2020-2021學年高中政治第一單元探索世界與把握規(guī)律-第3課-課件統(tǒng)編版必修4

3.1世界是普遍性的第三課把握世界的規(guī)律聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性用聯(lián)系的觀點看問題必備知識：：聯(lián)系的含義；聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性；整體與部分的關系；系統(tǒng)與要素的關系；用聯(lián)系的觀點看問題，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法關鍵能力：能夠區(qū)分聯(lián)系的特點；明確整體與部分的關系以及系統(tǒng)優(yōu)化法；學會運用整體與部分的關系原理分析解決問題。太陽正在急劇膨脹加速老化，地球在100年之后會被太陽吞噬。為此，人類制定了“流浪地球”計劃。這說明了什么？氦閃發(fā)生在0.8太陽質量到兩倍太陽質量的低質量恒星核心，在紅巨星階段，是非常短暫的失控熱核聚變，有大量的氦經由兩次電離過程成為碳，上演恒星中最為劇烈的一次能量爆發(fā)，在持續(xù)幾分鐘內釋放出相當于整個銀河的熱量。太陽內部的氦原子相互作用事物內部的各個部分、要素之間相互聯(lián)系提供光、熱資源太陽影響地球事物之間的聯(lián)系（一）聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性小故事，大講堂公元前661年，晉獻公發(fā)動了大規(guī)模的軍事擴張，先后吞滅了很多弱小的諸侯國。晉國的國土面積和軍事力量得到了迅速發(fā)展。此時，晉獻公已把目光盯在了虞、虢二國上，以便掃除障礙，向中原地區(qū)發(fā)展。晉獻公找借口說鄰近的虢（guó）國經常侵犯晉國的邊境，要派兵滅了虢國。可是在晉國和虢國之間隔著一個虞國，討伐虢國必須經過虞地?！霸鯓硬拍茼樌ㄟ^虞國呢？”晉獻公問手下的大臣。大臣荀息替晉獻公擬定了一條絕好的計策。他建議用良馬玉璧向虞公送重禮，行賄借道，去討伐虢國，破壞虞、虢的聯(lián)盟，然后各個擊破。對于這一計策，晉獻公開始有點猶豫。荀息說：“虞國國君是個目光短淺、貪圖小利的人，只要我們送他價值連城的美玉和寶馬，他不會不答應借道的?！彪m然晉獻公對荀息的計策十分贊同，但對贈送良馬、玉璧這些稀世之寶卻有些割舍不下，并擔心虞公收了重禮還不肯借道。荀息笑道：“虞虢兩國是唇齒相依的近鄰，虢國滅了，虞國也不能獨存，您的美玉寶馬不過是暫時存放在虞公那里罷了?！睍x獻公采納了荀息的計策。晉獻公還不放心地說：“虞國大夫宮之奇十分精明能干，只要宮之奇在，定能識破送禮借道的蹊蹺，必然勸虞公拒收禮物，事情就不好辦了?！避飨⒄f道：“大王不知，宮之奇的為人，聰明而不固執(zhí)，又自小和虞君在一起，他肯定不會強諫，強諫也無益。再說白璧寶馬，人見人愛，玩好在耳目之前，由此而招到的禍事則是以后才有的事，這是具有上等智力的人才能意識、預見得到的，那虞君是中智以下的人，他是沒有這個見識的，所以此事肯定能辦成?！甭牶?，晉獻公這才放心，采納了荀息的計策。虞公過去只是聽說過這些寶物，但無緣親眼觀賞，時感遺憾。當時一見到這兩件珍貴的禮物，頓時心花怒放，聽到荀息說要借道虞國之事時，當時就滿口答應下來。一向力主聯(lián)虢拒晉的大夫宮之奇急忙勸阻道：“晉使詞謙禮重，必然于我國不利，虞虢唇齒之鄰，久已結盟，方得國泰民安。俗話說得好：‘唇亡齒寒’。大王千萬不可答應借道！”虞公說：“人家晉國是大國，現(xiàn)在特意送來美玉寶馬和咱們交朋友，難道咱們借條道路讓他們走走都不行嗎？”小故事，大講堂虞公終于不聽勸諫，答應了晉使借道的要求。荀息回國后把虞公答應借道的事回復了晉獻公。獻公喜出望外，當即決定拜里克為大將，荀息為副將，率領兵車400乘，精兵二萬人攻打虢國，占領了虢國的下陽（今山西省平陸縣北）。三年之后，晉獻公又一次派荀息向虞國借道伐虢。虞公依然十分慷慨地允許借道。大夫宮之奇急忙又諫道：“虞和虢是互為表里的關系，虢國亡了，虞國怎么能存在下去？晉國萬萬不可依賴！我們怎么能與賊寇一起玩樂？一次借道，已經破壞虞虢聯(lián)盟，鑄成了大錯。豈能再錯下去？過去虞虢兩國結成聯(lián)盟，互相幫助，緊密團結，別國才不敢輕舉妄動，欺負我們，輔車相依，唇亡齒寒，說的不正是虞國和虢國嗎？”虞公卻不以為然，認為宮之奇太多慮。宮之奇覺得身為重臣，眼看國家將亡，卻無能為力，于是就帶著一家老小離開了虞國。走前留下四句話：“貪圖人家白璧寶馬，等于自己甘心飲毒酒?。∫蚕耖_了大門迎接強盜一樣的??！嘴唇沒有了，牙齒自然要受寒冷??！”果然，晉國軍隊借道虞國，消滅了虢國，隨后又把親自迎接晉軍的虞公抓住，滅了虞國。嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷，形容事物是彼此相依的，舍棄其一就會影響到另一半，因為它們是共存亡的。事物是彼此相依的，舍棄其一就會影響到另一半，因為它們是共存亡的。弱小的勢力相依為命應該聯(lián)合對抗外敵，事物是彼此相互依存的。只要沒有了一個，另一個必定會慘敗。只有相互依存，才可以生存更久。從這個故事我們知道，聯(lián)系是普遍的。圍魏救趙城門失火殃及池魚名師出高徒一著不慎滿盤皆輸牽一發(fā)而動全身1.含義：1.聯(lián)系的普遍性就是事物之間以及事物內部諸要素低賴、相互影響、相互制約和相互作用。①任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系②每一事物內部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的③世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體2.表現(xiàn)：3.方法論要求：我們要用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物的內部聯(lián)系，也要看到事物之間的聯(lián)系；既要看到一事物與周圍其他事物的橫向聯(lián)系，也要看到事物前后相繼的歷史聯(lián)系。反對用孤立的觀點看問題。辯證法是關于普遍聯(lián)系的科學——恩格斯并不是任何兩個事物之間都存在聯(lián)系大西洋彼岸的石頭你你去大西洋玩，坐在這塊石頭上這塊石頭被做成石桌凳，出口中國，被你買回來聯(lián)系的普遍性，有兩方面的含義①每一事物都處在普遍聯(lián)系之中。②聯(lián)系這種關系在世界萬事萬物中是普遍存在、大量具有的，因而是普遍的。事物是普遍聯(lián)系的，在這一點上是絕對的、無條件的。從三大領域理解聯(lián)系的普遍性（1）自然界：從宏觀天體到微觀粒子，從無機界到有機界，從低等的簡單的生命體到高級的復雜的生物個體，無不處在相互聯(lián)系之中（2）人類社會：政治、經濟、文化、人口、資源、環(huán)境等各個領域，各種制度以及各種活動之間，都存在著千絲萬縷的聯(lián)系。（3）思維領域：人的思維活動的進行以及思維活動所產生的各種觀點、思想和理論都是相互依存、相互影響和相互作用的。2.聯(lián)系的客觀性有一天，魯國城郊飛來一只罕見的海鳥。獵人們知道魯侯喜歡養(yǎng)鳥，就捉住海鳥，獻給他。魯侯下令高級廚師每天給海烏準備豐盛的酒席，叫樂隊演奏高雅的樂曲，讓海鳥欣賞優(yōu)美的歌舞?？墒悄侵缓ｘB卻被嚇得驚恐萬分，三天后就死了。小故事，大講堂魯侯養(yǎng)海鳥的故事違背了聯(lián)系的什么觀點？違背了聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。人們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。自在事物的聯(lián)系（如機械的物理的、化學的、生物的聯(lián)系）在人類產生以前就存在了，它們不以人的意志為轉移。人為事物的聯(lián)系，具有“人化”的特點，是客觀的、不以人的意志為轉移的。8和發(fā)喜雀報喜，烏鴉報憂4和死脫離實際，主觀臆造的聯(lián)系原理：聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。①從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性?？梢詮膬蓚€方面來理解，一是事物之間本來就存在著客觀聯(lián)系，我們不能忽視甚至破壞這種固有聯(lián)系，否則就會受到規(guī)律的懲罰。二是事物之間本來不存在某種聯(lián)系，我們就不能主觀臆造并不存在的聯(lián)系。②反對：離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。方法論要求：聯(lián)系的客觀性3.聯(lián)系的多樣性【閱讀與思考】研究顯示，塑料進入海洋，能夠存在數百年時間，持續(xù)危害海洋生態(tài)系統(tǒng)。進入土壤，會污染地下水，影響與人類息息相關的動物和植物，危害人類健康。經過太陽照射，塑料中的大量毒物還會排入大氣層，影響人類的生存環(huán)境。塑料海洋土壤地下水動物和植物人類城門失火殃及池魚：城門與火是直接聯(lián)系，魚與火是間接聯(lián)系蘋果落地和萬有引力：萬有引力是本質聯(lián)系，蘋果落地是非本質聯(lián)系種瓜得瓜，種豆得豆：必然聯(lián)系開車出門撞到了樹上：偶然聯(lián)系家人之間和家庭與社會：家人之間是內部聯(lián)系，家庭與社會實外部聯(lián)系聯(lián)系的多樣性原理：聯(lián)系具有多樣性方法論要求：我們在認識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當運用主觀條件；既要把握事物的內部條件，又要關注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，要一切以時間、地點和條件為轉移。蠶沙（蠶糞）喂魚，塘泥肥桑，栽桑、養(yǎng)蠶、養(yǎng)魚三者結合，形成桑、蠶、魚、泥互相依存、互相促進的良性循環(huán)。聯(lián)系的多樣性和條件性的關系聯(lián)系的多樣性同事物存在和發(fā)展的條件的多樣性是密切相關的。因此，聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。條件是指同某一事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響和作用的諸要素的總和。認識事物，要認識事物發(fā)生作用的條件；改造事物，要改變事物發(fā)生作用的條件。條件是可變的，人們可以充分發(fā)揮主觀能動性，改變條件、創(chuàng)造條件。同時，條件的變化也有其自身的規(guī)律，人們改變條件、創(chuàng)造條件，必須遵循客觀事物本身變化的規(guī)律，并依賴于一定的條件。一切以時間、地點和條件為轉移，全面具體地分析各種條件的性質和作用，是我們正確認識問題和解決問題的前提和基礎。我們要從客觀現(xiàn)實條件出發(fā)，去做那些具備了一定條件、經過努力可以成功的事情，同時要充分發(fā)揮自身的積極性、創(chuàng)造性，改變不利條件，創(chuàng)造有利條件，促進事物的發(fā)展。（二）用聯(lián)系的觀點看問題物質世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，特別是要正確認識和處理整體與部分的辯證關系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。整體與部分是互相區(qū)別的。整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體與部分的區(qū)別與聯(lián)系整體與部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。整體與部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。整體與部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。亞里士多德只有那只活著的能工作的手才算是人的一個部分；假如是一只死手，那就不算是人的一個部分“手并不是單獨存在的。它只是整個具有極其復雜的結構的機體的一個肢體?！鹃喿x與思考】

◆唐代韓愈讀書用的是“提要鉤玄”法。他說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”讀一本書，要善于把握各部分的內在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。這樣，一本書到最后可能變成簡單的幾張圖表，書也就讀“薄”了?！羲未K軾讀書用的是“八面受敵”法。一本書包含多方面的內容，人們可以從不同的角度反復研讀。從這一角度讀，解決這一方面的問題；從另一角度讀，解決另一方面的問題。如此步步深入，最后就掌握了這本書的全體，書也就讀“厚”了。問題：上述兩種讀書方法中包含了什么哲學道理？整體與部分的原理：整體與部分是互相區(qū)別的。整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體與部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。方法論要求：我們應當樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認識事物。要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展?！短锛少愸R》戰(zhàn)國時代,齊威王與大臣田忌賽馬,兩人各出上、中、下三匹馬,齊威王的三個等級的馬都比田忌的強,因此,田忌三戰(zhàn)三敗。后來,軍事家孫臏給田忌出了個主意:以下馬對齊威王的上馬,以上馬對他的中馬,以中馬對他的下馬。結果,田忌一敗二勝。同樣的馬匹,由于田忌改變了排列組合,從而實現(xiàn)了由敗到勝的轉變。課后思考田忌運用的是什么思維方法田忌運用的是什么思維方法？從《田忌賽馬》的故事中我們應該受到什么啟示?世界是普遍性的（一）聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性1.聯(lián)系的普遍性①含義②表現(xiàn)③方法論要求①含義②表現(xiàn)③方法論要求2.聯(lián)系的客觀性①含義②表現(xiàn)③方法論要求3.聯(lián)系的多樣性（二）用聯(lián)系的觀點看問題1.整體與部分的區(qū)別2.整體與部分的聯(lián)系3.系統(tǒng)的基本特征原理方法論要求4.整體與部分的辯證關系課堂小結3.2世界是永恒發(fā)展的第三課把握世界的規(guī)律唯物辯證法的發(fā)展觀必備知識：發(fā)展的普遍性、發(fā)展的實質、量變與質變、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。關鍵能力：能夠從不同角度理解發(fā)展的普遍性；結合實際理解發(fā)展的實質；結合國家精準扶貧的過程，理解事物的發(fā)展是量變與質變、前進性與曲折性的統(tǒng)一。用發(fā)展的觀點看問題唯物辯證法堅持聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，認為物質世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看待世界和歷史，認為世界是一個有機的整體，認為世界上的一切事物都處于相互影響、相互作用、相互制約之中，反對以片面或孤立的觀點看問題。（一）唯物辯證法的發(fā)展觀哲學中將整個世界分為三大領域：自然界、人類社會和人的思維。唯物辯證法認為：世界是永恒發(fā)展的猿——人——使用電腦“嫦娥奔月”

“嫦娥四號”成功著陸飛鴿傳信手機短信微信視頻每個人的認識都經歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，認識沒有終點，科學沒有頂峰。物質世界處于永恒運動、變化、發(fā)展的過程中。自然界總是處任由低級到高級、由簡單到復雜的發(fā)展過程中。人類經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，一些國家進入了社會主義社會，人類還將進人共產主義社會，而共產主義社會仍將繼續(xù)發(fā)展。發(fā)展fazhan發(fā)展的普遍性自然界、人類社會、人的認識都是不斷發(fā)展的。發(fā)展的普遍性原理及方法論原理：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質世界。方法論要求：堅持用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題。1發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。2發(fā)展的實質3新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途的事物。新事物含義：產生：新事物在舊事物的母體中孕育產生，克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。舊事物的含義：舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。趨勢：在社會歷史領域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。必然結果：4描述新事物的詩詞千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。江山代有才人出，各領風騷數百年。長江后浪推前浪，浮事新人換舊人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。事物的運動、變化和發(fā)展之間的關系（1）聯(lián)系：第一，總體指向性相同。三者都屬于唯物辯證法科學體系中同一序列的概念和范疇，都表明事物不是絕對靜止的。第二，引起的原因相同。事物內部諸要素和事物之間的相互聯(lián)系、相互作用的關系，構成了事物運動、變化、發(fā)展的動力和源泉，推動了事物的運動、變化、發(fā)展。第三，表達的科學觀點相同。唯物辯證法是關于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學，它把運動、變化、發(fā)展結合在一起表達自己的發(fā)展觀。（2）區(qū)別：第一，定義不同。運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程；變化是指事物在運動過程中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質的改變，包括量變和質變；發(fā)展是指新事物的產生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。第二，側重點不同。運動是物質固有的根本屬性和存在方式，它主要反映事物的動態(tài)過程，表示事物在活動著，它同靜止的觀點相對立；變化主要反映事物運動的多樣性、程度和狀態(tài)，表示事物由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)，它與凝固的觀點相對立；發(fā)展側重指事物上升的、前進的運動和變化，反映事物由低級到高級、由簡單到復雜的不斷更替和生成的過程。第三，范圍和深刻程度不同。發(fā)展是一種運動和變化，但不能說運動和變化就是發(fā)展，運動、變化比發(fā)展范圍廣，而發(fā)展比運動、變化要深刻，發(fā)展不僅代表著新事物的過去和現(xiàn)在，而且能預測它的未來。從三個方面理解“發(fā)展的實質”發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征之一。唯物辯證法認為事物都是發(fā)展的。發(fā)展不是指事物的一般變化，如由小到大、由少到多或位置移動等，而是指新事物的產生和舊事物的滅亡。只有掌握發(fā)展的這一實質內容，才能把事物看作一個由低級到高級、由簡單到復雜的前進運動過程，才能和形而上學的觀點劃清界限。要把握發(fā)展的實質，關鍵是弄清變化的方向，辨別其是上升的、前進的還是下降的倒退的或者是重復的、循環(huán)的。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示的是萬事萬物運動變化的總趨勢是前進的和上升的。事物的變化很廣泛，既有前進的、向上的，也有后退的、向下的。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物的各種運動變化所包含的前進和上升的趨向性，它僅僅是指那些上升的、向前的、進步的變化，僅僅是指事物由低級到高級、由簡單到復雜的變化?？梢?，一切發(fā)展都是變化，但并非任何變化都是發(fā)展，“變化即發(fā)展”的認識是不正確的。變化即發(fā)展？小故事大智慧

戰(zhàn)國時，楚國有個人坐船渡江。船到江心，楚人一不小心，隨身攜帶的一把寶劍滑落江中，他趕緊伸手去抓，可惜為時已晚，寶劍已經落入江中。船上的人對此感到非常惋惜。但那楚人似乎胸有成竹，馬上掏出一把小刀，在船舷上刻上個記號，并且對大家說:"這是寶劍落水的地方，所以我要刻上一個記號。"大家都不理解他為何要這樣做，也不再去問他。船靠岸后，那楚人立即在船上刻有記號的地方下水，去撈取掉落的寶劍。楚人撈了半天，始終不見寶劍的影子。他覺得很奇怪，自言自語地說"我的寶劍不就是從這里掉下去的嗎?我還在這里刻上了記號，現(xiàn)在怎么會找不到呢?“聽他這么一說，那些人紛紛大笑起來，說道:"船一直在行進，而你的寶劍卻沉入了水底，不會隨船移動，你又怎能找得到你的劍呢?"客觀實際是不斷發(fā)展變化的，如果把陳規(guī)舊章當成解決新問題的法寶，也要鬧笑話。我們要用發(fā)展的觀點看問題。（二）用發(fā)展的觀點看問題【探究與分享】黑格爾的《哲學史講演錄》中談到兩個有趣的論證，一個是“谷堆論證”，另一個是“禿頭論證”。他說：“一粒谷子能否造成一堆？或者是：少一根頭發(fā)能否造成一個禿頭？——不能。一再來一?；蛞桓鯓?？——還是不行。這個問題一直重復下去，總是問加一粒谷子或減一根頭發(fā)如何。等到最后，人們說可以造成一堆或一個禿頭了，這時那最后加的一粒谷子或最后減的一根頭發(fā)便造成一堆或一個禿頭了?！薄肮榷选焙汀岸d頭”的生成過程說明了什么哲學道理？

“谷堆論證”和“禿頭論證”是黑格爾關于量變和質變關系的典型論證?！肮榷选焙汀岸d頭”的生成過程說明，量變和質變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)，事物的發(fā)展是一個從量變到質變的過程。

黑格爾的這句話說明，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備；事物的量變達到一定程度又必然引起質變，質變是量變的必然結果?！傲康倪M展看起來并不改變什么，而只是增加或減少”說明量變是事物數量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化?！暗亲詈髤s過渡到了反面去”說明，量的積累達到一定程度必然引起質變。1量變和質變的含義量變：量變是事物數量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。人們在生活中看到的統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等，都是事物在量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。質變是事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的轉變，是一種根本的、顯著的變化。統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等，都是質變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。質變：關于量變與質變的名言警句2◆合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下◆不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！羯撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身?！趄U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍◆水滴石穿，繩鋸木斷?！糁灰し蛏睿F杵磨成針。.◆勿以惡小而為之，勿以善小而不為。◆千里之堤，潰于蟻穴?！舴牢⒍艥u◆欲速則不達◆鍥而不舍，金石可鏤。◆萬丈高樓平地起◆冰凍三尺，非一日之寒◆聚沙成塔，集腋成裘，積羽沉舟3量變與質變的聯(lián)系①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，量變達到一定程度必然引起質變，質變是量變的必然結果；②質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進?！簟簟粝嚓P鏈接◆◆◆

在量變和質變的關系上，形而上學有兩種表現(xiàn)形式。

一種是只承認質變，否認量變，否認量變是質變的必要準備。生物學中的“激變論”就是這種觀點的代表。

另一種是否認質變，否認質變是量變的必然結果，認為事物的發(fā)展只有量的漸進，沒有質的飛躍。自然科學和哲學中的“庸俗進化論”就是這種觀點的代表。有些量變對事物的發(fā)展是不利的，“勿以惡小而為之”，杜絕量變的發(fā)生。有些量變只要不突破一定的度，只要不發(fā)生質變就對事物發(fā)展有利，因此我們要堅持適度原則。而對于對事物發(fā)展有利的量變和質變，我們就要重視量的積累，抓住時機促成質變。4量變和質變的方法論要求（1）我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件。（2）在量變已經達到一定程度、只有改變事物原有的性質才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍。小故事大智慧1962年，出生于江蘇省江陰市夏港街道葫橋村的一個普通的農村家庭里，父親是一名木匠，母親則是當地生產隊的婦女隊長。俞敏洪還有一個姐姐，是一名赤腳醫(yī)生。1976年，俞敏洪初中畢業(yè)，畢業(yè)后并沒有上高中，而是回農村去了。因為當時政策是貧下中農的子女一家只能有一個人上高中。俞敏洪的姐姐是高中畢業(yè)。1978年，高中畢業(yè)于江陰市夏港中學，同年，參加高考落榜。1979年，第二次參加高考再次落榜，之后俞敏洪上高考補習班，并報考北京大學。1980年，第三次參加高考，順利考入北京大學西語系，這次高考的英語成績是93分。1982年，俞敏洪患上肺結核，休學一年。

1985年，正式于北京大學畢業(yè)，之后留校任教。1988年，俞敏洪計劃出國，同年參加托?？荚嚳剂?63分。1989年，由于美國開始對中國緊縮留學政策，留學生的人數大幅減少。環(huán)境變化之后，為了賺錢，俞敏洪約王強等同學在校外辦班開始賺課時費。俞敏洪1990年，北京大學對俞敏洪的創(chuàng)收行為很不滿，給予了處分，在列舉處分理由中，其中之一是，打著北大的名義私自辦學，影響了教學次序。1991年，俞敏洪從北大辭職，和女友租下一間農民房。女友給房東的孩子做家教，俞敏洪在社會上的培訓學校打工，隨后發(fā)現(xiàn)觀念相差頗大，于是萌發(fā)了自立門戶的念頭。1993年，俞敏洪正式創(chuàng)辦北京新東方學校。

1995年，新東方的學生已經發(fā)展到了一萬五千人，俞敏洪已經不再考慮出國的事情了，同為北大教師的徐小平和北大同學王強回國加盟新東方。三人號稱新東方的三駕馬車。2003年，新東方學校注冊成立了新東方教育集團，俞敏洪身兼董事長和總裁職務。

2006年9月7日，新東方（NYSE:EDU）在美國紐約股票交易所正式掛牌上市。

2011年，俞敏洪開始二次創(chuàng)業(yè)，著手建立管理培訓機構慧致天誠，打入教育培訓的子行業(yè)。

2013年8月6日，耿丹學院召開理事?lián)Q屆會議，選舉產生了新一屆耿丹學院理事會，全體理事一致推選俞敏洪理事?lián)卫硎麻L。同年10月9日，俞敏洪接手一所民辦大學北京工業(yè)大學耿丹學院，并擔任理事長。2014年11