第5單元　整本閱讀與研討 《鄉(xiāng)土中國》學(xué)案（含答案）統(tǒng)編版（部編版）必修 上冊

第5單元整本閱讀與研討《鄉(xiāng)土中國》學(xué)案（含答案）統(tǒng)編版（部編版）必修上冊《鄉(xiāng)土中國》

費(fèi)孝通

素養(yǎng)目標(biāo)1.文化目標(biāo)：全面認(rèn)識中國傳統(tǒng)基層社會的特征，深入理解中國鄉(xiāng)土社會的文化傳統(tǒng)和文化精神，思考它們在當(dāng)下中國的現(xiàn)實(shí)意義和價值。

2．思維目標(biāo)：通過研讀學(xué)術(shù)論著，提高辨析核心概念的能力、縝密的思維能力，掌握嚴(yán)密的論證方法，從而學(xué)會閱讀學(xué)術(shù)論著。

3．語言目標(biāo)：從整體上把握該書質(zhì)樸、自然，通俗、形象，嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的語言特色。

閱讀方法，導(dǎo)圖引領(lǐng)

學(xué)習(xí)任務(wù)一整體瀏覽，預(yù)測內(nèi)容

任務(wù)活動一略讀前言、目錄、后記，圈點(diǎn)出交代全書內(nèi)容的詞語、句子等

任務(wù)活動二在前面瀏覽的基礎(chǔ)上，完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖(用“標(biāo)題"文字填寫)

學(xué)習(xí)任務(wù)二逐章細(xì)讀，深入理解

任務(wù)活動一把握前三章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第一章，完成下列任務(wù)

1．在梳理該章思路脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，寫出本章內(nèi)容概要

(1)依據(jù)下面的思路導(dǎo)圖，填寫各層次的關(guān)鍵詞語。

(2)寫出本章內(nèi)容概要。

答：_________

2.辨析概念

(1)“土氣”是個貶義詞，但在費(fèi)老的筆下，它有了特殊的含義，甚至有了令人尊敬的意味。請結(jié)合相關(guān)文字，概括“土氣"的內(nèi)涵。

答：_________

(2)什么是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械的團(tuán)結(jié)"？

答：_________

3．探討問題

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這個觀點(diǎn)句中，“從基層上看去"如何理解？

答：_________

(二)細(xì)讀第二章，完成下列任務(wù)

4．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

5．辨析概念

(1)鄉(xiāng)下人被稱作“愚”的真正含義是什么？

答：_________

(2)什么是“特殊語言"？

答：_________

6．探討問題

為什么說文字在鄉(xiāng)下是多余的？

答：_________

(三)細(xì)讀第三章，完成下列任務(wù)

7．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

8．辨析概念

(1)什么是“時間上的阻隔”？

答：_________

(2)什么是“記"憶”？

答：_________

(3)什么是“文化"？

答：_________

9．探討問題

從時間角度看，鄉(xiāng)下人為什么無文字需要？

答：_________

(四)綜合思考

10．“鄉(xiāng)土本色”一章在全書中有著怎樣的地位？

答：_________

11．第二、三章與第一章有著怎樣的聯(lián)系？

答：_________

任務(wù)活動二把握第四至第七章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第四章，完成下列任務(wù)

1．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

2．辨析概念

(1)私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對“公"的共識，而每個人對“公”與“私"劃分的伸縮性又極強(qiáng)，所以“私”是一個相對的概念。

(2)團(tuán)體格局：西洋社會中人與人之間的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子(團(tuán)體)，先有了這個架子，擺放在一起，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。

(3)差序格局：傳統(tǒng)社會中人與人之間關(guān)系的格局。所謂“差序"是這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，也就是“倫”。在這個格局中，以“己"為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

(4)個人主義：個人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體。一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。

(5)自我主義：一切價值是以“己”作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。

3．探討問題

“團(tuán)體格局"與“差序格局”在家庭及價值觀上有怎樣的不同？

答：_________

(二)細(xì)讀第五章，完成下列任務(wù)

4．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

5．辨析概念

(1)代理者：團(tuán)體格局社會中，執(zhí)行團(tuán)體意志的人。

(2)仁：儒家學(xué)說中并不超乎私人關(guān)系的道德觀念，只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。

6．探討問題

(1)“團(tuán)體格局"與“差序格局”中的道德觀念有著怎樣的不同？

答：_________

(2)參照譯文，試著理解下面《論語》中的文字，說說作者用它們闡明了什么樣的道理。

原文

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。"曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？"

子曰：“我未見好仁者……蓋有之矣，我未之見也?！?/p>

孟武伯問：“子路仁乎？"子曰：“不知也?！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢?，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。"求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。"赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。"

譯文

司馬牛問仁德?？鬃诱f：“仁人，他的言語遲鈍?！彼抉R牛說：“言語遲鈍，這就叫做仁了嗎？"孔子說：“做起來不容易，說話能夠不遲鈍嗎？”

孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人……這樣的人可能還是有的，但我沒有見過。"

孟武伯問：“子路有仁德嗎？”孔子說：“不知道。"他又問?？鬃诱f：“仲由，如果有一千輛兵車的國家，可以讓他負(fù)責(zé)兵役和軍政的工作。至于他有沒有仁德，我不知道。”(孟武伯繼續(xù)問：)“冉求又怎么樣呢？"孔子說：“求，千口人口的私邑，可以讓他當(dāng)縣長；百輛兵車的大夫封地，可以叫他當(dāng)總管。至于他有沒有仁德，我不知道?！?孟武伯又問：)“公西赤又怎么樣呢？"孔子說：“赤，穿著禮服，立于朝廷之中，可以讓他接待賓客，辦理交涉。至于他有沒有仁德，我不知道?！?/p>

答：_________

(三)細(xì)讀第六章，完成下列任務(wù)

7．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

8．辨析概念

(1)團(tuán)體：只指由團(tuán)體格局中所形成的社群。

(2)社會圈子：差序格局中的基本社群，相當(dāng)于“小家族"。

(3)事業(yè)組織：用來形容中國鄉(xiāng)土社會中的家族式家庭。在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上具有綿續(xù)性，主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。

(4)生活堡壘：用來形容西洋家庭團(tuán)體。在這類家庭中，夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務(wù)，兩性之間的感情是凝合的力量，家庭是其獲取生活上安慰的中心；子女是配角，成年后要獨(dú)立出去；政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。

9．探討問題

試比較中西兩種格局中家庭的不同。

答：_________

(四)細(xì)讀第七章，完成下列任務(wù)

10．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

11．辨析概念

(1)感情定向：文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向。

(2)阿波羅式的文化：這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。

(3)浮士德式的文化：這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷改變；戀愛是一項(xiàng)探險，是對未知的摸索，戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。

12．探討問題

為什么說鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的？

答：_________

(五)綜合思考

13．這四章之間有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？它們在全書中處于怎樣的地位？

答：_________

任務(wù)活動三把握第八至第十一章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第八章，完成下列任務(wù)

1．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

2．辨析概念

禮：是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

3．探討問題

“法治”“人治"與“禮治”有什么不同？

答：_________

(二)細(xì)讀第九章，完成下列任務(wù)

4．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

5．探討問題

隨著鄉(xiāng)土社會的蛻變，“訴訟"開始下鄉(xiāng)，這種新興的調(diào)解方式會對鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生怎樣的影響？

答：_________

(三)細(xì)讀第十章，完成下列任務(wù)

6．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

7．辨析概念

(1)橫暴權(quán)力：從社會沖突一方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)。

(2)同意權(quán)力：從社會合作一方面著眼，社會分工的結(jié)果使得每個人都不能“不求人”而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。

8．探討問題

為什么說鄉(xiāng)土社會中的皇權(quán)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的"？

答：_________

(四)細(xì)讀第十一章，完成下列任務(wù)

9．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

10．辨析概念

(1)社會繼替：社會成員新陳代謝的過程。

(2)教化權(quán)力：發(fā)生于社會繼替的過程，同爸爸式的權(quán)力，或稱長老權(quán)力，是為被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。

(3)長老統(tǒng)治：在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力"并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主和不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”。

11．探討問題

教化權(quán)力的擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)？

答：_________

(五)綜合思考

12．這四章論述了一個什么樣的共同問題？在全書中的地位是怎樣的？

答：_________

任務(wù)活動四把握第十二至第十四章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第十二章，完成下列任務(wù)

1．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

2．辨析概念

(1)血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，是身份社會的基礎(chǔ)。血緣有多種，如身份血緣、職業(yè)血緣、財富血緣。

(2)地緣：血緣的空間投影，從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)。

3．探討問題

怎樣理解“地緣不過是血緣的投影"？

答：_________

(二)細(xì)讀第十三章，完成下列任務(wù)

4．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

5．辨析概念

(1)時勢權(quán)力：在社會變遷之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾，此時產(chǎn)生的權(quán)力。

(2)注釋：維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。

6．探討問題

比較一下橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力的主要不同點(diǎn)。

答：_________

(三)細(xì)讀第十四章，完成下列任務(wù)

7．寫出本章內(nèi)容概要

答：_________

8．辨析概念

(1)欲望：是人類在取舍之間的根據(jù)，規(guī)定了人類行為的方向，是文化事實(shí)。

(2)功能：是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。

(3)需要：自覺的生存條件。

9．探討問題

人在從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，從“欲望”到“需要”，這一過程是怎樣發(fā)生的？

答：_________

(四)綜合思考

10．這三章談的是同一問題，即鄉(xiāng)土社會的變遷，但各自的角度不同。請依據(jù)下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖，在方框內(nèi)填出這三個不同的角度。

學(xué)習(xí)任務(wù)三反復(fù)研讀，整體研討

任務(wù)活動一整體把握全書內(nèi)容思路

1．概念術(shù)語是閱讀學(xué)術(shù)論著中極其重要的抓手。在本書中，作者大量借助概念術(shù)語來表達(dá)觀點(diǎn)，而且多是一組對比概念術(shù)語。填寫下表，借以把握整本書的概念術(shù)語。

刻畫中國鄉(xiāng)土社會的概念刻畫其他社會體系或社會關(guān)系的對比概念

禮俗社會①

②借助文字的社會

差序格局③

維系著私人的道德維系著人民的憲法

④家庭

男女有別⑤

⑥法治秩序、道德秩序

⑦司法訴訟體系

⑧有為政治

⑨同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力

血緣社會⑩

名實(shí)分離

需要

2．全書共14章，可劃分為四部分，請分別用四個詞語(可摘用原書詞語)加以概括，并填在下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖里。

任務(wù)活動二分析全書表達(dá)特色

1．閱讀下面兩個文段，分析其論證特色。

西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。

答：_________

2．賞析下面一段文字的語言特點(diǎn)。

人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。

答：_________

任務(wù)活動三聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，遷移思考

1．當(dāng)今中國快速發(fā)展，現(xiàn)代社會覆蓋到中國大多數(shù)地方，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國雖然已經(jīng)基本解體，但那些成為中國人的“魂”并沒有消散，它們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國。請列舉出你生活中《鄉(xiāng)土中國》所描述的社會現(xiàn)象。

答：_________

2．《鄉(xiāng)土中國》誕生于上世紀(jì)四十年代，時至今日，仍然對“美麗鄉(xiāng)村"建設(shè)，甚至現(xiàn)代化建設(shè)有著指導(dǎo)意義。請選擇一個方面談?wù)劇?/p>

答：_________

助讀材料

一、專家視點(diǎn)

閱讀《鄉(xiāng)土中國》的價值

趙旭東

1948年前后，也就是在中國的家國命運(yùn)將面臨一場可能有的新選擇面前，中國的許多知識分子以各種形式參與到了這場決定一個國家未來前途和命運(yùn)的生死攸關(guān)的大抉擇之中去。當(dāng)年的費(fèi)孝通，一個三十幾歲的年輕人，作為一個有著完整英國人類學(xué)訓(xùn)練背景的社會學(xué)家，也全身心地投入到了這場討論之中去。他在云南呈貢的魁閣，作為西南聯(lián)大和云南大學(xué)的一位教授，領(lǐng)導(dǎo)著一個對于中國社會和文化以及那里的真實(shí)存在的人懷有極大興趣的研究小組。他自己通過實(shí)地調(diào)查去為學(xué)生們講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”這門課程，課余所留存下來的文字得到發(fā)表，成為《鄉(xiāng)土中國》這本書的原型。這些文字是在報刊編輯的不斷催促之下，一篇篇地發(fā)表出來的，由此而引起超越學(xué)生群體的更為廣大的公共讀者的共鳴。

這可謂是田野調(diào)查研究的附屬品，是一個實(shí)地研究者借文字去描摹中國的基層社會其可能的結(jié)構(gòu)或者不變的東西是怎樣的；同時，也是在那樣困苦的年代里，不得已“為稻粱謀"來換取稿費(fèi)去維持一種原本不可持續(xù)的家計的附屬品；同時，也是在一種內(nèi)憂外患的痛苦掙扎之中，所自然流淌出來的思想情感的附屬品。用費(fèi)孝通后來的評價就是，這些文字根本是在探討“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”的大問題，同時也是在抒發(fā)著自己對于理想中的中國應(yīng)該選擇的道路將會是怎樣的，它未來究竟會有怎樣的一種變遷和轉(zhuǎn)型，而這樣的一種中國敘事的構(gòu)建，又必然是以現(xiàn)實(shí)之中的中國究竟是怎樣一副面貌為基本前提的。

這個現(xiàn)實(shí)的中國，這個我們可以真正去把握的中國，便是費(fèi)孝通所說的“鄉(xiāng)土中國”，是在基層的基本的社會結(jié)構(gòu)上所體現(xiàn)出來的一種“鄉(xiāng)土本色”的鄉(xiāng)土中國。這種“鄉(xiāng)土本色"并非單單是指物理空間意義上的土地這一方面，而是指人和土地之間的一種最為緊密的連接。由此，人的生老病死似乎都跟某一塊土地的存在極為密切地聯(lián)系在了一起，彼此之間不能夠有哪怕是些許的分離，人生于斯、長于斯，最后又終老于斯，這就是鄉(xiāng)土中國的一種生命循環(huán)，而由此種循環(huán)所構(gòu)建起來的便是可以持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的循環(huán)社會。很顯然，這種循環(huán)的基礎(chǔ)就在于由人和土地之間的關(guān)系而生長出來的一種人和人之間的關(guān)系，它在根本上是一種差序性的關(guān)系，即被費(fèi)孝通稱之為“差序格局”的一種差序性的關(guān)系。做個形象的比喻，這就像一塊石頭打進(jìn)水中向外所激蕩出來的一圈圈的漣漪一樣，越是靠近水波紋中心的地方，越是會表現(xiàn)得力量強(qiáng)勁或關(guān)系緊密，而越是遠(yuǎn)離中心的，便越是表現(xiàn)得力量薄弱或關(guān)系疏遠(yuǎn)。

換言之，在這樣的一個社會之中，人和人之間往往是通過某個個人的自我，并以此自我為中心而不斷地向外延伸出去的。這是以一種自我主義為中心的差序格局，并與西方的那種由一群人所結(jié)合在一起而成為一個團(tuán)體的，有似一捆柴或者有似俱樂部一般的“團(tuán)體格局"的形式是大為不同的。在此種差異之中，差序格局的社會關(guān)系會更為強(qiáng)調(diào)彼此關(guān)系的距離形態(tài)構(gòu)成，跟團(tuán)體格局的彼此均等性的等距離關(guān)系形態(tài)大為不同。因此，在差序關(guān)系的社會之中，凡事都要去攀一個交情，去拉一下關(guān)系，以此明了彼此之間的距離，總之，這種關(guān)系距離的明晰背后，實(shí)際上都離不開一個“私”字，彼此的關(guān)系也便是一種私人的關(guān)系。因此，在行為上、道德上以及情感上，都會以這種關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來作為一種評判的標(biāo)準(zhǔn)。如果關(guān)系近，那凡事都好商量，一路便是開綠燈；而如果關(guān)系遠(yuǎn)，則會表現(xiàn)得彼此冷漠，所有的事都想盡辦法設(shè)卡阻止，相互也沒什么真正利益上的往來可言，更無所謂可能有的彼此之間的一種深度的交往、信任和共事。

這種基于私觀念的差序格局構(gòu)建，核心或者關(guān)鍵也恰恰就是在這一個“私"字上面，社會之中充斥著種種的私人的道德、私人的行動邏輯以及私人之間的親疏關(guān)系的構(gòu)建，如果不屬于私下里的“自己人”，便什么事情都很難有真正意義上的展開以及事業(yè)上的有所作為。這無疑是基于一種土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所特有的關(guān)系模式，并且在沒有一種共同性的或者普遍性的神學(xué)信仰的觀念下，所突出表現(xiàn)出來的一種家族主義以及地方性關(guān)系主義建構(gòu)的文化模式。它會更為強(qiáng)調(diào)彼此之間的基于私的友愛和親密，相互之間需要預(yù)先有一種關(guān)系的確認(rèn)，之后才有彼此之間交往規(guī)則或原則的啟動。如果對方是屬于親人關(guān)系的，那所呈現(xiàn)出來的可能是一套的規(guī)則；而如果不是親人的，特別的還屬于是一種“見面生"的陌生人的關(guān)系，呈現(xiàn)出來的則又是另外的一套規(guī)則了，所謂不分語境和彼此關(guān)系的一種普遍性適用的法則，在這種關(guān)系的文化之中是無法真正有用武之地的。這一點(diǎn)在我看來可能便是費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》一書最為重要的一個發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗鼰o意之中點(diǎn)破了一個未來新型國家構(gòu)建的基礎(chǔ)究竟應(yīng)該是怎樣的。

推算一下，《鄉(xiāng)土中國》一書的初版到現(xiàn)在已經(jīng)有七十多年了，但是，閱讀它的人卻不分年代和學(xué)科的與日俱增。年輕的人從此種閱讀之中可以了解到中國基層社會的結(jié)構(gòu)究竟是怎樣的，由此可以抓住事物的本質(zhì)，不會為變動不居的社會現(xiàn)象所左右；而年長的人在此閱讀之中會感同身受地領(lǐng)會到中國社會自身的變與不變的辯證。在一種前后、上下以及左右的社會與文化的比較之中，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土中國真正的存在價值。而不同學(xué)科的人，只要他們一觸碰中國的研究，只要他們想去探尋中國存在何以可能，還有中國的文明以及文化何以可能，那所有這些問題的詢問都會使他們很快地遠(yuǎn)離自己學(xué)科的那些教條和定律，而會令他們驚訝地找尋到《鄉(xiāng)土中國》這本書的理解線索，從一種看似模糊實(shí)際精確，看似隨意實(shí)際微言大義，看似簡略實(shí)際卻充滿著無限復(fù)雜性和可解釋性的空間的張力之中，中國意識得到了一種突顯，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書所能帶給我們的真正永恒魅力之所在。

應(yīng)該清楚的是，時代在不斷的變化之中，但問題依舊；中國在不斷地得到書寫，但超越性的認(rèn)識越來越難有所得。我們或許有太多的研究，但是我們?nèi)狈δ呐率且欢↑c(diǎn)的洞見。一個人又一個人所寫的書在一本本地積累起來，厚度也在不斷地增加和超越，但是可以去仔細(xì)比較一下，對于中國的理解，在我們?nèi)A麗的書桌上最后能夠鋪展開來的，除了《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們似乎還真的不太容易去找到另外的一本?？勺x的書顯然會有很多，但是可以靜下心來讓人細(xì)細(xì)品味的，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》毋庸置疑是其中最為重要的一本，只要你談?wù)撝袊?，這本書總也是無法真正可以繞開的。顯然，它的價值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更為重要的還是它所揭示出來的中國問題，這個問題的提出可以擱置許多空洞的討論，成為直觀這個世界的一把鑰匙。有誰可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國意識能夠真正離開“鄉(xiāng)土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？當(dāng)然，鄉(xiāng)土并不是中國的全部，但是，對于核心價值的討論卻無法避開對于鄉(xiāng)土問題本身的追溯，這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的又一價值所在，也是我們今天還要不斷去重讀它的真實(shí)理由的所在。

二零一八年八月八日寫于亦樂齋

二、學(xué)生論文

淺談鄉(xiāng)土之連續(xù)性和穩(wěn)定性

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，于我而言，鄉(xiāng)土中國最震撼的是其無可比擬的連續(xù)性和穩(wěn)定性。

縱觀世界，歷史總是驚人的相似，從奴隸制到封建制再到民主制，即便相隔甚遠(yuǎn)，在大的發(fā)展趨勢上，我們和西方也并無多大區(qū)別，但與同期的文明相比，傳承至今的，似乎也只剩下了中國這一支了。

鄉(xiāng)土社會是個“傳統(tǒng)”的社會，人們依靠一代代流傳下來的習(xí)慣風(fēng)俗治理生活，這或許在我們看來是難以理解的，但在有農(nóng)民有村落的地方，長老式的統(tǒng)治依舊根深蒂固。并不是說這種禮俗社會已經(jīng)完全失去了它存在的意義，人的廉恥心依舊需要帶溫度的“利劍"確保他不會越界。而絕對的公正也有其無可避免的缺陷，正應(yīng)了那句老話“陽光照耀時，塔里的縫隙也愈發(fā)清晰”?！扒榉?也同樣體現(xiàn)在日常的交往中，“禮尚往來”一詞正是對這種生活的最好的寫照。家長父母一直要求孩子們“懂事”，這“事”，難免避不了人情世故的成分，也只有熟知了事理，才能在中國這種“人情"社會中生存下去。一代一代的中國人從小聽從著長輩們的教訓(xùn)，同時也把繼承而來的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，逐漸形成了鄉(xiāng)土社會中一條縱向的貫穿時間的鎖鏈，環(huán)環(huán)相扣。

在西方社會，你可以同時隸屬于不同的團(tuán)體：家庭，班級，公司……但他們之間的界限一定是明晰的，公私分明導(dǎo)致了他們很注重個人利益的平等；鄉(xiāng)土中國卻是一種同心圓式的社會，小到家庭，大到七大姑八大姨，正所謂“一表三千里”。由于缺乏對“公"的共識，每個人對“公”與“私"劃分的伸縮性又極強(qiáng)，所以很難對“私”的評價做界定?；ハ嘟徊娴娜穗H圈中，每個人都成了節(jié)點(diǎn)，將幾根縱向的鎖鏈聯(lián)結(jié)在一起?？v橫交錯間，立體豐富的鄉(xiāng)土社會就建立起來了。它像是一根粗麻繩，由若干根繩索編織，每根繩索，又由若干根麻線編織而成。這種緊密聯(lián)系的社會結(jié)構(gòu)不會因?yàn)橐桓槔K甚至一根繩索的斷裂而徹底崩塌，這就是其連續(xù)性的魅力所在。

而鄉(xiāng)土中國的穩(wěn)定性，則更像是對于這根粗麻繩的“補(bǔ)強(qiáng)”，使其更具韌性，不易斷裂。

在人類十幾萬年的進(jìn)化史上，小到衣食住行，大到科技、文化、宗教信仰，大都發(fā)生了質(zhì)的飛躍。我們的祖先舉著火把從茹毛飲血的時代發(fā)展到今天，一切似乎都在改變，但整整十萬年來，人類獲取食物原料的方式，僅從游獵采集，向畜牧種植邁進(jìn)了一步。而在殘酷的社會進(jìn)步中，農(nóng)耕文明以其宏大的社會架構(gòu)和相比于游牧文明更為穩(wěn)定的生活方式，逐漸成了當(dāng)今中國主流的文明形態(tài)。即使游牧民族打下了江山，到頭來還是要依靠傳統(tǒng)儒家文化和封建體制來維持社會的安定，上千年的文化烙印，便逐步打在了中國人身上。

從最宏觀的文明類型來講，中國本身就占了極大的優(yōu)勢。農(nóng)耕文明，自然離不開農(nóng)耕的核心——土。自從耕種初具雛形的時候起，土地就成了一個家庭賴以生存的資本，同時，土地的固定意味著人口的不流通，播下種子只是收獲的第一步，對于土地，農(nóng)民是要付出汗水和情感的。種植業(yè)固然也有風(fēng)險，畢竟這是份“謀事在人，成事在天”的活，單一的家庭抵抗自然災(zāi)害的能力弱，人們便聯(lián)合起來，共同修筑水利工程，完善種植技術(shù)，也會總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，這便形成了村落，最早的禮俗社會也應(yīng)運(yùn)而生。無論是長老統(tǒng)治，還是家族秩序，都是以維護(hù)長遠(yuǎn)發(fā)展，穩(wěn)定社會秩序?yàn)槟康?。例如在《男女有別》一篇中，作者否認(rèn)了農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用；雖然鄉(xiāng)土社會是一根“粗繩索”，但也是由一個個男耕女織的小家庭組成，這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。除此之外，宗教信仰似乎也成了鄉(xiāng)土社會中不可缺失的一部分。人們?nèi)粲脤ι耢`的信仰約束自己，這就是“克己”。而波及至他人的大規(guī)模的信教，也成了上千年來統(tǒng)治者維護(hù)社會安定的一大工具。當(dāng)然，這種被動式的宗教灌輸，總有那么些恐嚇的意味。

反觀古希臘這樣的海洋文明，大海帶來的開拓冒險精神衍生出了超前的思想?？亢３院５牟淮_定生活使他們不得不進(jìn)一步完善社會體制，然而，過于理想化的思想加上戰(zhàn)亂毀滅了這類文明。相比起鄉(xiāng)土中國，他們有更繁榮的哲學(xué)藝術(shù)和更嚴(yán)密的科學(xué)理論，卻在動蕩中支離破碎，反而是看似古板的農(nóng)耕文明，生存了下來。我想，其很大原因也是在于其沒有農(nóng)耕文明那樣強(qiáng)烈的傳承意識。從某種意義上來說，農(nóng)耕文明是一種善的文明，表現(xiàn)在性格上是溫和性和封閉性；表現(xiàn)在生活方式和行為習(xí)慣上是穩(wěn)定性、傳承性和保守性。一切的一切，都是以秩序的安定為先，這就好似將一根粗麻繩浸了水，雖然笨重，卻更能抵御外力的拉扯，不易斷裂。

層次豐富的連續(xù)性與溫和保守的穩(wěn)定性相輔相成，逐步構(gòu)建出了延綿千年的鄉(xiāng)土傳奇。雖然在與現(xiàn)代文明的交鋒中，鄉(xiāng)土中國已逐漸喪失了其引以為傲的優(yōu)越性，但我始終相信，只要中國的基層階級不發(fā)生翻天覆地的變化，鄉(xiāng)土社會依舊不會消失在人們的視野中，當(dāng)然，作為一個中國人，祖祖輩輩的教訓(xùn)也告訴了我們，有些東西，丟不得。

借用《焚魚成灰》中的一句話，“但我相信，那些將要湮滅的信仰，連帶著灰燼，在生生不息的希望中幻化成魚，浴火重生后會躍進(jìn)我以及后輩的血液里，在靈魂深處化成永不磨滅的傳奇”，鄉(xiāng)土中國不會消失，中國的鄉(xiāng)土更不會被遺忘。

學(xué)習(xí)任務(wù)一整體瀏覽，預(yù)測內(nèi)容

任務(wù)活動二：答案①再論文字下鄉(xiāng)②血緣和地緣③無訟④名實(shí)的分離

學(xué)習(xí)任務(wù)二逐章細(xì)讀，深入理解

任務(wù)活動一把握前三章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第一章，完成下列任務(wù)

1.（1）答案①土氣②聚居③人與人④人與法⑤人與物

（2）答案中國社會鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。

2.（1）答案“土氣”是形容鄉(xiāng)下人本色的。他們就像土里長出的植物一樣，從土里吸收生命所需要的養(yǎng)分，土給了他們熟悉的地理環(huán)境與社會環(huán)境。具體來說，他們是居住在泥土之上的，是依靠土地謀生的，土地在他們心中是至高無上的，生活、文化均是在土地上發(fā)生的。

（2）答案“有機(jī)的團(tuán)結(jié)"是指一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會，是一種禮俗社會；“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”是指為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會，是一種法理社會。

3.答案“從基層上看去”，言下之意，“鄉(xiāng)土性”只是中國社會的整體特征的一部分，并且鄉(xiāng)土性是針對“中國社會"而言，并非僅僅針對中國鄉(xiāng)村社會而言?？梢姡瑥目臻g上看，“鄉(xiāng)土社會”不僅包括農(nóng)村。

4.答案從空間角度說明鄉(xiāng)村是不需要文字的，進(jìn)而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。

5.（1）答案說鄉(xiāng)下人“愚”，不是指他們智力有問題，知識有局限，而是指他們不識字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

（2）答案“特殊語言"指非文字性的，可以用來傳情達(dá)意的語言，如表情、肢體語言、行話等。

6.答案①鄉(xiāng)下社會是“熟人”社會、面對面的社會，人與人之間相當(dāng)“熟悉”，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。他們有自己的“特殊語言”，不必求助于文字。

②文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。

7.答案從時間角度論述鄉(xiāng)下人無文字需要。

8.（1）答案所謂時間上的阻隔有兩方面：一方面是個人的今昔之隔；一方面是社會的世代之隔。

（2）答案“記”帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶"是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。

（3）答案文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護(hù)著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。

9.答案鄉(xiāng)下人所處的鄉(xiāng)土社會是歷世不移的，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上長大。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他

必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，用不著文字。時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。

10.答案它是全書的開篇，提出了全書最重要的概念——鄉(xiāng)土社會，指出了中國基層社會的性質(zhì)，為接下來的重點(diǎn)內(nèi)容，如“差序格局”“禮治秩序”，奠定了堅(jiān)實(shí)的立論基礎(chǔ)。

11.答案二、三兩章分別從空間、時間角度論述了文字對于鄉(xiāng)土社會的作用極其有限，對其原因的論述進(jìn)一步闡釋了“鄉(xiāng)土社會”的內(nèi)涵與特征，是對第一章內(nèi)容的有力補(bǔ)充和論證。

任務(wù)活動二把握第四至第七章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第四章，完成下列任務(wù)

1.答案該章闡明了“差序格局"這一全新的概念，并與西方的“團(tuán)體格局”作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心"(石子投入水中的波紋式)的深受儒家文化影響的差序格局。

3.答案(1)家庭?！皥F(tuán)體格局”中的家庭界限分明，“差序格局"中的家庭最具有伸縮性和模

糊性。

(2)價值觀?！皥F(tuán)體格局”中，團(tuán)體的人對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，主張個人主義，爭個人權(quán)利；“差序格局"中，一切以“己”為中心，主張自我主義，攀關(guān)系，講交情。

(二)細(xì)讀第五章，完成下列任務(wù)

4.答案該章揭示了“差序格局"中道德特異的特點(diǎn)：一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。

6.答案①在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上，重視團(tuán)體道德，在同一團(tuán)體的人是“兼善"的。

②“差序格局”道德體系的出發(fā)點(diǎn)是以自己作中心，是一種私人道德，主要是“克己復(fù)禮”，并不存在一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在，其道德都因看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

(2)

答案“仁"是儒家道德觀念里一個重要詞匯，它并不超越任何私人關(guān)系，是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。一旦超脫私人關(guān)系，就像團(tuán)體格局中超乎個人的“實(shí)在”，孔子也無法解釋。

7.答案該章區(qū)別了“家"與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫婦成了配軸；同性別、同年齡的人待在一起。

9.答案(1)西方家庭：①界限明確(一個家庭的人數(shù)是清晰的)。②夫婦是主軸，子女是配軸，子女成年后獨(dú)立出去。③生活堡壘：家庭是獲取生活上安慰的中心，沒有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。④具有暫時性。

(2)中國家庭：①界限模糊，有伸縮性，更像是“家族"。②父子、婆媳是主軸，夫婦是配軸。③事業(yè)社群：承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。④具有綿續(xù)性。

10.答案該章闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀；探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題；用兩種文化模式的對比，分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。

12.答案(1)因?yàn)猷l(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的；社會關(guān)系是生下來就決定的；男女間的關(guān)系必須有一種安排，就是“男女有別”；家族是以同性為主、異性為輔的單系組合；鄉(xiāng)土社會高度穩(wěn)定。

(2)在現(xiàn)代社會里，浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛不是一種生育的手段，而是一項(xiàng)探險，是對未知的摸索；戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。

13.答案(1)第四章揭示了鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系是“差序格局”，而第五、六、七章則深入探討了在這一格局下的道德特點(diǎn)，作為鄉(xiāng)土社會中最基本的社群——家族的特點(diǎn)及兩性關(guān)系。

(2)這四章探討了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)——差序格局，以及作為鄉(xiāng)土社會的基本社群——家族及兩性關(guān)系，是全書的核心，上接社會特點(diǎn)——鄉(xiāng)土，下連下面幾章的社會治理。

任務(wù)活動三把握第八至第十一章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第八章，完成下列任務(wù)

1.答案該章重點(diǎn)分析了鄉(xiāng)土社會既不是“法治”，也不是“人治”，而是“禮治”。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序，人服禮是主動的。

3.答案“法治"是“人依法而治”，靠國家的權(quán)力推行?！叭酥?是有權(quán)力的人根據(jù)個人好惡決定的?！岸Y治”是人依禮而治，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。簡言之，“禮

治"就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。

4.答案該章點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，禮治秩序與法治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。

5.答案①與人們對訴訟的原有觀念相沖突，難以被人們接受。

②會讓略懂法律的敗類獲益。

③會破壞原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

6.答案該章論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力"；但在鄉(xiāng)土社會中，“無為政治”是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的；皇權(quán)在鄉(xiāng)下是無為的。

8.答案①鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，滿足自身的需求后，幾乎沒有剩余。

②皇權(quán)在鄉(xiāng)土社會中無法靠其統(tǒng)治謀取更多的經(jīng)濟(jì)利益。

9.答案該章指明，在中國鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力"和“同意權(quán)力”并存的還有“教化權(quán)力”，這種權(quán)力帶來了“長老統(tǒng)治”。

11.答案與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關(guān)。當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時，教化權(quán)力就會擴(kuò)大，甚至可以擴(kuò)大到成人之間；當(dāng)文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。

12.答案(1)討論了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與社會治理問題，其核心是教化權(quán)力、禮治秩序。(2)與前四章討論的差序格局一樣，也是全書的主要內(nèi)容。

任務(wù)活動四把握第十二至第十四章內(nèi)容

(一)細(xì)讀第十二章，完成下列任務(wù)

1.答案該章說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，地緣是契約社會的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

3.答案這句話是說在穩(wěn)定的社會中，血緣與地緣密不可分；生，也就是血，決定了他的地，即使遷移到他地，也難以擺脫血緣的影響，如我們身處甲地，但習(xí)慣上把我們的籍貫說成父母所在的乙地。

血緣與地緣的分離只能發(fā)生在變化的、流動的社會中，如一些沒有血緣關(guān)系的人結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系是純