【解析】D對(duì)：依據(jù)材料中的描述可知，昆曲在明清時(shí)期流行是因?yàn)槔デ灰暈椤肮偾弧薄把艠?lè)”，這意味著觀賞昆曲代表著高雅的品位，符合了士大夫的文化需求。A錯(cuò)：材料與陸王心學(xué)沒(méi)有干脆關(guān)系。B錯(cuò)：明朝時(shí)京劇尚未形成，而且材料也沒(méi)有體現(xiàn)京劇的信息。C錯(cuò)：材料沒(méi)有體現(xiàn)等級(jí)觀念。一、選擇題。（本題48分，每小題2分，共有24小題）微專(zhuān)題一傳統(tǒng)主流思想的形成與中華文化的產(chǎn)生發(fā)展1．墟甲骨卜辭為探討商代歷史供應(yīng)了重要的參考。通過(guò)考察卜辭可以發(fā)覺(jué)，商代的宗教崇拜經(jīng)驗(yàn)了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過(guò)程，這反映了()A．宗教信仰逐步確立 B．王權(quán)統(tǒng)治的神奇性C．人本意識(shí)日益顯現(xiàn) D．宗法觀念的制度化【答案】C【解析】依據(jù)題干“商代的宗教崇拜經(jīng)驗(yàn)了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過(guò)程”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，從圖騰神、自然神崇拜到血緣祖先崇拜，這還是原始宗教發(fā)展的軌跡。從殷商時(shí)代的文化性質(zhì)來(lái)看，神本文化居統(tǒng)治地位，人本意識(shí)尚未建立，人只是神靈的附屬，因此在祭祀上圖騰神和自然神壓倒性的受到隆重祭祀，死去的先王先妣只能處于附屬的地位。到了殷末，生產(chǎn)力發(fā)展和王權(quán)強(qiáng)化促使人本意識(shí)產(chǎn)生，人起先敢于挑戰(zhàn)神的權(quán)威，故選C項(xiàng)。2．《禮記·禮運(yùn)》孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也?！边@反映了孔子主見(jiàn)()A．君權(quán)神授 B．以禮治國(guó)C．民貴君輕 D．仁者愛(ài)人【答案】B【解析】據(jù)材料“夫禮……故天下國(guó)家可得而正也”可知孔子主見(jiàn)以禮治國(guó)，故選B項(xiàng)；材料沒(méi)體現(xiàn)君權(quán)神授問(wèn)題，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)禮治，而不是君民關(guān)系，解除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及仁，解除D項(xiàng)。3．韓非子在《五蠹》中把以往的歷史時(shí)期劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段，說(shuō)“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。這事實(shí)上表明韓非子()A．相識(shí)到歷史的變更 B．要求繼承歷史傳統(tǒng)C．要求國(guó)策與時(shí)俱進(jìn) D．抨擊社會(huì)禮崩樂(lè)壞【答案】C【解析】“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”表明不同的時(shí)期應(yīng)有不同的政策，故選C項(xiàng)。4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅諸子“游走講學(xué)”成為一種盛況，而且“士人游宦于列國(guó)”也司空見(jiàn)慣，如孔子先后到過(guò)周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來(lái)往于各國(guó)之間。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．百家爭(zhēng)鳴進(jìn)入了頂峰B．文化統(tǒng)一成為了共識(shí)C．區(qū)域文化的融合加強(qiáng)D．儒學(xué)的主流地位提高【答案】C【解析】據(jù)材料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子“游走講學(xué)”、士人游宦于列國(guó)司空見(jiàn)慣，體現(xiàn)了各區(qū)域間的溝通頻繁，反映了區(qū)域文化的溝通融合，故選C項(xiàng)；材料主旨是區(qū)域間的文化融合，看不出百家爭(zhēng)鳴是否進(jìn)入頂峰，解除A項(xiàng)；材料是文化溝通融合而不是文化統(tǒng)一，解除B項(xiàng)；蘇秦、張儀是戰(zhàn)國(guó)縱橫家，看不出儒學(xué)地位問(wèn)題，解除D項(xiàng)。5．春秋時(shí)期的四民體系中，士階層代表兩層含義：一種是指貴族體系中最低一級(jí)，另一種是指貴族麾下的武士。在漢武帝后，“士”主要指代經(jīng)過(guò)考試被選拔成官員的學(xué)問(wèn)分子。“士”的概念在這一時(shí)期變更反映了()A．漢朝貴族制度漸漸消逝B．儒學(xué)成為國(guó)家正統(tǒng)思想C．“重文輕武”成為傳統(tǒng)D．國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一【答案】B【解析】“士”由春秋時(shí)期的兩層含義到漢武帝后專(zhuān)指經(jīng)過(guò)考試被選拔成官員的學(xué)問(wèn)分子，這說(shuō)明漢武帝尊儒興學(xué)，把教化、考試與選官結(jié)合起來(lái)，儒學(xué)正統(tǒng)思想地位得以確立，故選B項(xiàng)；漢朝貴族制度漸漸消逝與史實(shí)不符，解除A項(xiàng)；從材料可看出漢武帝“重文”，沒(méi)涉及“輕武或重武”，解除C項(xiàng)；秦朝時(shí)國(guó)家已經(jīng)統(tǒng)一了，“士”概念的變更不能說(shuō)明這個(gè)意思，解除D項(xiàng)。6．據(jù)《漢書(shū)·薛宣揚(yáng)》載：博士申咸官拜給事中，多次詆毀薛宣。薛宣兒子薛況收買(mǎi)刺客楊明，在宮門(mén)外削斷了申咸的鼻子嘴唇。御史中丞等人擬議奏明皇上，將薛況和楊明判死刑。但是廷尉為薛況辯護(hù)說(shuō)：“……原(薛)況以父見(jiàn)謗發(fā)忿怒，無(wú)它大惡。加詆欺，輯小過(guò)，成大辟，陷死刑，違明詔，恐非法意，不行施行?！弊罱K的判決是：“(薛)況竟減死一等，徙敦煌。”材料體現(xiàn)出()A．廷尉可以變更法律判決的結(jié)果B．儒家倫理對(duì)司法判決的影響C．漢代儒家思想成為主流思想D．漢代法律體現(xiàn)了官僚的特權(quán)【答案】B【解析】由廷尉為薛況辯護(hù)的內(nèi)容及判決的結(jié)果可知法律具有確定的倫理道德，是受到了儒家思想的影響，故選B項(xiàng)；廷尉只是辯護(hù)而不是干脆作出判決，變更法律判決結(jié)果的是司法審判的依據(jù)，解除A項(xiàng)；材料只是反映司法審判的依據(jù)而不是儒家思想地位的變更，解除C項(xiàng)；官僚的特權(quán)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。7．玄學(xué)是魏晉時(shí)期思想文化的標(biāo)記性成果，玄學(xué)家主見(jiàn)的是清談或玄談。其特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無(wú)關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學(xué)產(chǎn)生的主要社會(huì)因素是()A．門(mén)閥士族壟斷仕途 B．社會(huì)動(dòng)蕩與政治黑暗C．佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊 D．傳統(tǒng)儒學(xué)的理論局限【答案】B【解析】由材料“玄學(xué)是魏晉時(shí)期思想文化的標(biāo)記性成果”“特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無(wú)關(guān)道德，蔑視俗務(wù)”可知在動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期，玄學(xué)家遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)紛擾談?wù)撌聞?wù)，故選B項(xiàng)；門(mén)閥世族壟斷仕途是魏晉政治黑暗的詳細(xì)表現(xiàn)，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是玄學(xué)而非佛教，解除C項(xiàng)；玄學(xué)是以《老子》為探討核心的哲學(xué)思潮，解除D項(xiàng)。微專(zhuān)題二宋明時(shí)期傳統(tǒng)文化的復(fù)興與活躍8．在中國(guó)古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、確定的價(jià)值與行為，缺乏對(duì)道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其牢靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是()A．荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力B．董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合C．理學(xué)使道德上升到天理的高度D．明清之際強(qiáng)調(diào)道德的好用價(jià)值【答案】C【解析】依據(jù)材料“天經(jīng)地義的終極真理”，只有宋明理學(xué)，從哲學(xué)的高度，提出了“理”是萬(wàn)物的本原，把道德與天理相結(jié)合，使道德成為一種內(nèi)心的自覺(jué)，故C項(xiàng)正確。9．宋代，在養(yǎng)親法令的保障下，官員履行養(yǎng)親義務(wù)擁有較多的選擇，他們可以迎侍祖父母、父母，也可以申請(qǐng)閑職解決養(yǎng)親問(wèn)題，同時(shí)還可以致仕、辭官養(yǎng)親。據(jù)此可知，宋朝統(tǒng)治者()A．以養(yǎng)親作為考核官員的主要標(biāo)準(zhǔn)B．重視官員的忠孝一體化C．弱化了血緣親情對(duì)社會(huì)的影響力D．意在強(qiáng)調(diào)官員知行合一【答案】B【解析】傳統(tǒng)政治文化追求事親與事君的統(tǒng)一性，宋代更為強(qiáng)調(diào)忠與孝的一體性，宋代政府通過(guò)養(yǎng)親方式及其選擇，實(shí)現(xiàn)對(duì)官員政治生活與家庭生活的限制，把控、調(diào)整著事親與事君的關(guān)系，維系著政治秩序與社會(huì)秩序的穩(wěn)定，故選B項(xiàng)。10．明清時(shí)期，徽州木刻版畫(huà)蓬勃發(fā)展，作品內(nèi)容多為《二十四孝圖》《狀元及第》《包公打龍袍》《昭君出塞》等。這一現(xiàn)象反映了()A．程朱理學(xué)的傳播 B．地域性商幫的形成C．市民階層的興起 D．活字印刷術(shù)的發(fā)展【答案】A【解析】題干中《二十四孝圖》《狀元及第》《包公打龍袍》《昭君出塞》等作品內(nèi)容都涉及儒家思想，再結(jié)合題干中的“明清時(shí)期”，可以得知這一現(xiàn)象反映了程朱理學(xué)的興起與傳播，故選A項(xiàng)；題干主要述及文化現(xiàn)象，沒(méi)有涉及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解除B項(xiàng)；通過(guò)題干中所列舉的諸多內(nèi)容可知，其內(nèi)容與市民階層沒(méi)有多大關(guān)系，解除C項(xiàng)；木刻版畫(huà)屬于篆刻方面，題干強(qiáng)調(diào)的是其內(nèi)容，與印刷術(shù)關(guān)系不大，解除D項(xiàng)。11．明清之際，黃宗羲提出“凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”，王夫之認(rèn)為“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想()A．是思想界走向近代化的先聲B．反映了啟蒙思想對(duì)中國(guó)的影響C．體現(xiàn)了宋明理學(xué)的深化和發(fā)展D．代表了資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起【答案】A【解析】材料中體現(xiàn)的兩位思想家都反對(duì)君主專(zhuān)制，為近代民主革命反對(duì)清朝專(zhuān)制統(tǒng)治供應(yīng)了借鑒，故選A項(xiàng)；西方近代啟蒙思想傳入中國(guó)是在鴉片斗爭(zhēng)后，解除B項(xiàng)；明清之際的思想家的主見(jiàn)是對(duì)宋明理學(xué)的反思而非深化，解除C項(xiàng)；黃宗羲和王夫之仍舊是傳統(tǒng)儒家思想的代表人物，資產(chǎn)階級(jí)民主思想是隨著近代民族資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，解除D項(xiàng)。12．王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個(gè)發(fā)展著和運(yùn)動(dòng)著的過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期努力奮進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)“日新又新”的過(guò)程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”的詩(shī)句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之()A．對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新B．對(duì)政治變革的熱切呼喊C．對(duì)人性本善的深刻認(rèn)同D．對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的劇烈批判【答案】A【解析】題干中“人性的豐富……是一個(gè)‘日新又新’的過(guò)程”和“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”，表達(dá)了王夫之先生的志愿：要總結(jié)批判傳統(tǒng)儒家哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)拓新的思路，明朝的滅亡使自己心灰意冷，乞活埋就是說(shuō)不怕清政府的壓迫，整體兩句就是表現(xiàn)自己的民族氣節(jié)和人生追求，故選A項(xiàng)；題干反映的是王夫之儒家思想，不是政治變革，解除B項(xiàng)；人性善惡始終是爭(zhēng)議不斷而莫衷一是的，且材料無(wú)法反映王夫之善惡思想，解除C項(xiàng)；題干反映不出王夫之對(duì)“社會(huì)現(xiàn)實(shí)的劇烈批判”，解除D項(xiàng)。微專(zhuān)題三傳統(tǒng)科技輝煌成就與科技創(chuàng)新13．宋朝是一個(gè)文化昌盛、科技發(fā)展的朝代，這主要得益于宋朝的文化和學(xué)問(wèn)分子政策。為防止驕兵悍將的出現(xiàn)，宋朝統(tǒng)治者始終堅(jiān)持文治，這推動(dòng)了宋朝科技的發(fā)展。這說(shuō)明()A．科技的發(fā)展推動(dòng)了文化的旺盛B．政府的治國(guó)策略影響科技發(fā)展C．學(xué)問(wèn)分子確定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展D．科技進(jìn)步和文化發(fā)展相輔相成【答案】B【解析】“統(tǒng)治者始終堅(jiān)持文治，這推動(dòng)了宋朝科技的發(fā)展”可得出國(guó)家政策對(duì)科技發(fā)展的影響，故B項(xiàng)正確。14．羅仲輝《印刷史話》中記述：“各地書(shū)坊依據(jù)朝廷頒布?xì)J定歷書(shū)的月份朔晦和節(jié)令變更翻刻印刷，往往還有對(duì)全年的旱澇災(zāi)情、農(nóng)事豐歉、瘟疫饑餒的預(yù)料，很受農(nóng)夫和市井工商業(yè)者的歡迎。書(shū)坊往往在朝廷歷書(shū)未頒之前爭(zhēng)相編印，導(dǎo)致日期有誤差，甚至發(fā)生爭(zhēng)吵而對(duì)簿公堂?！睂?duì)材料理解正確的是()A．材料中“翻刻印刷”指活字印刷B．印刷業(yè)起先成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門(mén)C．印刷行業(yè)有商業(yè)化、市場(chǎng)化趨向D．書(shū)坊實(shí)為朝廷限制的官營(yíng)手工業(yè)【答案】C【解析】市場(chǎng)化趨向與材料中“很受農(nóng)夫和市井工商業(yè)者的歡迎。書(shū)坊往往在朝廷歷書(shū)未頒之前爭(zhēng)相編印”相符，故選C項(xiàng)；按常理看歷書(shū)的形式確定雕版印刷更便利，解除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)印刷業(yè)起先成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門(mén)，解除B項(xiàng)；“在朝廷歷書(shū)未頒之前爭(zhēng)相編印”表明不是朝廷限制，解除D項(xiàng)。15．李約瑟認(rèn)為，由于歷史的巧合，近代科學(xué)在歐洲崛起與耶穌會(huì)傳教團(tuán)在中國(guó)的活動(dòng)大體同時(shí)，因而近代科學(xué)幾乎立刻與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)相接觸。在明代，中國(guó)的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)由于西學(xué)的到來(lái)而復(fù)興。這說(shuō)明()A．傳統(tǒng)科技已發(fā)展為近代科技B．西學(xué)東漸促進(jìn)中國(guó)科技發(fā)展C．傳統(tǒng)科技與西方科技難分凹凸D．中國(guó)科技明清仍舊領(lǐng)先于世界【答案】B【解析】依據(jù)材料中國(guó)傳統(tǒng)科技在明代得以復(fù)興，不等于發(fā)展近代科技，同時(shí)并沒(méi)有發(fā)展為近代科技，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料近代科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的接觸，并使得傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)因此復(fù)興，故B項(xiàng)正確；明朝時(shí)期，中國(guó)科技已落后于西方，但材料呈現(xiàn)的是西方科技的促進(jìn)作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)科技在明清時(shí)期落后于西方，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16．英國(guó)學(xué)者李約瑟(1900—1995)曾說(shuō)：“或許，最現(xiàn)代化的‘歐洲’的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)歸功于莊周、周敦頤、朱熹等人的貢獻(xiàn)，要比世人至今所相識(shí)到的更多?！比缜f子“通天下一氣耳”，周敦頤通過(guò)《太極圖說(shuō)》等闡發(fā)宇宙的本原。李約瑟確定的中華文化基本精神的內(nèi)涵是()A．人文精神 B．多元包涵C．整體思維 D．格物致知【答案】C【解析】通過(guò)題干中李約瑟所確定的莊子的“通天下一氣耳”“闡發(fā)宇宙”，可知他認(rèn)為中華文化的基本精神內(nèi)涵是整體思維，故選C項(xiàng)；人文精神的基本涵義是敬重人的價(jià)值，敬重精神的價(jià)值，與題意無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)；中華文化的多元包涵是指以文化的多樣性和互融性，與題意無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；格物致知是指通過(guò)接觸世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，與題意無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。17．下圖是古代中國(guó)科技成果分布圖，可以用來(lái)說(shuō)明古代中國(guó)科技()A．在世界處于領(lǐng)先地位B．是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映C．形成完整的科學(xué)體系D．受重農(nóng)抑商政策的影響【答案】B【解析】圖中古代中國(guó)科技天文歷法氣象、地學(xué)等主要為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映，故選B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出古代中國(guó)科技的世界地位，解除A項(xiàng)；古代中國(guó)科技沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系，解除C項(xiàng)；古代中國(guó)科技受重農(nóng)政策的影響，與抑商政策無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。18．《四庫(kù)全書(shū)總目》中說(shuō)：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)愈前古，其爭(zhēng)論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國(guó)朝節(jié)其技能，禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意矣。”材料中值得確定的地方在于()A．“去其糟粕取其精華”的辯證思想B．相識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性C．相識(shí)到中西方之間的民族差異性D．維護(hù)國(guó)家榮譽(yù)的劇烈民族自尊心【答案】B【解析】材料把西方學(xué)術(shù)視為“異端”而禁止，但西方學(xué)術(shù)并非糟粕，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)愈前古”可知當(dāng)時(shí)已經(jīng)相識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性，故B項(xiàng)正確；材料主要反映了對(duì)西方科技和思想文化的相識(shí)，不能體現(xiàn)中西方之間的民族差異性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料視西方學(xué)術(shù)為“異端”，體現(xiàn)了清人閉目塞聽(tīng)、盲目自大的天朝上國(guó)心態(tài)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。微專(zhuān)題四古代絢麗多彩的文化19．字形歧異，的確是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字發(fā)展演化的一個(gè)突出問(wèn)題。一個(gè)“馬”字，齊有三種寫(xiě)法，楚、燕、三晉各有兩種寫(xiě)法。一個(gè)“安”字，齊、燕各有兩種寫(xiě)法，三晉竟有四種寫(xiě)法。這反映出()A．書(shū)寫(xiě)材料發(fā)生變更B．文化的發(fā)展具有多樣性C．百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)D．政治分裂影響文化整合【答案】D【解析】材料反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字發(fā)展演化過(guò)程中字形歧異的問(wèn)題，沒(méi)有提到書(shū)寫(xiě)材料的變更，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字發(fā)展演化過(guò)程中字形歧異的問(wèn)題，并不是說(shuō)明文化發(fā)展的多樣性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象是在春秋時(shí)期起先出現(xiàn)，材料中的時(shí)間是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字發(fā)展演化之所以會(huì)出現(xiàn)字形歧異的問(wèn)題，漢字出現(xiàn)多種寫(xiě)法，其緣由正是由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治分裂影響文字統(tǒng)一，故D項(xiàng)正確。20．歷史地圖包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種信息，比較《唐代詩(shī)人分布》和《宋代詞人分布》圖，二者的差異可以說(shuō)明()A．民族融合利于社會(huì)文化旺盛B．經(jīng)濟(jì)重心的南移帶來(lái)文化重心南移C．宋代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展優(yōu)于唐代D．地域的差異漸漸影響文化特點(diǎn)形成【答案】D【解析】由材料可知唐代詩(shī)人分布廣泛故形成多種風(fēng)格特征的唐詩(shī)，宋代詞人主要集中在山東和江南地區(qū)，故而形成豪放派和婉約派不同的特點(diǎn)，地域差異影響文化特點(diǎn)的形成，故選D項(xiàng)；民族融合是唐宋的共同特點(diǎn)而非二者的差異，解除A項(xiàng)；由材料可知宋代山東地區(qū)仍是文化重心，解除B項(xiàng)；唐宋文化各有特征，C選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，解除C項(xiàng)。21．正是因洞穿了花開(kāi)花落的自然規(guī)律，基于對(duì)生命狀態(tài)的理性相識(shí)，北宋詩(shī)人宋庠面對(duì)落花顯得非常坦然：“先落后開(kāi)應(yīng)定分，一般遲日一般風(fēng)?！边@種情懷，完全洗卻了以往“落花”詩(shī)中所寓的傷感心情而自出新意。這一材料可以用來(lái)說(shuō)明()A．儒者實(shí)現(xiàn)了主動(dòng)干預(yù)政治的志向B．儒者通過(guò)詩(shī)詞以期提高政治素養(yǎng)C．理學(xué)整合了社會(huì)不同的價(jià)值觀念D．理學(xué)探討方式影響著詩(shī)詞的創(chuàng)作【答案】D【解析】由“正是因洞穿了花開(kāi)花落的自然規(guī)律，基于對(duì)生命狀態(tài)的理性相識(shí)”可知宋庠的詩(shī)作表現(xiàn)出對(duì)事物規(guī)律的思索，這與理學(xué)家“格物致知”探尋天理的方式一樣，將理學(xué)的思維方式引入其詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域，故選D項(xiàng)。22．“白蛇傳”故事最早出于唐傳奇《白蛇記》，類(lèi)似“許仙”的主子公李黃是鹽鐵使之子，南宋話本《西湖三塔記》中的同樣角色奚宣贊為統(tǒng)制之子。到明代后期，馮夢(mèng)龍所編的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的主子公卻變成杭州的“藥鋪主管”了。這反映了明后期()A．重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng)B．民間思想借助小說(shuō)廣泛傳播C．商品經(jīng)濟(jì)沖擊等級(jí)觀念D．傳統(tǒng)倫理道德觀念漸漸瓦解【答案】C【解析】“許仙”的主子公由鹽鐵使之子變成杭州的“藥鋪主管”了，這反映了明后期商品經(jīng)濟(jì)旺盛，市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大，文化因商品經(jīng)濟(jì)的活躍而呈現(xiàn)出下移趨勢(shì)，沖擊等級(jí)觀念，故選C項(xiàng)；明代重農(nóng)抑商政策嚴(yán)格執(zhí)行，解除A項(xiàng)；“民間思想借助小說(shuō)廣泛傳播”強(qiáng)調(diào)思想傳播媒介，與材料主題無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；明后期理學(xué)為主導(dǎo)思想，傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念盛行，解除D項(xiàng)。23．如今國(guó)家在大力提倡全民閱讀，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。有學(xué)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想進(jìn)行總結(jié)時(shí)提出“要想了解中國(guó)人的精神世界，讀小說(shuō)比讀古書(shū)更直截了當(dāng)……讀小說(shuō)，不僅當(dāng)文學(xué)讀，還當(dāng)思想讀?！边@是因?yàn)槊髑逍≌f(shuō)()A．滿(mǎn)意人民群眾的文化消遣需求B．反映市民階層的精神需求C．故事情節(jié)跌宕起伏、通俗易懂D．符合統(tǒng)治者的政治文化需求【答案】B【解析】明清之際，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，明清小說(shuō)興起，明清小說(shuō)是市民精神生活需求在文學(xué)上的反映，故選B項(xiàng)；據(jù)材料“讀小說(shuō)，不僅當(dāng)文學(xué)讀，還當(dāng)思想讀”可知主要反映市民精神生活需求，并且“人民群眾”的概念擴(kuò)大了，解除A項(xiàng)；故事情節(jié)跌宕起伏、通俗易懂是明清小說(shuō)興起的表面緣由，解除C項(xiàng)；明清小說(shuō)是文人創(chuàng)作的而不是統(tǒng)治者，并且有許多批判現(xiàn)實(shí)，揭露封建制度的黑暗，解除D項(xiàng)。24．下圖為2014年京劇3D電影《霸王別姬》在被譽(yù)為“好萊塢的風(fēng)向標(biāo)”的杜比劇院實(shí)行首映禮。導(dǎo)演滕俊杰說(shuō)：“3D全景聲京劇電影《霸王別姬》邁開(kāi)了第一步，具有特殊的意義，但這絕不會(huì)到此為止，我們將接著努力，以創(chuàng)意才智和創(chuàng)新志氣，讓更多優(yōu)秀的作品走出去?！边@充分體現(xiàn)了()A．中國(guó)京劇起先走向全世界B．京劇藝術(shù)魅力普遍受到世界確定C．中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深D．技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新【答案】D【解析】民國(guó)以來(lái)京劇便起先走向世界，A項(xiàng)與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有供應(yīng)關(guān)于3D版《霸王別姬》在國(guó)外首映的反響，因而B(niǎo)項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；一部京劇電影不足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知京劇電影《霸王別姬》應(yīng)用3D技術(shù)，從而進(jìn)一步推動(dòng)京劇藝術(shù)走向世界，說(shuō)明技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，故D項(xiàng)正確。一、材料分析題（共3題；共35分）1.(10分)閱讀材料，完成下列要求。材料一：宋代，理學(xué)家們通過(guò)對(duì)所限制的科舉制度進(jìn)行改革，將科舉考試的內(nèi)容逐漸收縮到儒家學(xué)說(shuō)的核心上來(lái)。與之相協(xié)作，注意蒙學(xué)教化的教材和讀物的編寫(xiě)，通過(guò)兒童時(shí)期特有的認(rèn)知特點(diǎn)，將儒家價(jià)值觀念傳播提前至兒童時(shí)期。更難得的是，宋代注意族規(guī)家訓(xùn)的編纂，士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到許久地持續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣，將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化和社會(huì)化?！幾浴稖\析宋代儒學(xué)社會(huì)化的新途徑》材料二：陳獨(dú)秀指出：“尊卑貴賤之所由分，即三綱之說(shuō)所由起也”，“三綱之根本義，階級(jí)（等級(jí)）制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤之制度者也”。就是說(shuō)，“三綱”乃是封建等級(jí)制度的必定產(chǎn)物，它所維護(hù)的自然是封建等級(jí)制度和不同等的社會(huì)秩序。因此，“尊上抑下、尊長(zhǎng)抑幼、尊男抑女”乃是它的根本精神與宗旨。……他的結(jié)論是，要擺脫壓制，實(shí)現(xiàn)同等，維護(hù)獨(dú)立自主的人格，建立“推己及人的主子道德”，就必需推翻“三綱”，批判舊禮教。而推翻封建專(zhuān)制制度、不同等的封建等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)自由、同等，乃是中國(guó)近代的時(shí)代要求、歷史任務(wù)?！幾詮堝a勤《新文化運(yùn)動(dòng)批判封建禮教的歷史根源》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括宋代儒學(xué)社會(huì)化的表現(xiàn)和影響。（2）依據(jù)材料一，二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明陳獨(dú)秀等批判封建禮教的緣由?！敬鸢浮浚?）表現(xiàn)：科舉考試更注意儒學(xué)內(nèi)容；注意對(duì)兒童儒學(xué)價(jià)值觀的培育；運(yùn)用儒學(xué)思想規(guī)范家族、家庭生活；注意將儒學(xué)滲透到民眾社會(huì)生活中。影響：促進(jìn)了儒家倫理的傳播與普及；有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。（2）緣由：封建禮教維護(hù)了封建等級(jí)制度；尊孔復(fù)古逆流的出現(xiàn)；民族資本主義的發(fā)展?！窘馕觥勘绢}考查宋代儒學(xué)社會(huì)化和近代陳獨(dú)秀等批判封建禮教，主要考查學(xué)生對(duì)材料信息的分析概括實(shí)力和結(jié)合所學(xué)解決問(wèn)題的實(shí)力。

（1）宋代儒學(xué)社會(huì)化的表現(xiàn)，可以依據(jù)材料中的“將科舉考試的內(nèi)容逐漸收縮到儒家學(xué)說(shuō)的核心上來(lái)”“將儒家價(jià)值觀念傳播提前至兒童時(shí)期”“運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣，將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化和社會(huì)化”等信息分析概括得出。其影響應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從對(duì)儒家倫理和封建統(tǒng)治的影響等方面來(lái)回答。

（2）陳獨(dú)秀等批判封建禮教的緣由，可以依據(jù)材料中的“‘三綱’乃是封建等級(jí)制度的必定產(chǎn)物，它所維護(hù)的自然是封建等級(jí)制度和不同等的社會(huì)秩序”等信息，并聯(lián)系所學(xué)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況如出現(xiàn)尊孔復(fù)古逆流和民族資本主義的發(fā)展等方面來(lái)回答。2.(15分)閱讀材料，回答問(wèn)題

材料一孔子極為提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品行修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克已、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，摯友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。

材料二君子之為學(xué)也，非利已而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以教之。

近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述孔子的政治志向。（2）材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？（3）上述兩位思想家的主見(jiàn)有何共同點(diǎn)？結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，談?wù)勀愕南嘧R(shí)?！敬鸢浮浚?）品德：注意個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。

志向：變更春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主見(jiàn)“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。

（2）目的：經(jīng)世致用（明道救世）

意義：批判空談，開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。

（3）共同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。

相識(shí)：社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，肩負(fù)