新視野讀寫教程6課文翻譯

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ThePursuitofHappiness

追求幸福

美國憲法賦予美國人民追求幸福的權(quán)利，但是似乎誰也說不清幸福跑到哪里去了。這

就好比我們獲得了打獵許可卻無獵物可打一樣。喬納森?斯威夫特認(rèn)為幸福是”一種大

上其當(dāng)而渾然不覺的狀態(tài)“，或者是充當(dāng)''一名白癡中的傻瓜”的感覺，因?yàn)樗雇蛱匕?/p>

社會看作是一片布滿虛假目標(biāo)的土地。

虛假目標(biāo)的提法當(dāng)然不是美國式思維。然而，我們似乎執(zhí)迷于花錢買幸福的理念。當(dāng)

我們擁有足夠的財(cái)力時(shí)，我們就會獲得極大的成功。

與此同時(shí)，美國商業(yè)勢力卻大肆渲染，人為地使我們感到不幸福。廣告業(yè)是我們的主

要產(chǎn)業(yè)之一，它的存在不是為了滿足欲望，而是為了制造欲望，其速度之快為任何人的預(yù)

算所不及。這樣一來，我們整個(gè)的經(jīng)濟(jì)就建立在使我們沉溺于貪婪的基礎(chǔ)上。甚至有人

告訴我們通過購物來支持國家經(jīng)濟(jì)是我們的愛國義務(wù)。

隨便翻開一本迎合婦女口味的雜志，不難發(fā)現(xiàn)，開頭的幾頁廣告都是藝術(shù)和口號，到了

結(jié)尾的幾頁就都變成了藥丸和療法。開頭幾頁的藝術(shù)包裝所展示的是對至尊美麗的渴

望。她擁有的是嬰兒般的細(xì)膩皮膚。她呼出來的是芬芳的氣息。無論她40歲、50歲、

60歲，還是任何時(shí)候，她永遠(yuǎn)都擁有16歲的身段。這就是母親為了展示她的優(yōu)美體形所

使用的束帶。這是可使人肌膚恢復(fù)細(xì)嫩的護(hù)膚霜，這些是減去大腿脂肪的藥片，這些是

青春永駐的藥丸。

很明顯，任何有理智的人都不會完全被此類廣告藝術(shù)、藥丸或器械所打動。不過確實(shí)

有人想要花錢買這個(gè)夢，不惜為此每年花銷數(shù)十億美元。顯然，幸福市場不乏顧客，但

是他們想要購買的又是什么呢？

給〃幸?！ㄏ露x是一個(gè)令人困惑的問題：最好的辦法是先設(shè)定兩個(gè)極端，然后尋求中

庸。認(rèn)為幸福就是高人一等，住的是大理石豪宅，衣柜里有上百套衣服，這可成為貪婪

的極端。認(rèn)為幸福就是印度圣人似的快樂，這將成為精神生活的極端。圣人打坐，冥想

著現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，超脫于肉身的拖累。如果有崇敬者給他端上食物，他就吃；如果沒人

給，他就餓著。何苦為此事煩惱？一切物質(zhì)的東西對他都微不足道。冥想就是他的快

樂。他憑借常人難以想像的自律達(dá)到高度的精神集中，對他來說，能夠達(dá)到如此境界，這

本身就是快樂。

他是一個(gè)幸福的人嗎？也許他的幸福不過是又一種幻覺罷了。但是，誰能剝奪他的幻

覺呢？誰又敢說這種幸福比靠分期付款購買的幸福更虛假呢？

盡管圣人的幸福觀在東方享有很高的聲譽(yù)，但我卻懷疑是否真有這樣靜態(tài)的幸福?？?/p>

以肯定的是，他的幸福方式幾乎對于任何具有西方性格的人來說都是一種折磨。但這些

極端認(rèn)識仍將有助于說明幸福的概念，我們每個(gè)人都能從中找到某種平衡。梭羅自己的

堅(jiān)定平衡信念是：小事省一省，大事有保證。

為了占有而占有，或是為了與鄰里攀比而占有，可能就是梭羅認(rèn)為的小事。自覺提高

自己對自然界中永恒價(jià)值的認(rèn)識能力，應(yīng)該屬于梭羅認(rèn)識中的大事。從小事上省下來的

時(shí)間可以花在大事上。梭羅當(dāng)然不會讓自己挨餓，但是他的進(jìn)食僅僅是為了保持其體

能，以便有精力做大事。

努力是幸福的精髓：只有接受了挑戰(zhàn)，我們才會有幸福感。除非不可能，我們一生的

滿足均取決于我們把困難定位到怎樣的高度。廣告版幸福的致命缺陷在于它聲稱幸福不

需要做出任何努力。

即使是在娛樂中，我們也希望有點(diǎn)難度。我們想要難度，因?yàn)闆]有難度就沒有了游戲

樂趣；游戲要靠制造難度來生成樂趣。游戲的規(guī)則是人為地增加難度。如果可以自行改

變棋賽規(guī)則，贏一盤棋將會容易得多。然而，下棋贏棋的樂趣是在規(guī)則下贏棋。如果我

們自己就能夠造錢，那么即使造出一座金山也了然無趣。沒有難度，就沒有樂趣。廣告

中推銷的東西似乎常常因缺少難度而缺少樂趣。我想，印度圣人在我們看來似乎也提不

起興趣，因?yàn)樗孟窬芙^任何游戲。西方幸福觀的弱點(diǎn)可能在于他們幻想幸福是可以買

來的。而東方幸福觀的弱點(diǎn)或許在于他們相信存在完美的幸福。

幸福從來就是不圓滿的。不管我們對幸福還有什么別的解釋，它都既不是擁有，也不

是存在，而是過程。美國憲法的制訂者為我們公布的天賦人權(quán)，不是幸福權(quán)，而是對幸

福的追求權(quán)。如果當(dāng)年的愛國者能夠預(yù)見后來的幸福市場，他們或許會強(qiáng)調(diào)這樣?個(gè)基

本事實(shí)：幸福在于追求本身，在于參與和改變?nèi)松?，也就是說，在于相信"過程”這一理

念。評估一個(gè)國家的標(biāo)準(zhǔn)，不是看它已經(jīng)擁有什么，或者想要擁有什么，而是看它想要

成為什么。

MySalvationMyTeacher

我的老師，我的救星

1949年3月的一個(gè)陰沉的日子，我，一個(gè)小男孩，兜里揣著新領(lǐng)的美國簽證走下了船。

我剛剛失去了母親，這次移民來美國，準(zhǔn)備同素未謀面的父親一道生活。在碼頭上，看

著這個(gè)擁抱我和我的姐妹們的禿頂胖男人，我滿懷疑惑。不過，他的皮鞋黑色，穿著灰

色大衣，戴著嶄新的帽子，是典型的美國人形象。

由于沒有專為不會講英語的孩子開設(shè)的課程，我在低智商孩子班讀了幾年小學(xué)后，升入

了初中。第一周的課上，老師通知我們要為周五的”俱樂部活動時(shí)間”選擇一個(gè)自己喜歡

的活動項(xiàng)目。我決定隨班里最漂亮的女孩去，她帶著我進(jìn)了一道門，門上標(biāo)著"報(bào)刊俱樂

部”。在那里，我們見到了言辭尖刻、一本正經(jīng)的英語教師瑪麗蓮?伯德。"我們準(zhǔn)備出

一份報(bào)紙，〃她用尺子敲著桌子，高聲地說，”所以，如果你們不想出力的話，我建議你們

現(xiàn)在就到大廳那邊去參加戲劇俱樂部的排練，因?yàn)樵谶@里你們要玩命地干！”

我很快就被這個(gè)令人望而生畏、口若懸河的女士所折服。她反復(fù)訓(xùn)練我們掌握語法，

并使我愛上了文學(xué)。她能夠讀一篇故事或一首詩，然后像打開折扇一樣，將它的各個(gè)側(cè)

面、色彩和含義全部展示出來，這一點(diǎn)強(qiáng)烈地吸引了我。我過去一直認(rèn)為小說寫的只不

過是不平凡的生活經(jīng)歷，而她卻使我知道小說還可以表達(dá)情感：如痛苦、挫折、憤怒和失

落。她使我知道我的祖國是西方文明的發(fā)源地。我開始對自己的出身感到驕傲。

一天，她布置了一份作業(yè)，讓我們根據(jù)自己的親身經(jīng)歷寫一篇短文。她用嚴(yán)厲的目光

盯著我，接著說："尼克，我要你寫你們一家在你家鄉(xiāng)的經(jīng)歷?！?/p>

這可是我最不愿寫的東西，所以我把作業(yè)拖到了最后時(shí)刻。后來，一個(gè)周末溫暖的下

午，我坐在自己的房間里，備好稿紙和鉛筆，兩眼呆呆地望著窗外。鳥兒的歡唱聲、昆

蟲的唧唧聲，以及新剪草地的芳香使我無法集中注意力。最后，我寫下了第?句：“對很

多人來說，春天的來臨意味著冬季的結(jié)束，第一批候鳥的出現(xiàn)，以及對愛的思念。而春

天對我來說卻有著完全不同的意義，因?yàn)槲易詈笠淮螕肀赣H就是在這個(gè)季節(jié)?！?/p>

我不停地寫著，講述當(dāng)?shù)赜螕絷?duì)如何占領(lǐng)我們村莊，強(qiáng)占我們的房屋，奪走我們的食

物。寫母親在聽說所有的孩子都要被送到外國的學(xué)校而前途未卜之后，如何安排讓我們

逃走，而她自己卻被游擊隊(duì)強(qiáng)迫到遠(yuǎn)處的村莊挖水渠而不能與我們同行。

我描述了在一天夜里我們是怎樣被偷偷地送下山，進(jìn)入到政府軍的地界，然后一位中士

把我們送進(jìn)難民營。正是在難民營里，我們聽說了母親遭受的折磨和被處決的消息。我

寫道，我依然能夠聽到姐妹們的哭聲，那時(shí)，有人告訴我們，母親因?yàn)樽尯⒆觽兲幼叨?/p>

認(rèn)為是對游擊隊(duì)的不忠，所以被帶到一個(gè)地窖槍殺了。

但我也寫道，開始了新的生活，我感到很幸運(yùn)，這也是母親為我們編織的夢。在故事

的結(jié)尾，我這樣寫道：不過，春天的來臨總讓我想起1948年那個(gè)大地返青、陽光燦爛的

日子，那天，我最后一次見到母親。

我交上了自己的作文，希望這件事到此為止，但伯德小姐卻將它發(fā)表在了校刊上。我

非常惶恐，直到看見同學(xué)們同情和理解的反應(yīng)心里才塌實(shí)了下來。后來伯德小姐沒讓我

知道，又報(bào)名讓此文參加全國作文競賽，并獲得了一枚獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

我第一次開始理解文字的力量。與此同時(shí)，我開始按著伯德小姐為我鋪設(shè)的文學(xué)道路

前行。我設(shè)法用獎(jiǎng)學(xué)金和在報(bào)社兼職賺的錢籌措了大學(xué)4年的學(xué)費(fèi)。我的一篇關(guān)于一個(gè)

在菲律賓捐軀的朋友（他是和平隊(duì)第一批志愿者中的犧牲者）的文章獲得了國家獎(jiǎng)，這個(gè)

獎(jiǎng)是總統(tǒng)在白宮為我頒發(fā)的。當(dāng)?shù)貓?bào)紙刊登了我與總統(tǒng)握手的照片，我父親把它剪下塑

封起來，放在自己胸前的口袋里。20年后父親去世的那天，我在他的口袋里發(fā)現(xiàn)了這張

照片。

伯德小姐教了41年書。她的學(xué)生大多來自不幸的家庭，但她總會交替使用逼迫和誘導(dǎo)

的方法對待每個(gè)學(xué)生，直到他們的潛能綻放出火花。1981年，她退休了，時(shí)年62歲。

瑪麗蓮?伯德至今仍是我們每次家庭聚會上的一位尊貴而熱情的客人。去年夏天我50

歲生日野餐聚會，我和姐妹們都感到痛苦和空虛，因?yàn)槲腋赣H不在了，不能再像他92年

生命中每次喜慶場合那樣領(lǐng)舞了。但伯德小姐來了，她一邊品啜著葡萄酒，一邊平靜而

滿意地看著這一切。她的到來是對我們的一種安慰。

生活充滿了機(jī)遇，即使我未曾走進(jìn)伯德小姐的教室，我也會享有大量的機(jī)會。但是她

指導(dǎo)我把悲傷和痛苦寫出來。她是我的救星，是她把我引上了寫作道路，隨之而來的所

有好事也是她間接地帶給我的。

幾年前，我接到她的電話，要我在她的葬禮上講話。伯德小姐，我希望您還是接受我

以此文向您表達(dá)的敬意吧。

ALong-LostHistoryComestoLightHumansintheAmazon

亞馬孫河流域的文明------段被忘卻已久的歷史重見光明亞馬孫熱帶雨林是地球上現(xiàn)存

最有意義、大部分保存完好的生態(tài)系統(tǒng)之一。它基本上是無人涉足的自然環(huán)境。在這

里，人類的存在退居第二位。然而，大片大片的熱帶雨林有人類居住并被人類的雙手塑

造已經(jīng)有成千上萬年了。亞馬孫河流域擁有地球上最大的河系，能為極其復(fù)雜的生態(tài)系

統(tǒng)提供庇護(hù)。文藝復(fù)興時(shí)期來自歐洲的早期旅行家們一見到它就被懾服了。1531年，弗

朗西斯科?皮薩羅推翻了印加帝國，把國王從寶座上趕下了臺，為西班牙奪取了印加帝國

的財(cái)寶。10年后，他的弟弟從安第斯山脈高原冒險(xiǎn)向東挺進(jìn)，探尋被認(rèn)為隱藏在叢林之

中的幾個(gè)著名的盛產(chǎn)黃金和香料的城市。探險(xiǎn)隊(duì)沿著河流行進(jìn)，不久就耗盡了給養(yǎng)，于

是他們派一小隊(duì)人向前突進(jìn)，去尋找食物。8個(gè)月后，這支小分隊(duì)出現(xiàn)在亞馬孫河口，完

成了探險(xiǎn)——后來證明他們首次順流而下走完了全程。

跟隨該小分隊(duì)的?名傳教士對他們的探險(xiǎn)經(jīng)歷做了十分精彩的記述，并把它寄給了羅馬

教皇，其中提到了當(dāng)?shù)氐拇笮盘柟?。這種信號鼓發(fā)出的鼓聲早在他們到達(dá)之前就從一個(gè)

村落傳向另一村落，通知大家歐洲陌生人的到來。他的手稿記載了他們在亞馬孫河沿岸

看到的無數(shù)的大小村落。有一天，他們連續(xù)經(jīng)過了20多個(gè)村莊，據(jù)說一些村莊延伸長達(dá)6

英里或更長。從那以后，這類報(bào)導(dǎo)便激起了科學(xué)家們的興趣，因?yàn)閳?bào)導(dǎo)所描繪的稠密人

口和龐大的部落聯(lián)盟如果得到證實(shí)，將會完全不同于現(xiàn)代有關(guān)部落的既定認(rèn)識：隱秘的、

稀疏零星的部落，居無定所。

從17世紀(jì)晚期開始，首批探險(xiǎn)家的后繼者們開始記載并收集了許多木制的和其他有機(jī)

材料制成的日常物品。這些物品在熱帶氣候條件下，一般是會腐爛的。這些收藏在歐洲

博物館中的物品保留了一個(gè)認(rèn)識亞馬孫文化的"窗口"。然而，那些文化不久就經(jīng)歷了外來

疾病和歐洲野蠻蹂蹣帶來的巨大變化。

人口的急劇下降和人們沿亞馬孫河水系主要河流的遷移給亞馬孫問題蒙上了一層曲解的

面紗，這層面紗，長久以來一直掩蓋著熱帶森林社會的文化成就。密林深處零散的結(jié)幫

狩獵活動逐漸被看成是典型的適應(yīng)熱帶森林生活的方式。這種認(rèn)識如此頑固，以至于20

世紀(jì)50年代亞馬孫河口考古學(xué)研究真正開始之際，科學(xué)家們竟然懷疑他們所發(fā)現(xiàn)的復(fù)雜

的文化不可能發(fā)源于亞馬孫流域自身，而是可能發(fā)源于某些文化更先進(jìn)的地方。他們把

熱帶森林設(shè)想為''仿造的天堂”，這種地方只能維持簡單的、以守獵和采集為主的生活方

式，僅此而已。從那以后，這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)就一直發(fā)揮著持久的影響。

揭開這層曲解的面紗的是兩個(gè)因素。首先是多得驚人的陶器制品樣式。最近的研究似

乎證實(shí)，大約在2,000年前就出現(xiàn)了一個(gè)陶器制品樣式創(chuàng)作的繁榮期。在亞馬孫河最上

游挖掘出土的文物向我們展示了一種當(dāng)時(shí)廣為流傳的陶罐式樣------種大型彩繪密封罐。

這種陶罐上繪有醒目的黑色、紅色、奶油色的圖案。在亞馬孫河口的一個(gè)小島上也發(fā)現(xiàn)

了同樣風(fēng)格的陶瓷制品，而且其起源似乎出現(xiàn)在亞馬孫河與海洋的交匯處，以后逐漸向亞

馬孫河上游的大部分地區(qū)流傳。其風(fēng)格超越了當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化，說明廣闊的河網(wǎng)沿岸社

會群體之間曾有過大量的交流。

其次是令人矚目的語言體系——各具特色的語言和方言多達(dá)數(shù)百種。這種話語上的多

樣性肯定已經(jīng)演化了數(shù)千年，這就意味著亞馬孫河流域有人類居住至少已有14,000年了

一這一說法得到了考古證據(jù)的支持。亞馬孫河流域的巖石藝術(shù)可能和人類在此居住的

歷史一樣悠久。在靠近急流和瀑布的裸露的巖石上，雕繪有各種各樣的圖像，這些地方

是捕魚的最佳位置。在靠近考古學(xué)遺址的洞穴和巖石遮蔽處也發(fā)現(xiàn)了上述雕刻和繪畫。

最近的考古研究集中在一個(gè)以前幾乎沒有人注意到的現(xiàn)象匕即沿亞馬孫河岸和亞馬孫

河所有主要支流的梯田上發(fā)現(xiàn)的大片大片的黑色沃土。一些沃土面積有好幾英畝，厚度

達(dá)6英尺。人們認(rèn)為這些土地的形成要經(jīng)過很多世紀(jì)，是當(dāng)?shù)囟ň狱c(diǎn)一代代積聚下來的

有機(jī)物殘骸。這些土壤里往往布滿了陶器的碎片，現(xiàn)在被用作研究亞馬孫河流域熱帶森

林文明興起的線索。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民把黑土地視為"上古的遺贈”，因?yàn)樗鼈兪翘烊坏奈滞?，?/p>

夠?yàn)榍f稼提供充足的營養(yǎng)。在所有的發(fā)現(xiàn)中，最令人激動的是在亞馬孫河口附近的洞穴

和巖石隱蔽處發(fā)現(xiàn)的葬禮陶罐。這些陶罐可追溯到公元1400至1700年。男人、女人和

孩子的尸骸被保存在各自的專用器皿里。在過去的歲月里人們似乎定期來這里探視，而

且隨著家庭成員的不斷去世，陶罐也不斷地增加。這些埋葬品反映了古代定居點(diǎn)家庭成

員間的聯(lián)系，以及他們對活人與死人之間聯(lián)系的珍惜。

亞馬孫河流域當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裨僖膊荒鼙灰暈槭巧稚钐幑铝⒌娜后w或是沿著亞馬孫河沿

岸居住的分散群體了。關(guān)于他們的社會狀況，有很多方面仍有待我們?nèi)チ私猓珌嗰R孫

熱帶雨林再也不應(yīng)該被視為無人類痕跡的"天堂''了。今天，亞馬孫河流域的未來是一個(gè)

熱烈爭論的話題。有關(guān)亞馬孫河流域的過去的知識對于它明天的規(guī)劃和決策至關(guān)重要。

考古學(xué)為我們揭示了適應(yīng)雨林的成功方法，這些方法是在生活實(shí)踐中以及對該環(huán)境的局限

性和可能性親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上形成的。這種高明的管理技能正日益成為全球關(guān)注的對

象。

AnEncounterwithWolves與狼相處

多年前一個(gè)春天的上午，我在阿拉斯加南部探尋金礦。當(dāng)我走出一片森林時(shí)，突然站住

不敢動了。距我不到20步遠(yuǎn)的一塊平坦的沼澤地里有一只體形高大的阿拉斯加黑狼一

它被老喬治安置的一個(gè)捕捉夾給夾住了。老喬治上周死于心臟病發(fā)作，碰巧我從這兒路

過，這頭大黑狼算是夠走運(yùn)的了。

可這時(shí)，狼見我來了又是困惑又是恐懼，拖著捕捉夾的鏈子往后退。這時(shí)，我注意到

另一情況：這是只母狼，乳房鼓鼓的充滿奶水。在別的什么地方一定有一窩饑餓的小狼

正等候著它們的媽媽。從它的外表看來，它被夾住沒幾天。這也就是說小狼崽可能還活

著，肯定在不到幾英里遠(yuǎn)的地方。可是我想，要是我設(shè)法把這只狼放了，它肯定會轉(zhuǎn)而

攻擊我，將我撕成碎片。于是我決定還是先去找它的小狼崽，并開始尋找它進(jìn)來的足

跡，順著足跡或許我能找到它的老窩。

好在路面還殘留著一些積雪。過了一會兒，我在沼澤地邊緣的一條小路上發(fā)現(xiàn)了爪

印。爪印穿過森林有半英里路，然后上了一個(gè)布滿巖石的斜坡。最后我在一棵巨樹的根

部發(fā)現(xiàn)了一處洞穴。里面悄然無聲。小狼生性膽怯，對于把它們誘出洞來，我不抱多大

希望。但是我得試試。于是我開始模仿母狼召喚自己孩子的尖叫聲。里面毫無反應(yīng)。過

了一會兒，我又試著叫喚一次，四只極小的狼崽出來了。它們大概剛出生不過幾星期。

我伸常雙手，它們試探性地吮吸我的手指?；蛟S饑餓幫助它們克服了那天性的恐懼吧！

我把它們一個(gè)一個(gè)放進(jìn)布袋中，轉(zhuǎn)身走下了斜坡。母狼發(fā)現(xiàn)了我，直直地站了起來。它

大概是聞出了幼崽的氣味，發(fā)出?聲尖銳、哀傷的嗥叫。我放出布袋中的小狼，它們徑

直奔向母狼。片刻之間，就在它肚子上吮吸起來。

下一步怎么辦？我不知如何是好。母狼顯然很痛苦。然而我每次朝它走去時(shí)，它喉嚨

里就響起威脅的咆哮聲。由于要保護(hù)自己的孩子，它變得好斗了。我想，它需要食物。

我必須給它找點(diǎn)東西吃。我朝?條小河走去，發(fā)現(xiàn)了一只凍死的鹿，?條腿露在雪堆

外。我砍下一塊肉，然后把還能食用的部分放回天然冰箱里。我手提著鹿肉，回到了狼

呆的地方，用溫柔的語調(diào)輕聲說，“好了，媽媽，開飯了。但愿你別對我怒目而視……”

我把一塊塊鹿肉向它扔過去。它嗅了嗅，然后開始大口吞咽起來。我砍了一些大的樹

枝，為自己搭了一個(gè)簡陋的棚子，然后很快就睡著了。黎明時(shí)分，我被四個(gè)可愛的毛團(tuán)

弄醒了，它們在我臉上和手上嗅來嗅去。我朝那焦慮不安的母狼看了看。我想，但愿能

贏得它的信任。這是它得救的惟一希望。在隨后的幾天里，我的一部分時(shí)間用于找礦，

另一部分時(shí)間用于取得那只母狼的信任。第五天傍晚，我照例拋給它每天一餐的鹿肉伙

食?！爸滥阆牖氐缴嚼锏呐笥涯抢铩e緊張?！边@時(shí)我似乎看見它的尾巴輕輕擺動了'

下。于是我走進(jìn)那條鏈子的長度以內(nèi)。它一動不動。我在離它八英尺處坐了下來，心提

到了嗓子眼。只要它強(qiáng)健的大嘴猛地咬我一口，就能咬斷我的胳膊，或咬斷我的脖子。

接著，我慢慢把手放在母狼的傷腿上。它身子往后--縮，但沒有做出威脅的舉動。我能

看出捕捉夾的鋼齒只夾住了它兩個(gè)腳趾，已經(jīng)腫起，流著血。如果我放了它的話，它還不

至于喪失這只腳爪。我把一根木棍塞進(jìn)捕捉夾的鋼齒中使勁撬；上下鋼齒之間的槽變

寬，母狼把腿抽了出來。

野外的生活經(jīng)驗(yàn)告訴我，此刻母狼會帶上小狼一起消失在樹林中。但是它卻謹(jǐn)慎地慢

慢朝我走過來。它慢慢地嗅我的手和臂，然后又開始舔我的手指。多么激動人心呀！

這情形同我曾聽說過的所有有關(guān)狼的說法大相徑庭。然而，在目前這種特殊環(huán)境下，這

一切看起來完全順理成章。過了一會兒，母狼帶著幾只活蹦亂跳的小狼準(zhǔn)備離開了，它

開始一跛一跛地朝森林走去。過了一會兒，它轉(zhuǎn)身朝我看了看?！肮媚铮阆胍腋銈?/p>

一起走嗎？"我問。出于好奇，我收拾好我的行頭，隨它們動身了。

沿著河走了幾英里，我們登上了一座山頭，一直來到了一片草地。在那里我數(shù)了數(shù)，

共有九只成年狼，從嬉戲頑皮的動作來看，還有四只近乎成年的幼狼。母狼受到幾分鐘

歡迎之后，狼群便大聲嗥叫起來。那是一種奇異的聲音，有的是低沉的哀鳴，有的是高

聲的尖叫。那一晚，借著我的篝火和融融的月光，我看見一只只狼影在黑暗中時(shí)隱時(shí)

現(xiàn)，好像跳著一種奇怪的芭蕾舞，兩只眼閃閃發(fā)光。我并不害怕。它們只是好奇，我也

一樣。曙光初現(xiàn)時(shí)，我醒了。該是我離開的時(shí)候了。狼群看著我收拾好東西，起身穿過

草地。到了草地的另一頭，我回過頭來。只見母狼和幾只幼崽蹲在我離開它們的地方注

視著我。我下意識地朝它們揮了揮手。與此同時(shí)，母狼沖著清澈的天空發(fā)出一聲長長的

嚎叫。

ARevolutioninBiology—andSociety?

生物革命，也是社會革命？

如果將生命的精華溶解于試管中，它便是一種透明的液體。用肉眼觀察，它和水非常

相像。但將其攪拌后，這種“水”就會變得很黏稠，黏附在玻璃棒上，形成頭發(fā)般粗細(xì)的

長絲?！澳銜X得這確實(shí)是一種不同的物質(zhì)，“弗朗西斯?柯林斯博士在他的實(shí)驗(yàn)室里

說。柯林斯領(lǐng)導(dǎo)著一個(gè)大型研究項(xiàng)目，目標(biāo)是將鎖定在這些細(xì)絲里的大量生物信息編目

分類。他認(rèn)為，其挑戰(zhàn)性堪與分解原子或登月技術(shù)相比。

在加利福尼亞一所大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室里，W.弗倫奇?安德森博士正注視著同樣的透明液

體。但在他看來，這些透明液體不是信息庫，而是藥物制造廠。安德森的目標(biāo)和強(qiáng)烈的

愿望就是要發(fā)現(xiàn)隱藏在試管中的神奇藥物。他說，總有一天，醫(yī)生要做的只不過是給病

人診斷病情，開幾根適合病人的分子絲作為處方，然后病人即可痊愈回家。

這種生命細(xì)絲當(dāng)然就是脫氧核糖核酸(DNA),即人們在細(xì)胞核中發(fā)現(xiàn)的螺旋梯狀分子。

自1952年以來，科學(xué)家們就知道DNA是遺傳學(xué)的基本物質(zhì)。1953年以后，他們又弄清楚

了它的化學(xué)結(jié)構(gòu)。他們了解到，人類的DNA的作用猶如?個(gè)生物計(jì)算機(jī)程序，該程序向

生命的基本成分蛋白質(zhì)的合成發(fā)出指令。

但是，科學(xué)家們在過去半個(gè)世紀(jì)中所完成的一切只是柯林斯和他的大批同事現(xiàn)在所做工

作的一個(gè)前奏。柯林斯主持的“人類基因組工程”將用15年的時(shí)間編寫出第一部詳盡的人

類DNA圖譜。安德森，這位成功完成人類基因療法手術(shù)的開拓者，正領(lǐng)導(dǎo)著一場將DNA

信息盡快應(yīng)用到人類疾病治療和預(yù)防的運(yùn)動。

他們與其他研究人員的策劃決不亞于一場生物學(xué)和醫(yī)學(xué)革命。就像硅谷剽竊者拆開電

腦芯片竊取競爭對手的秘密?樣，遺傳工程學(xué)家正在破譯生命的奧秘，并試圖用這方面的

知識來逆轉(zhuǎn)疾病的自然過程。DNA在他們手中成為種藥。這種藥具有超凡的潛力，不僅

能消除病癥，治療引發(fā)病癥的疾病，而且還能矯正使人易染某種疾病的DNA缺陷。而這

還僅僅是個(gè)開端。盡管人們正以極高的熱情從事著各種研究，但是科學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能創(chuàng)造

出十全十美的人?；虔煼ㄉ行璐罅康难芯抗ぷ鞑拍艿靡云占?，許多疾病如果真能被攻

克，也需要幾十年的功夫。

在此期間，對這項(xiàng)新技術(shù)的最切實(shí)可行的應(yīng)用將是遺傳檢測。醫(yī)生將能夠檢測到各種

DNA缺陷，但要修復(fù)它們，尚待時(shí)日。在某些情況下，知道檢測結(jié)果有助于延緩疾病的發(fā)

作，或減輕疾病的后果。例如，有心臟病遺傳傾向的人，可以通過低脂飲食防止膽固醇

在動脈中凝聚，從而避免潛在的心臟病發(fā)作。如果科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一種制造關(guān)鍵性蛋白質(zhì)

的基因有缺陷，從而導(dǎo)致該蛋白質(zhì)缺失，他們或許就能夠給病人輸入這種人造蛋白質(zhì)。

但在其他情況下，人們對基因缺陷所引起的損害幾乎完全無能為力。

這就是基因革命目前面臨的窘境。對于目前還無法修正的基因缺陷，人們還想了解

嗎？他們愿意在自己的常規(guī)病歷卡中添加一條注釋來描述他們身上的某種基因缺陷嗎？

對于許多被診斷患有遺傳疾病的人來說，他們所面臨的危險(xiǎn)是，如果他們離開了自己的工

作(以及他們的健康保險(xiǎn))，他們可能再也找不到另一份工作了。有這樣一個(gè)實(shí)例：'

家保險(xiǎn)公司發(fā)現(xiàn)一名投保婦女懷的胎兒體內(nèi)帶有一種很嚴(yán)重的遺傳脊椎病基因。保險(xiǎn)公

司告訴她，如果她流產(chǎn)，他們將負(fù)擔(dān)一切費(fèi)用。但是，如果她選擇要孩子的話，他們將不

承擔(dān)任何醫(yī)療費(fèi)用。這位女士生下了這個(gè)孩子，并威脅要起訴這家公司，迫使公司讓

步。

“你將會看到一些難以置信的事，”一位醫(yī)療法律教授說。他認(rèn)為遲早會有人在理發(fā)店

里掃到比爾?克林頓的一些頭發(fā)，對發(fā)絲細(xì)胞中的DNA進(jìn)行基因組掃描，然后公布這位前

總統(tǒng)可能繼承的一系列遺傳疾病。按照現(xiàn)行法律，克林頓以及其他任何人都無法阻止這

種行為。這位專家擔(dān)心，普通人的常規(guī)血液檢查血樣可能會被篩選甄別，由此獲取的基

因信息可能最終進(jìn)入龐大的DNA數(shù)據(jù)庫。為了防止濫用基因信息，他提出了一系列準(zhǔn)

則，包括防止為某一目的而收集的基因數(shù)據(jù)被另作他用等等。

目前已經(jīng)有說法，反對“我們的一切皆由基因控制”的觀念?？茖W(xué)期刊《自然》的編輯

警告說，基因組工程的最大弊端也許就是他所說的隨發(fā)現(xiàn)的激增而產(chǎn)生的”傲慢的樂觀

”,給人的印象是科學(xué)家懂得很多，雖然事實(shí)并非如此。例如，聲稱已找到高智商基因

的研究已受到許多科學(xué)家的駁斥。然而，許多人仍然肯定地接受基因決定復(fù)雜生理現(xiàn)象

這一假設(shè)。

即使真有一種，比方說，能導(dǎo)致犯罪活動的基因，社會又能拿它怎么樣呢？一位科學(xué)

家指巾：”人類已經(jīng)有了一種真正的與暴力相關(guān)聯(lián)的基因標(biāo)志，這種標(biāo)志在出生之前就能

探測到?！八f，帶有這種基因類型的人因暴力行為而被捕和判罪的概率很可能是不帶這

種基因的人的9倍。

Jeans:FromLowBeginningstoHighFashion

牛仔褲：從勞工服到高級時(shí)裝

一條普通的褲子可以包含許多層含義。在19世紀(jì)50年代，牛仔褲屬于毫無情感色彩

的耐用服裝，只有那些來加州淘金的人才穿。褲縫是用金屬別針加固過的，這樣更結(jié)

實(shí)。這種技術(shù)借用了馬鞍鞍墊的制作法。用來負(fù)重的動物身上的鞍墊布料變成了負(fù)重的

人需要的東西。這都是賣苦力的人穿的衣服，除了準(zhǔn)備好第二天賣苦力的人以外，這些

衣服對于著裝的人來說就沒有多大意義了。

就在同一個(gè)10年期間，在一位歐洲女王的宮廷里，”一名穿著考究的侍女的一套禮服要

用1,100碼的布料做成，這還不包括花邊和其他飾物。“那時(shí)美國有錢的女士也用大量的

布料把自己裹起來。牛仔褲的裁縫擔(dān)心的是手中有限的布料能替多少勞工遮身裹體，而

富家女子關(guān)心的是用多少碼布料為自己量身定做才能展示出足夠的魅力。當(dāng)時(shí)富貴的標(biāo)

志是：一個(gè)有錢人著裝所用的布料足以為好幾個(gè)普通人做衣服了。時(shí)髦的富人很難想像

自己會和工人和“農(nóng)民”一樣穿粗俗的帆布褲子。勞動人民也別奢望穿上有錢有勢的人才

穿的高檔服裝。兩類服裝之間的聯(lián)系微乎其微，惟一的聯(lián)系就是戴在富有的資本家頭上的

威嚴(yán)高聳的大禮帽，烏黑的帽筒象征著給資本家?guī)砝麧?、給勞工帶來苦難的工J-煙囪。

藍(lán)色牛仔褲僅象征勞動和汗水。

若干年后，19世紀(jì)的勞工服開始具有新的不同的意義。隨著通俗文化的不斷發(fā)展，它

卑賤的起源漸漸在演變中淡化。在電影中，早期畜牧業(yè)界騎在馬背上的牛仔獲得重生，

象征高貴而質(zhì)樸的田園風(fēng)情。藍(lán)色牛仔褲則在美國媒體的畫面里日益惹人注目。在屏幕

上，這些牛仔褲喚起城里人的想像力，他們渴望過上一種更簡樸、不奢侈的生活。勞動

者繼續(xù)穿牛仔褲上班，而富人呢，在家中或在花園里也身著牛仔褲——這讓他們擺脫了生

意場上的約束。

20世紀(jì)50年代，對于那些想否定只重視獲取的消費(fèi)者社會價(jià)值觀的人們來說，藍(lán)色牛

仔褲就成了他們的一紙宣言書。在大眾化的電影中，身著藍(lán)色牛仔褲的叛逆者表達(dá)了他

們蔑視冷戰(zhàn)時(shí)期美國無言的反應(yīng)和逆來順受的態(tài)度。美國消費(fèi)社會的一些正面形象受到

圍攻。曾經(jīng)作為美國傳統(tǒng)文化一部分的藍(lán)色牛仔褲卻被傳統(tǒng)文化拋棄了。在那些曾經(jīng)把

灰西服和禮服奉為時(shí)代最理想的服裝的人群中不乏牛仔褲的愛好者。穿上藍(lán)色的牛仔

褲，男性不分老少都能從崇尚尊貴的商業(yè)氣氛的壓迫下解脫出來；女性不分長幼都能從正

統(tǒng)著裝的潛在壓力中得到解放。甚至一些中產(chǎn)階級人士也會套上牛仔褲，在門廊里度過

一個(gè)閑散的下午。

到60年代中期，藍(lán)色牛仔褲已成為致力于社會斗爭的人衣柜中的必備服裝。在美國的

南方腹地，黑人農(nóng)民和奴隸的后代仍然與白人隔離，他們所穿的牛仔褲仍保持著19世紀(jì)

中葉的含義。如今，大學(xué)生不分白人和黑人，都加入了他們的行列，為了推翻根深蒂固

的種族仇視而斗爭。工裝成為他們之間的神圣紐帶。勞工的衣服成為斗爭尊嚴(yán)的象征。

在隨后發(fā)生的學(xué)生反叛和反戰(zhàn)的運(yùn)動中，藍(lán)色牛仔褲和工作服與主流文化中清一色的服

裝形成了對比。牛仔褲與高級時(shí)裝、西裝和軍服形成對立。

隨著20世紀(jì)60年代后期婦女運(yùn)動的興起，服裝的政治意義變得越來越明顯。為了抵

制傳統(tǒng)的性別歧視，藍(lán)色牛仔褲成為女性的武器，用來抵制穿著不舒適的流行時(shí)裝以及女

性應(yīng)該隨大流的觀念。牛仔褲成為運(yùn)動的衣服；勞動服成為自由的象征。

如果說藍(lán)色牛仔褲在60年代和70年代初曾象征叛逆的話，那么到了80年代，它們已

經(jīng)成為時(shí)裝的基礎(chǔ)，而且顏色、質(zhì)地、布料和尺碼齊全。這些樸素的褲子經(jīng)歷了”從工裝

到文化叛逆使者、到社會地位象征”的漫長歷程。

在電視和雜志的廣告中，在建筑物的圍墻上，在公交車的側(cè)面，牛仔褲在向我們呼喚。

它們卑微的過去已被淡忘；實(shí)用的淵源融入了新的審美理念?，F(xiàn)在，牛仔褲成為個(gè)人民

主的普遍象征。它們是解放了的婦女的服裝，穿著束身，恰似舊時(shí)的束腰，但是看上去

卻使人覺得穿著隨意、行動自如。

透過藍(lán)色牛仔褲，復(fù)雜的時(shí)裝界展示了它的歷史和變遷。然而，審視時(shí)裝本身和相關(guān)

的內(nèi)容往往反映出一些令人費(fèi)解的情形。我們對某種時(shí)裝的理解力（譬如說，這里講到

的牛仔褲）說明，我們越是想理解它，就越發(fā)感到迷惑不解。時(shí)裝的本質(zhì)就是矛盾加費(fèi)

解。

要尋求理解不僅要考慮布料本身，而且要趨時(shí)順勢，因?yàn)槭廊酥匾曔@一點(diǎn)。是哪些事

件、哪些進(jìn)展、哪些力量讓越來越多的人更多地關(guān)心服裝的時(shí)裝感，而不是其功能呢？

在社會結(jié)構(gòu)、社會習(xí)慣、社會經(jīng)濟(jì)的變化的前提下，時(shí)裝與社會在哪些方面相符相容？

在工業(yè)化美國的社會政治歷史背景下探討時(shí)裝的作用，有助于揭示美國社會的特征和各

種可能性。最根本的問題在于，從叛逆形象發(fā)展成為大規(guī)模生產(chǎn)的時(shí)裝是否真的引起了

社會的變化。

TheEffectsofSpaceTravelontheHumanBody

太空旅行對人體的影響（1）

當(dāng)一名健康的俄羅斯宇航員在和平號空間站完成了創(chuàng)世界記錄的438天工作后，打開太

空艙的艙門時(shí)，他已證實(shí)人類在太空中一次連續(xù)居住、工作的時(shí)間可達(dá)數(shù)月之久。但當(dāng)

時(shí)人們并不十分肯定結(jié)果竟然是這樣的。

1951年，在人類實(shí)現(xiàn)太空飛行10多年前，一位航空醫(yī)學(xué)專家就試圖預(yù)測太空旅行對人

體產(chǎn)生的一些醫(yī)學(xué)方面的影響，特別是失重對人體的影響。他的一些預(yù)測，如飛行開始

時(shí)出現(xiàn)的太空暈動癥已經(jīng)得到證實(shí)；其他一些預(yù)測，如宇航員在太空中正?；顒訒r(shí)會突

然按順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)這樣令人可笑的想法至今未得到證實(shí)。

正如多數(shù)醫(yī)生所證實(shí)的那樣，當(dāng)一個(gè)全新的挑戰(zhàn)擺在人體面前時(shí)，很難預(yù)測會發(fā)生什么

情況。太空旅行已不止一次地證實(shí)，人體具有令人驚異的、有時(shí)甚至是微妙的適應(yīng)能

力。但直到最近幾年，隨著數(shù)據(jù)積累的量和質(zhì)的增加，科學(xué)工作者才開始了解人體對失

重的反應(yīng)。探索這方面的分析知識不僅能改善太空旅行者的健康，而且對于我們呆在地

面上的人的健康也有好處。太空醫(yī)學(xué)所帶來的意想不到的成果，就是我們更加了解人體

在地球上是怎樣工作的。雖然在太空飛行中影響人體健康的因素有很多，但占主導(dǎo)地

位、惟一至關(guān)重