第五章-社會形態(tài)更替和社會進(jìn)步

第五章社會形態(tài)更替和社會進(jìn)步

第一節(jié)社會形態(tài)的劃分

第二節(jié)社會發(fā)展的客觀性和人的自覺活動

第三節(jié)社會進(jìn)步和歷史發(fā)展的總趨勢

第一節(jié)社會形態(tài)的劃分

一、社會形態(tài)二、經(jīng)濟社會形態(tài)三、技術(shù)社會形態(tài)

一、社會形態(tài)：表征社會生活整體性的一個歷史觀范疇，是指社會運動的基本形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)，其實質(zhì)內(nèi)容是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。

考研真題連接（2007年單選題）3.馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為三大形態(tài)。它們是A.

自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、時間經(jīng)濟社會B.

原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會C.

農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會D.

人的依賴性社會、物的依賴性社會、人的自由全面發(fā)展社會答案解析【答案】D【解析】本題考查哲學(xué)原理關(guān)于社會發(fā)展和人的發(fā)展中馬克思關(guān)于人的發(fā)展?fàn)顩r作為人類歷史劃分的依據(jù)。四個備選項列舉了對人類歷史發(fā)展劃分的經(jīng)濟形態(tài)、社會形態(tài)、生產(chǎn)力形態(tài)、人的發(fā)展等四個依據(jù)；由于在教學(xué)中強調(diào)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，以人為本就包含了要努力實現(xiàn)人的全面發(fā)展，所以此題很容易答對。二.經(jīng)濟社會形態(tài)是由歷史上一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等全部社會要素組成的完整的社會體系，是按照本身特有的規(guī)律運動、發(fā)展、變化著的活的社會有機體。經(jīng)濟社會形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

有關(guān)社會形態(tài)的文本依據(jù)：

《德意志意識形態(tài)》《雇傭勞動和資本》《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》《1857-1858經(jīng)濟學(xué)手稿》

1.五種經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會五種不同的歷史形態(tài)。原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會共產(chǎn)主義社會2.三種經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法：人的依賴關(guān)系物的依賴關(guān)系人的自由個性人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位是第一個歷史形態(tài)。原始社會奴隸社會封建社會以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性是第二個歷史形態(tài)。資本主義社會雇傭勞動商品交換建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由的個性是第三個歷史形態(tài)。共產(chǎn)主義社會三種經(jīng)濟社會形態(tài)分別存在三種宏觀的經(jīng)濟形式：自然經(jīng)濟社會商品經(jīng)濟社會產(chǎn)品經(jīng)濟社會（也稱時間經(jīng)濟社會）Question:何謂“時間經(jīng)濟”？Question:三形態(tài)劃分法與五形態(tài)劃分法的關(guān)系？（參見教材P367-368）三、技術(shù)社會形態(tài)以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分出來的社會形態(tài)。

生產(chǎn)工具：石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電器時代、電子時代2.從事產(chǎn)業(yè)：漁獵時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代、信息時代

討論：1.技術(shù)社會形態(tài)與經(jīng)濟社會形態(tài)的關(guān)系

2.中國特色社會主義屬于何種社會形態(tài)

3.社會跨越發(fā)展的意義是什么（“跨越”是否意味著“超越”）如何看待“后工業(yè)社會”理論

（參見P370-P371）現(xiàn)代西方未來學(xué)派的理論，一種撇開經(jīng)濟制度而專講數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)的理論。按照這種理論，人類社會的第一個階段被稱為采用農(nóng)作技術(shù)的“前工業(yè)社會”，標(biāo)準(zhǔn)是按人均年收入五至五百美元；第二個階段即工業(yè)社會，標(biāo)準(zhǔn)是按人均年收入五百至五千美元；第三個階段是他們預(yù)言到2000年會出現(xiàn)的所謂“后工業(yè)社會”，標(biāo)準(zhǔn)是按人均年收入五千至五萬美元。技術(shù)社會形態(tài)和經(jīng)濟社會形態(tài)的關(guān)系（參見P369-P370）1.唯物史觀不是“經(jīng)濟決定論”2.中國模式實際上就是指我國改革開放以來的社會發(fā)展道路和獨特的發(fā)展經(jīng)驗，就是中國特色社會主義的發(fā)展道路。3.中國的發(fā)展經(jīng)驗=“社會主義基本制度”+“政治、經(jīng)濟、文化、社會等具體發(fā)展體制”

+“中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)”第二節(jié)社會發(fā)展的客觀性和人的自覺活動

一、社會形態(tài)發(fā)展的自然歷史過程二、社會歷史發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性三、社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性四、社會歷史發(fā)展的決定性和選擇性五、社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性一、社會形態(tài)發(fā)展的自然歷史過程人類社會的客觀物質(zhì)性社會規(guī)律是人類活動的規(guī)律一、社會形態(tài)發(fā)展的自然歷史過程Question:聯(lián)系社會形態(tài)發(fā)展的自然歷史過程原理談?wù)勀銓Α爸袊厣鐣髁x”的理解。參考答案1.原理內(nèi)容：第一，經(jīng)濟社會形態(tài)像自然界的物質(zhì)那樣運動、變化、發(fā)展，有其孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。第二，人們不能主觀地取消社會發(fā)展的客觀規(guī)律，只能以自己的實踐活動加速或延緩客觀規(guī)律的實現(xiàn)。

2.“中國特色社會主義”是旗幟，我們發(fā)展社會主義必須遵循歷史唯物主義基本原理；“中國特色社會主義”是方向，我們發(fā)展社會主義必須堅信只有符合本國國情的建設(shè)才會走向成功；“中國特色社會主義”是道路，我們發(fā)展社會主義必須在腳踏實地的實踐中去驗證她的宏偉與成功。（結(jié)合自己的理解加以展開）二、社會歷史發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性

合目的性：人按照客觀規(guī)律行事，在實踐中達(dá)到自己的目的，把理想變成現(xiàn)實的趨向。

合規(guī)律性：人認(rèn)識到了客觀規(guī)律，并自覺使自己的行動符合規(guī)律要求的趨向。1.人的自由自覺活動是人區(qū)別于動物的類特性。2.“目的”和“規(guī)律”是在人類實踐活動中不斷形成和創(chuàng)造的。3.現(xiàn)實的人的活動有做到合規(guī)律性與合目的性的可能性。Question:材料題

人類社會發(fā)展是生產(chǎn)方式的運動史。因為社會歷史本身就是人的活動史。就人的活動來說，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”1.“任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”是什么意思？2.“把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”、“按照美的規(guī)律來建造”體現(xiàn)了人的活動的什么特點？參考答案

1.“按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，是指按照客體對象的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，亦即按照“按照外在尺度”進(jìn)行生產(chǎn)，這是堅持客體性原則。

2.“把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”、“照美的規(guī)律來建造”體現(xiàn)了人的活動具有主體性。人的活動是“為我關(guān)系”和“為他關(guān)系”的統(tǒng)一，是“內(nèi)在尺度”和“外在尺度”的統(tǒng)一。

二、社會歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性克服機械決定論和唯意志論兩種傾向歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論各種社會因素”交互作用”的歷史辯證法社會歷史發(fā)展中的”合力論”歷史決定論與主體選擇三、社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性

1．統(tǒng)一性。表現(xiàn)在：由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會形態(tài)是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。（1）社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性；（2）社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性。2．多樣性：是指不同的民族、國家具體表現(xiàn)形式的特殊性和具體歷史進(jìn)程的不平衡性。屬于相同社會形態(tài)的國家或民族會顯現(xiàn)出不同的特點；不同國家和民族社會形態(tài)發(fā)展的典型性和非典型性；各個國家、民族在社會形態(tài)發(fā)展道路上的多樣性，如跨越式發(fā)展等。為什么社會形態(tài)的發(fā)展會出現(xiàn)特殊性、多樣性？

社會形態(tài)本身是由經(jīng)濟、政治、思想文化三個層相互作用又各有其發(fā)展特殊規(guī)律性（內(nèi)部原因）自然環(huán)境的影響、歷史傳統(tǒng)的影響、整個國際形式、格局等（外部原因）

統(tǒng)一性與多樣性的辯證關(guān)系一方面，社會形態(tài)的統(tǒng)一性通過多樣性而存在和得以表現(xiàn)；另一方面，社會形態(tài)發(fā)展的多樣性又蘊含著統(tǒng)一性。二者是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第一，社會形態(tài)更替的必然性是人們的歷史選擇性的前提:社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的,其發(fā)展的必然趨勢是確定不移的,人們的社會活動必須遵循它。第二，人們的歷史選擇性是社會形態(tài)更替的必然性的體現(xiàn):人們的歷史選擇性是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。社會形態(tài)的更替過程是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程,是通過人們的社會實踐活動得以實現(xiàn)的。四、社會歷史發(fā)展的決定性與選擇性Question:聯(lián)系社會歷史發(fā)展的決定性與選擇性原理談?wù)勀銓Α爸袊厣鐣髁x”的理解。

1.原理內(nèi)容：第一，社會歷史發(fā)展的決定性是人們的選擇性的前提:社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的,其發(fā)展的必然趨勢是確定不移的,人們的社會活動必須遵循它。第二，人們的歷史選擇性是社會歷史發(fā)展的必然性的體現(xiàn):人們的歷史選擇性是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。社會形態(tài)的更替過程是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程,是通過人們的社會實踐活動得以實現(xiàn)的。

2.不同的民族、國家發(fā)展所具有的選擇性具體表現(xiàn)有：屬于相同社會形態(tài)的國家或民族會顯現(xiàn)出不同的特點；不同國家和民族社會形態(tài)發(fā)展的典型性和非典型性；各個國家、民族在社會形態(tài)發(fā)展道路上的多樣性，如跨越式發(fā)展等。之所以這樣，是因為：社會形態(tài)本身是由經(jīng)濟、政治、思想文化三個層相互作用又各有其發(fā)展特殊規(guī)律性（內(nèi)部原因）；自然環(huán)境的影響、歷史傳統(tǒng)的影響、整個國際形式、格局等因素的影響（外部原因）。

3.就“中國特色社會主義”結(jié)合自己的理解加以展開。參考答案五、社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性

社會形態(tài)更替的前進(jìn)性、漸進(jìn)性:指五種社會形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢,其歷史過程是一個“揚棄”的過程.社會形態(tài)更替的曲折性、跨越性：一種新的社會制度取代舊的社會制度，往往并不是從舊社會制度發(fā)展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破?？佳姓骖}連接（2010年多選題）20.1989年，時任美國國務(wù)院顧問的弗朗西斯.福山拋出了所謂的“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方實行的自由民主制度是“人類社會形態(tài)進(jìn)步的終點”和“人類最后一種的統(tǒng)治形式”。然而，20年來的歷史告訴我們，終結(jié)的不是歷史，而是西方的優(yōu)越感。就在柏林墻倒塌20年后的2009年11月9日，BBC公布了一份對27國民眾的調(diào)查。結(jié)果半數(shù)以上的受訪者不滿資本主義制度，此次調(diào)查的主辦方之一的“全球掃描”公司主席米勒對媒體表示，這說明隨著1989年柏林墻的倒塌資本主義并沒有取得看上去的壓倒性勝利，這一點在這次金融危機中表現(xiàn)的尤其明顯，“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)說明：(

)A.社會規(guī)律和自然規(guī)律一樣都是作為一種盲目的無意識力量起作用B.人類歷史的發(fā)展的曲折性不會改變歷史發(fā)展的前進(jìn)性C.一些國家社會發(fā)展的特殊形式不能否定歷史發(fā)展的普遍規(guī)律D.人們對社會發(fā)展某個階段的認(rèn)識不能代替社會發(fā)展的整個過程答案解析20.【答案】BCD【解析】“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)說明，人類歷史的發(fā)展的曲折性不會改變歷史發(fā)展的前進(jìn)性，一些國家社會發(fā)展的特殊形式不能否定歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，人們對社會發(fā)展某個階段的認(rèn)識不能代替社會發(fā)展的整個過程。但是，社會規(guī)律和自然規(guī)律是有相異之處的，社會規(guī)律是人有意識的能動活動，自然規(guī)律是盲目的無意識的力量起作用，所以，正確答案是選項BCD。引申思考：歷史唯物主義所指的“歷史”是什么？“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)說明了什么？參考答案1.歷史唯物主義所指的“歷史”，是指由人的實踐活動所創(chuàng)造的、并通過人的活動所展現(xiàn)出來的合乎規(guī)律的發(fā)展過程。

2.“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)說明：人類歷史的發(fā)展的曲折性不會改變歷史發(fā)展的前進(jìn)性，一些國家社會發(fā)展的特殊形式不能否定歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，人們對社會發(fā)展某個階段的認(rèn)識不能代替社會發(fā)展的整個過程。

第三節(jié)社會進(jìn)步和歷史發(fā)展的總趨勢一、關(guān)于社會發(fā)展趨勢的幾種不同觀點二、社會進(jìn)步的內(nèi)涵三、社會進(jìn)步的特點四、社會進(jìn)步的動力五、社會進(jìn)步的判斷標(biāo)準(zhǔn)六、社會進(jìn)步的代價一、關(guān)于社會發(fā)展趨勢的幾種不同觀點1.循環(huán)論：赫拉克利特“大年”論；維科“三階段”說；湯因比“四季”觀；孟子“五百年”說；董仲舒“三統(tǒng)”論

2.倒退論：“回歸自然”、“返璞歸真”、“原始的黃金社會”、“人類的童年時代”

3.資產(chǎn)階級的進(jìn)步觀：永恒的資本主義社會思考：他們錯在哪里？二、社會進(jìn)步的內(nèi)涵是歷史唯物主義用來揭示社會運動、變化和發(fā)展趨勢的范疇，是對人類社會前進(jìn)發(fā)展總趨勢的概括，它包括社會物質(zhì)生活、政治生活和精神生活等基本領(lǐng)域的進(jìn)化和改革，尤其突出表現(xiàn)在社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展的歷史過程中。三、社會進(jìn)步的特點1.相對性2.矛盾性3.多