2024年大學試題(宗教學)-佛教文化考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學試題(宗教學)-佛教文化考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.感應果系佛之靈驗，我佛向無虛愿，我佛決無誑語，凡有感應，即應絕對實現(xiàn)，如果不實現(xiàn)，又系何故？2.念誦宗喀巴大師祈禱文《穆則瑪》有什么功德利益？3.修大乘佛法，不出六度四攝法門。其中六度中（）能度慳吝；（）能度毀犯；（）能度瞋恚；（）可以度懈?。唬ǎ┛梢远壬y；（）可以度愚癡。4.沒有道次第前面部分的禪修基礎，重點修菩提心對嗎？5.什么叫做三殊勝？行持善法為何要以三殊勝攝持？你今后能否做得到？6.怎么看修行功夫的深淺？7.用出入息念坐禪有何優(yōu)點？8.金剛經(jīng)云：于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說而此福德??云云，對此若只自讀誦，無為他人演講者，其福德如何？9.人間佛教的意義（）A、由人修行而成佛B(yǎng)、將佛法落實在日常生活當中C、以上皆是。10.收皈依弟子和收學生（指在家學佛者言）有何不同？11.疑結(jié)的破除關(guān)鍵是什么？12.我們應當怎么樣對道友觀清凈心？這是基于什么理論？請引用教證加以說明。13.生活上與親人、同事相處有挫折感，動輒得罪人，有什么方法可以改進？14.有些人想：“佛陀若不制定戒律，別人犯了也不會有過失，但制戒以后犯了就變成罪業(yè)，那佛陀豈不是成了罪業(yè)的因嗎？”請具體分析這種觀點。15.八正道即是：正見、（）、（）、（）、（）、（）、（）、（）。16.有些高僧大德讓弟子唱金剛歌、跳金剛舞，這種行為是否不如法？此舉對眾生有什么利益？你是怎么看待的？17.這些地獄是否只是藏傳佛教中才有？為什么？明白這一點，對你有哪些幫助？18.學佛應以（）為首要。A、布施B、正定C、正見19.聽聞佛法的時候，應當怎么樣觀清凈心？請一一闡述不同的明觀方法。你會用哪一種？20.敬奉師長有五事，請說出內(nèi)容？21.世界戰(zhàn)爭，各國國民，皆為自己國家勝利互相祈禱，諸佛究竟?jié)M誰的愿？22.黑洞的容量有多大？23.三千大千世界中是不是有無數(shù)娑婆世界，忉利天等？24.以佛（釋迦）在百千萬劫以前既成佛，經(jīng)其法身庇護尚需舍棄王位苦修十一載乃證涅槃。以吾人之環(huán)境、智慧、德性，窮半生之力，究否能修成佛？殊屬疑問，您之高見如何？25.禪宗的秘密是不傳他人的，依敝人曾是拜禪宗大德章嘉大師為師，是否可以以此條件而向現(xiàn)在的禪宗大德問道？26.覺行圓滿，僅指一期之機熟眾生度盡而言，此只就事跡立解也。請看世尊入滅時，不尚有許多異國眾生，未聞佛法乎？若合本跡而言，佛實未曾住涅槃，因眾生永不會盡。27.十不善業(yè)的異熟果是什么？它有哪兩種劃分方式？28.在意思識與識食上政治家和宗教家各善用哪一個？29.“樂”是佛教的最高追求，它讓人生過的更圓滿，讓人生過的更完美，讓人活的更快樂。30.唱贊時有腔韻與無腔韻其功德有無差別？31.靈魂與佛性有什么區(qū)別？32.為參加法會及聽經(jīng)，而向雙親妄語可否？（因家境不許可學佛）。33.業(yè)從造業(yè)與受報的時間來說，可分為三時業(yè)，即指：（）、（）、（）。34.‘一切眾生皆有佛性’‘終于作佛’與‘入無間獄永不出離’有無矛盾處？35.信仰佛教的人必須要念經(jīng)拜佛嗎？36.佛弟子有入妻接產(chǎn)房，再入三寶佛寺禮佛，未知有無過失？若是道教論理便是入產(chǎn)房不清凈有污穢，來生有罪果？37.鄙人有時為道友之請求，參加人家喪事之超度，做經(jīng)懺或念佛，但欲為亡者回向之時，用何種回向文請指示幾種！38.假如偏墮于文字或意義一邊，對聞思修行有哪些影響？請說說你自己的體會。39.修持無上大圓滿有什么功德？你對密法有什么樣的認識？40.身體與我固屬兩回事，何以老師言：我是清清潔潔，不染污點，身體是不凈不垢，兩者莫不相關(guān)，那么依第七識‘我’不是無明嗎？41.善財童子五十三參出自（）A、法華經(jīng)B、華嚴經(jīng)C、阿彌陀經(jīng)。42.觀清凈心應避免何種錯誤觀念？這是否唯一是密宗的修法？為什么？請引用公案進行說明。43.佛教以虛寂為宗，無來無去，并不相信輪回之說，只因佛教對于印度婆羅門教的輪回一說未予破壞，該‘未予破壞’是否有同情迷信之意？44.佛說眾生平等，為何卻又有六道輪回之苦？苦從何來？果又有什么標準？人的眼光看其他眾生是苦，其實恐怕除了‘自作聰明’的人以外，其他眾生并不如人所想的那個樣兒吧？人偏又怕來世做畜生，其實不如牲畜的人正多著呢？45.常聞橫死之人（指親眷不在旁而死亡者）每于親眷到場時，其尸身鼻孔，輒生涌血現(xiàn)象，其故安在？在佛學上如何解釋？46.什么是高際必墮？你身邊有這樣的事例嗎？明白地位的無常后，你應當追求什么？47.前面講菩薩要全力攝受眾生，這里又說要舍棄凡愚，前后是不是自相矛盾？為什么？在此過程中，需要避免哪種誤區(qū)？48.人在生病時會有何種痛苦？面對病苦時，什么樣才是正確的心態(tài)？49.祈老居士表現(xiàn)個佛教根本之思想，實末學幸甚眾生幸甚。后學信佛有年在拜佛，打坐也有小可經(jīng)驗，奈此句‘正信’與凈信未的‘實’得，所以每每生疑，障礙莫大也。50.什么叫散亂心？以散亂心供養(yǎng)有功德嗎？請以教證說明。51.靜坐與命終時，如遇地藏經(jīng)所云，亦有百千惡道鬼神或變作父母，引接亡人令落惡道，到時不辨真?zhèn)危蛴蟹鹌兴_現(xiàn)前，如作其真則恐誤前程，如作其偽又失大機會，究竟以何方法應付之乞示？52.閱讀經(jīng)書，可否隨便？還是一定要焚香端坐而后才可以看？53.釋迦牟尼佛說法四十九年，談經(jīng)三百余會的宇宙人生真理流傳世間，使眾生即能脫離生死，未知世尊未降生以前的時代有佛法沒有？假使有佛法是什么佛說的？54.簡而言之，護持正知正念是指什么？你平時是怎么做的55.大小乘的皈依以什么來區(qū)分？如果按照這種標準，你屬于哪一種皈依？為什么？56.讓暴君生嗔和傷害眾生，二者有什么差別？請從利、害兩個角度進行分析。57.什么叫做“本來常有清凈輪”？明白這一點，對你有哪些幫助？58.皈依以后，什么能做、什么不能做？你平時做到了幾條？59.什么才是真正的聰明？你具有嗎？60.一切來自于空，以空為背景，以空為舞臺，最后又回歸到空的含義是什么？61.對佛像必須恭敬，但佛像染著塵埃，用何方法除去，免受不恭之罪矣？62.為什么說先不要急于求高法，一定要打好前行基礎？你平時是怎么做的？63.《心經(jīng)》的核心內(nèi)容是什么？64.觀音菩薩出生在何地及經(jīng)過？請示。65.照‘色即是空，空即是色’的理，則器世間和靈魂界應無二致，以均由眾緣和合而生故。眾生秉真如本性以生，若能無明斷盡，圓智寂照，便可成佛，其理甚明。惟云西方凈土，系阿彌陀佛所造，殊令費解，蓋佛亦人耳，如能創(chuàng)造宇宙，將生兩種矛盾： （1）佛所造之凈土，必自有佛始，有始必有終，豈不違反宇宙無始無終之說乎？ （2）如云系根據(jù)‘一切唯心造’之理，則上帝又何嘗不可以依其心以造之也？如斯亂造，將出于多元，秩序必亂，尚成世界乎？ 請就‘諸法緣生’和‘一切唯心造’，予以分析為禱。66.「八苦」是：生、老、病、死、（）、怨憎會、愛別離、（）苦。67.如何理解“陰持入諸種，皆悉觀無?！钡囊饬x？68.在得戒的方式上，龍猛菩薩和無著菩薩的觀點具體有什么不同？69.佛教和其他宗教有何不同之特色？70.摩醯首羅既居梵天中，當大千世界毀滅時，梵天亦毀，為何獨其不毀？此大千世界尚未成時他住哪里？71.佛法中說，即使教字母之啟蒙師也要視為佛陀看待，并觀在資糧田中，那世間的老師（比如語文、體育老師等）都要如此嗎？72.念佛同修們，其中有人朝夕設敬飯奉祀佛祖是否必要或無必要。依聽講經(jīng)內(nèi)談及西方有七寶池八功德水內(nèi)能思衣得衣思食得食萬般應有盡有謂何凡間人再設敬飯乎？73.人生最大的錯誤是（）A、殺生B、妄語C、邪見。74.我們的家里，敬拜的灶君老爺，門官，土地，五土龍神，又是什么教？75.學會尊重別人有什么好處？76.怎樣才能不去對抗無常跟無我？我們的身心跟大自然有什么相關(guān)？77.蛇食蛙時，適為吾人所見，此時應與其排解還是任其吞食，如排解則蛇必含恨，豈非多一怨懟，否則蛙為蛇吞，所謂見死不救，豈非教他殺乎？78.藏傳佛教和漢傳佛教有什么不同？79.醫(yī)師診病，如遇明知不可治之病時，應否直告該病人，如不直告，而含糊其詞，是否構(gòu)成‘妄語’？80.藏族有句諺語說：“世間的屠夫和獵人，殺生的豺狼和貓，殺他們也沒什么罪過。”對于這句話，你怎么看？81.莊嚴佛像，大凡眉間印堂一粒，似珠似痣，未悉作何名義？祈大德開示！82.修行最關(guān)鍵的是調(diào)心，而佛陀卻在身體的行住坐臥方面制定了比較嚴格的威儀戒條，這有必要嗎？這些威儀是否與世間上的交際禮節(jié)相同？為什么？83.八正道里的正定與前七支是什么關(guān)系？84.生死輪回的重點原因是什么？85.在家學佛的人，如何對待家庭問題？86.探討真理實相的先決條件是什么？87.菩薩成佛前必須完成的三件大事指什么？88.李老先生，讀了您上次的佛學問答，使我們這些初信佛教的，好像黑暗中的一盞明燈，克服了迷津！真是又感激，且歡喜！現(xiàn)在我也有幾個問題，寫在這里請您指教！我們臺灣地方，信佛教的人雖然很多，但大半都兼信媽祖城隍，或天帝等神道，一般家庭里，雖然大多供奉觀音菩薩，但卻又與圣母土地并列，且聽說清水鎮(zhèn)有一所觀音廟，每逢二、六、九月觀音圣誕，全鎮(zhèn)竟大開殺戒，像祀城隍一樣的熱鬧。請問老居士，這些信徒也能稱作佛教徒嗎？信了佛教，又是否可以再拜神鬼？其后果是升天呢？還是生西？像清水鎮(zhèn)的觀音廟，我們應該用什么方法去制止他們殺生祀菩薩？89.宇宙萬物，以及人之原始由來，曾聞皆由上帝創(chuàng)造，請問此說對不對呢？90.寫出本論的必要等四法。91.已具神通，如何辨別其為佛道或外道？92.有些大德說，佛教與基督教、伊斯蘭教等宗教雖然形式不同，但理念完全一樣，修其他宗教也可往生極樂世界。對此你持什么樣的看法？他這種言行是否一定不合理？為什么？93.如何理解人類的我慢與自我事實上都是作繭自縛？94.得天眼、天耳、神足通者，乃無所不見、不聞、不去；試問該項通力僅限國土以內(nèi)、抑或十方世界皆能及？如能，則五通鬼何以不能去極樂？95.按照《毗奈耶經(jīng)》的觀點，對哪幾種人不能講法？如果聞法時行為不如法，這會導致什么過患？正確的聞法方式是什么樣的？96.普門品中之偈頌有云：‘咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人?！绱俗鞣ㄊ遣皇怯袀舜刃?，對方以毒藥來害，雖然我們念圣號得救，但此毒藥反害對方，如此不就太失慈悲之旨嗎？97.“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，大小乘分別是怎樣解釋的？二者的關(guān)鍵差別在哪里？98.婦人月經(jīng)時不凈，未知可以燒香、拜佛、念佛等供養(yǎng)之事否？99.怎樣讓法界的法流穿流而過呢？100.結(jié)合實例說明佛教對中國民俗的影響。第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：細玩上期所答水月之喻，當解感應之理。有感斯應，無感不應。凡不得應，皆是感力不足，水能滅火，日能消冰，若杯水車薪，其火不滅。三冬之冰，半日難消，水非不能滅，冰非不能消，水與日之力，少而不足也。2.參考答案： 念誦宗大師祈禱文的功德利益很大！可以得到世間的諸如息增壞伏、治病、祈雨等等成就，以及出世間的超世成就。 之所以如此功效卓著，是由于此祈禱文是集觀音、文殊、金剛手于一體的修持方法，所以力量特別大，在格魯派寺院，是所有僧人必修的功課。只要信心具足，便會得到不可思議的加持和成就。3.參考答案：布施；持戒；忍辱；精進；禪定；般若4.參考答案： 道次第的“次第”是程序之意，道次第程序先后是因果關(guān)系，即前一法是后一法的因，后一法是前一法的果，若無前因，便無后果。若懂得這個道理，就不會產(chǎn)生能不能越級選修的疑問。5.參考答案：（1）不管我們行持的善根是大是小，最初都應以菩提心攝持，這稱為“加行發(fā)心殊勝”。無論做什么，都要發(fā)大愿，為虛空法界眾生消災免難而做，為正法久住而做；中間善根不被違緣損害，稱為“正行無緣殊勝”。在做佛事過程中，一心一意，專心致志，以真誠心清凈心，平等心去做，不是三心二意，東張西望，心不在肝；最后為令善根蒸蒸日上，以回向來印持，這叫做“結(jié)行回向殊勝”。每做一件事，無論大小，結(jié)束都要回向法界眾生，令他們聞到正法，破迷開悟，明心見性，一心念佛，同生極樂！6.參考答案： 看你察覺心路歷程的深淺度。看到“行”是淺功夫，看到“想”是深功夫，看到“受”是很深的功夫。當然，最深的功夫是看到“觸”，即六根觸六塵的當下，不起苦受和樂受，沒有任何的貪染與迎拒，讓一切境界流過。要與不要消失了，自我消失了，讓觸變成空觸，或叫觸滅。心保持如如不動，不成為境界的奴隸。7.參考答案： 可深（入深定）、可淺（攝心），可窄（專注一點），可廣（擴大到面），可止（專修定力），可觀（觀三法?。?.參考答案：自誦利己，演說利他，二利福廣，獨利福狹耳。9.參考答案：C10.參考答案：佛法僧三寶一體，前已言之，皈依僧時，自必一體皈依，僧是代佛攝受眾生者。佛已三德圓滿，不生不滅。皈是投托，依是依靠，乃謂眾生投靠佛陀，方能了生脫死。除佛法僧，何者堪受眾生皈依？此等大事，安可妄為。若夫以佛學教人，收幾個學生，此名師生，則不限出家在家，皆可為之也。11.參考答案： 疑結(jié)的破除關(guān)鍵是：真心、誠心、只要你是真心的，絕對不會吃虧，就算你遇到假的，你也絕對不會吃虧。12.參考答案： 應視道友為佛菩薩。 聞法道友表面上雖有貪嗔癡等各種過失，但每一個人無不具足如來藏。佛陀在《三摩地王經(jīng)》中云：“一切諸眾生，皆具如來藏?！睆浝掌兴_通過三個理證成成立“故說諸眾生，具有如來世藏”。同時，他們獲得了珍寶人身，又幸運地遇到了具法相的善知識，承蒙善知識以方便攝受，擁有聽受佛法的機緣，可以說這些人都是未來佛。未來佛和現(xiàn)在佛本體上也沒什么不同，只不過是時間盡早而已。 《喜金剛·二觀察續(xù)》亦云：“眾生本為佛，然為客塵遮，垢凈現(xiàn)真佛?！北娚臼窍嗪脠A滿的佛陀，然而猶如天空被烏云遮蓋一樣，眾生的佛性被無明煩惱障蔽了，所以在輪回中顯得愚笨、迷茫、有煩惱，實際上若能認識到心的本來面目，馬上就可以現(xiàn)前佛的一切功德。因此，我們不要將道友看成是壞人，理當互相觀清凈心。13.參考答案： 佛陀教示我們要以與大眾相處。即是以四種攝受、把握的方法，行菩薩道幫助別人、利益大眾。白話說：其實就是在這社會上行持四種方便法，增進人際間友好的四種的方法。這包括：布施、愛語、利行、同事。 一、布施：在佛陀教法里很受到重視的。講修行，佛陀都將布施首先提出，都把布施放于第一位。布施通常分為三類，財施、法施、無畏施。財施是指經(jīng)濟上的援助；法施是在佛法上、知識上、技能上提供方法，解除疑惑；而對于心性畏怯，或恐懼陰影威脅的人，給予心理上力量，令其沒有恐懼、沒有擔憂，則是無畏施。 二、愛語：贊嘆、鼓勵、勸人向善、讓人得歡喜、鼓舞；但它不是妄語，不是假話，更不是綺語（華麗的語言）?？跇I(yè)中有四項不好的語業(yè)，其中有一項就是綺語，就是聽起來很好聽的話，但實際上已經(jīng)潛移默化的起了不好的影響（如包裝的話、灌迷湯的話），是有所目的的。目前網(wǎng)路上有些資訊看似好看、吸引人，實際上是在毒化思想，敗壞你的道德。所以說柔軟、關(guān)懷、幫助、適當鼓勵的話，可增進人與人之間的好緣份。 三、利行：幫助他人解決困難，協(xié)助他人、成人之美。有如星云大師講的佛光人的工作信條：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。你為他，你幫他，在他困難的時候，特別關(guān)心他、協(xié)助他，你和他的緣份自然就建立很好的人際關(guān)系。 四、同事：不是指工作的夥伴，這里講的同事是觀機逗教的。你看他的層次在那里，能以他的立場，設身處地為他設想，以他能明白并接受的方式引導?！镀臻T品》：。譬如：在家教育孩子，整天罵他"你怎么這么笨？從生下來就這么笨"。你每天講他笨，他自己也會以為他就是笨了。如果你將自己化身為他的朋友，與他聊天，聽他傾訴心事，和在外的所見所聞；能敞開心門，則無話不談。這就是我們所說的同四攝。 所謂，大家效法菩薩的這一份慈悲、智慧，以四攝法與人溝通，設身處地來引導他人，就能在人與人之間建立一份美好的因緣。14.參考答案： 這是非理的想法，薩迦班智達在《辨三戒論》中專門對此有答復，如農(nóng)民在田地里種植莊稼，到夏天時下冰雹，莊稼被毀，對這種情況，誰也不能說“如果農(nóng)民沒有種莊稼，就不會有莊稼被毀，所以過錯是農(nóng)民造成的”；同樣，佛制定戒律是為了眾生得到解脫安樂果，而非讓眾生去造罪，所以過失的作者不是佛陀。15.參考答案：正思惟；正語；正業(yè)；正命；正精進；正念；正定16.參考答案： 對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見，而應理解這是大德們利益眾生的方便。因為有些眾生煩惱很深重，經(jīng)常特別痛苦，當他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續(xù)中的煩惱，所以這些大德有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。17.參考答案：并非如此?！敖叺鬲z”在漢地有些經(jīng)典中，將其譯為“游增地獄”，只是名稱不同。另外，有關(guān)這些地獄的景象不同經(jīng)典的描述可能有些不一樣。對近邊地獄的種類，《觀佛三昧經(jīng)》中描寫了許許多多，如十八寒地獄、十八黑暗地獄...但如同上師如意寶講《前行》時提過的那樣：“這里所講的十八大地獄，只不過是大致的歸類，實際上每個地獄從生的心識不同，所造的業(yè)不同，感受的果也完全不同，因此，地獄的景象應該有無量無邊。就像在這個世界上，各個國家、地區(qū)對眾生處罰的法律都不同，故監(jiān)獄的狀況也千差萬別。18.參考答案：C19.參考答案： 按照有些上師的觀點，其明觀的方法是： 要么，把傳法之處觀想成印度鹿野苑，傳法上師觀為本師釋迦牟尼佛，聞法眷屬觀為五比丘與八萬天子，聞法時間觀為佛陀成道四十九天后，所傳之法是第一轉(zhuǎn)法輪——四諦法門。 要么，把傳法之處觀想成印度靈鷲山，傳法上師觀為本師釋迦牟尼佛，聞法眷屬觀為舍利子目犍連等五千比丘、眾生主母等五百比丘尼、給孤獨施主等優(yōu)婆塞、薩嘎瑪?shù)葍?yōu)婆夷及其他無量眾生，聞法時間觀為佛陀說法十二年中，所傳之法是第二轉(zhuǎn)法輪——般若法門。 要么，把傳法之處觀想成廣嚴城、王舍城、人間天界等不定的地方，傳法上師觀為要師釋迦牟尼佛，聞法眷屬觀為共同和不共的天龍夜叉等無量眾生，聞法時間觀為佛陀說法三十二年中，所傳之法是第轉(zhuǎn)法輪——分別法門。 或者可按密宗所說，把傳法之處觀想為遠離一切戲論、無法用語言描述、諸法自性清凈的密嚴法界宮；傳法上師觀為一剎那于自現(xiàn)獲得證悟的法身普賢王如來；聞法眷屬觀為如來密意傳、持明表示傳的勇士勇母及男女本尊之自性。 要么，把傳法之處觀想為銅色吉祥山蓮花光宮殿，傳法上師明觀為蓮花生大士；聞法眷屬觀成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性。 要么，把傳法之處觀想為東方現(xiàn)喜剎土；傳法上師觀為報身金剛薩埵；聞法眷屬觀成金剛部尊眾——勇士勇母、男女本尊的自性。 要么，把傳法之處觀想為西方極樂世界；傳法上師觀成無量光如來；聞法眷屬觀想成蓮花部尊眾的自性。20.參考答案： 1.給侍所需； 2.禮敬供養(yǎng)； 3.尊敬愛戴； 4.師有教敕，敬順無違； 5.從師聞法善持不忘。21.參考答案：諸佛慈悲平等，決不有所好惡，助人作戰(zhàn)；不過悲憫善良國家為暴力侵略有所祈禱，加以護持耳。22.參考答案：可以裝得下你的所有財產(chǎn)，所有的名利地位，所有的國土江山，裝得下你所有的一切，這就是黑洞的厲害。23.參考答案：忉利天乃單位世界之天，千單位世界曰小千，千個小千曰中千，千個中千曰大千，以此計之大千之中，自然有大量之忉利天也。24.參考答案：佛有三身：為法、報、應。法身無相，遍滿虛空，無始無終；報身廣大莊嚴，有始無終；應身百千萬億，隨緣而現(xiàn)，有始有終。釋尊在此界所現(xiàn)者，乃應身耳。自入胎至涅槃，所謂八相成道，皆屬權(quán)變，示范后人。至于憂慮窮半生力，不能成佛，實言之，豈但半生，不有三僧祇動，何能圓滿？此須發(fā)最大心，不畏生死，方能作到。否則有凈土一法，當生可超輪回，至彼樂邦，即能得一生補處也。25.參考答案：禪宗并無秘密不傳之說，切勿誤會。蓋心性一道，全在自悟，非可言語傳授，所謂言語道斷也。居士欲向禪宗大德問道，未嘗不好，但禪德是何人，須先有個認識！26.參考答案：眾生生滅滅生，綿綿不盡，然分時期，各個差別，故過現(xiàn)未來，萬物亦不一致，并非生則同生，滅則同滅。如木結(jié)果，互不相同，有一年四季之果，有當年數(shù)年之果，就某期所作果胎，更有大小優(yōu)劣之不齊。天則運用春、夏、秋、冬，風日雨露，大公無私，平等普施。四季及當年之果，固得成熟，數(shù)年之果，亦賴化育，自春徂冬，天之一期化功圓矣，惟天運不息，周而復始。佛時成就者，喻四季及當年之果，佛時未成者，喻數(shù)年之果，未聞佛法者，喻木之初萌，佛入涅槃，喻天之冬，佛不住涅槃，喻天運化不息，細味比喻，可解此疑。27.參考答案： 1）十不善業(yè)的異熟果，就是指造三毒惡業(yè)會墮入三惡趣。 2）以貪嗔癡三種煩惱，分別對應三種惡趣而劃分；另一種是按照煩惱的粗重程度及動動機大小小，可分為上中下三品。28.參考答案： 政治家善用意思識，宗教家善用識食。29.參考答案：正確30.參考答案：但能恭敬，則功德同等矣。31.參考答案： 靈魂是佛性與無明的和合。如你沒有識得本性，著相的，就是靈魂。有分別心，有粘染的就是靈魂?；昱c魄也有區(qū)別。有人說三魂七魄，就是三分靈魂七分魄?；晔顷枤猓鞘顷帤?。人身上都有陰陽，陰極、陽極。凡夫身上光明的一面只有三分，黑暗的一面有七分，所以要將黑暗的一面，執(zhí)著的習氣化掉。純陽祖師叫純陽，即陰氣都消光了。著相出不了三界，著了陽神還是有生死，須一點都不著才好。32.參考答案：若未正式受戒，自可通權(quán)達變。若已正受，為聽經(jīng)故而作妄語欺親，是身作善，而非作惡?？稍诜鹎?，至誠祈禱懺悔，舍此一戒，余戒仍當嚴守。即此所舍之妄語戒，舍則舍矣，亦不可遇事隨便欺誑，求法而舍之，意善也，為他事行妄語仍惡也。33.參考答案：現(xiàn)報業(yè)；生報業(yè)；后報業(yè)34.參考答案：地獄五種無間，是指在獄之時，所受無間，并非永不出離。應知心念無常，諸行無常，地獄何非心行，安有永常之理，誤為永常，方與學理矛盾。但出離與否，仍在其心行如何耳。35.參考答案： 真正的信仰是思想上的信仰，即意識形態(tài)信仰，而不是表面形式。因而說：“上智修心，中智修身，下智修口。” 所謂“上智修心”，就是指思想意識的修養(yǎng)。佛和魔，凡人和佛菩薩的根本界限是“心”，即思想意識，不是外形、表面。而且這外形、表面，可以偽裝，不能當作信與不信的標志。真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界，不是有形的東西。八萬四千法，顯密與禪凈，要解決的根本問題就是“去染還凈”，即清除思想上的煩惱污染，顯現(xiàn)本凈佛心。 “中智修身”，就是指守持清規(guī)戒律，修習身德、言德，戒惡行善。 “下智修口”，是指念經(jīng)，誦佛號、咒語。但這并不是說念經(jīng)沒有功德或者不需要念經(jīng)，而只是說明三種修法的不同層次和適應對象。 即使是念經(jīng)、念咒也有個高層次的念法和低層次的念法。高層次的念經(jīng)是口念經(jīng)文，心思經(jīng)義，以求思想、行為和經(jīng)義相合；低層次的念經(jīng)只是念經(jīng)文，不想經(jīng)義。高層次的念咒是心觀口念，一心不亂；低層次的念咒是心不在焉，只是口念而已。36.參考答案：入產(chǎn)房后，欲再入寺禮佛，可沐浴之，心誠身即潔矣。37.參考答案：為亡者回向，‘愿生西方凈土中’一文即可。但居士為道友助念超度，同誼關(guān)系，自無不可，若一味向社會去做經(jīng)懺，則損道損名。38.參考答案： 如果偏墮于文字而重意義，自相續(xù)無法得到真正受益。尤其是當今學術(shù)界的人，研究佛法往往偏重于空性、大悲的文字表面，卻不知文字只是指月的手指，倘若一味地執(zhí)著，則無法領(lǐng)悟究竟所指。但同樣，如果偏墮意義不重視文字也不行，龍猛菩薩在《中論》中說過：“若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。”勝義空性需要依世俗名言而證得，若不依世俗名言，則不能證得甚深空性，從而無法得到涅槃。 我們作為佛教徒，必須要做到不墮兩邊，把文字與意義結(jié)合起來。其實這兩者牽涉到聞思和修行：聞思的過程中，文字不可缺少；修行的過程中，意義不得不關(guān)注。39.參考答案： 大圓滿的功德不可勝言，只是聽到它的詞句、接觸它的法本、見到它的法義、佩戴在身上，也會成為聞解脫、觸解脫、見解脫。這樣的大圓滿，僅僅是聞到一些詞句，也能斷除三有根本。誠然如《中觀四百論》所言，對中觀生起懷疑也能斷除三有根本，那接觸無上密法就更不用說了，在六個月中就能得到解脫。《金剛賬續(xù)》云：“不動信解行六月，金剛持地能獲得?！?大圓滿利根者是以信根為主，對上師三寶、尤其是密法信心特別足的人，在臨終的時候，若不舍棄密法，對密法有信心，的確能獲得成就。因此，法王在這這里說了，大圓滿是末法時代難以值遇的殊勝竅訣，我們務必要將此銘刻于心。我們接下來要學到的《大圓滿前行》也是密法，先應該以此為開端進行修持。作為一個凡夫人，首先要修基本的加行，加行修完之后，再通過灌頂修持正行，這樣的話，感受和證悟的境界是完全不同的。因此，按次第來很重要，不管是無垢光尊者、麥彭仁波切、法王如意寶，都有這種特別嚴格的要求。40.參考答案：身指四大假合之物，自屬不凈。我指四凈德之真我，即真如本性，所謂無物何染，故曰清凈妙心。第七識之我，乃四顛倒之我執(zhí)，非本性之真我，切莫相混。41.參考答案：B42.參考答案： 應避免將本來不清凈的東西強行觀為清凈。 這并非唯一是密宗的修法，實際上一切萬法本來清凈，顯宗了義經(jīng)典中也提到了這方面的道理。例如，顯示《維摩詰經(jīng)》就有一個具髻梵在的公案，在《大幻化網(wǎng)》中曾引用過： 一次，佛陀給大眾開示“隨其心凈，則佛土凈”的道理。當時舍利子聽后，心生懷疑：“如果說心凈則佛土凈，那世尊因地時心豈非不清凈，要不然他的娑婆世界怎會如是雜亂穢惡？”佛陀知道他的心念，問：“盲人看不見天上的日月，是日月的過咎嗎？”舍利子回答：“不！是盲人自己的問題，非日月之過?！狈鹜诱f：“同樣，我的佛土非常清凈，只是眾生見不到而已，并非如來的過咎?！?此時，螺髻梵王（具髻梵天）對舍利子說：“你不要認為娑婆世界不清凈，在我的眼中，釋迦牟尼佛的剎土清凈無垢，宛如自在天宮?！鄙崂硬幌嘈牛f自己所見的全是泥石瓦礫、丘陵坑坎等。 于是佛陀以腳趾壓地，頓時三千大千世界莊嚴無比、極其清凈，呈現(xiàn)出無量的功德。舍利子見后嘆為稀有。佛陀說：“我此佛土恒常清凈，只不過你沒有見到罷了。譬如天人享用同一食物，由于各自福德不同，所感受的味道千差萬別，同樣，眾生因為業(yè)力各異，有些人見不到此土功德莊嚴。心清凈的人，才能見到諸法清凈?！狈鹪凇度A嚴經(jīng)》中也說：“眾生心凈故，得見清凈剎。” 因此，《華嚴經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》等顯宗經(jīng)典的觀點，跟密宗所提倡的觀清凈心完全一致。43.參考答案：眾生大夢未醒之時，即有輪回。現(xiàn)相宛然，便非迷信。此不能說同情婆羅門，喻如中國人有口吃飯，外國人也有口吃飯，甚至各種動物，皆有口吃飯，此是現(xiàn)實問題。不能說誰同情誰，至云無來無去，那是說的法身，與無明識神，小有分別。44.參考答案： 此需分五段解之： 一、眾生平等，是說本性上、生命上、改惡向善上、超凡入圣上，皆是平等。并非在眾生造業(yè)上皂白不分，受報上苦樂不辨。彼造業(yè)千差萬別，受報亦是千差萬別。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示賞罰。雖眾生造業(yè)不同，六道受報不同，然在本性等條件上，仍無不同。今以人喻，有總統(tǒng)、院部長官、軍、農(nóng)、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但總稱是人，不得稱為非人，此平等之義。且其初生時，赤條條不將一物來；其死時，兩手空空，不帶一物去。自始至終，亦無不平等也。 二、苦從何來？種豆得豆，種瓜得瓜，殺人償命，欠債還錢，是其來處。 三、苦之標準：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、水、火、刀兵、饑寒、災害，皆是苦之標準。 四、如不能達物之情，自然不明物之感想。其實此亦無甚難體會處，鳥獸見人而飛避，是恐怖苦；鼠遭機械蚊遭擊拍而斃命，是饑餓苦；雞鴨豬羊之被宰殺，哀鳴不止，是畏懼疼痛苦；而曰彼不知苦，是未居其地也。如曰其平時不知苦，此正是愚迷不醒，渾渾噩噩之可憫處，如能醒悟則思解脫矣。 五、人不如畜，其在享受上或有此現(xiàn)象，如洋人之狗食牛肉面包，中國饑民食糠食野菜。此亦偶然，并非多數(shù)，決不能全稱肯定，謂‘無論哪方面’皆勝于人也。45.參考答案：或系偶然。否則鬼神情狀，千差萬別，總不外有所感召，而現(xiàn)變象。橫死者含冤欲伸，又執(zhí)著其色身，忽遇親屬，故氣類相感，而精神鼓動其尸體，有此特征耳。46.參考答案： 高際必墮：高高在上的地位、英勇無比的軍隊也都不會長存。 如上海原市委書記陳良宇，2008年因受賄、濫用職權(quán)等罪，判處18年有期徒刑。09年5月23號，韓國前總統(tǒng)盧武鉉跳崖自殺，據(jù)說他自殺是迫于道德拷問和法律追究的雙重壓力。還有臺灣的陳水扁，當了八年國民總統(tǒng)，如今也因涉嫌貪污、洗黑錢等重罪，而被法院羈押受審。象這樣的例子不勝枚舉。 對修行人而言，要追求的是無衰無退、人天應供、圓滿正等覺的佛果，這是最根本、最究竟的目標，而有衰損的地位、財富、權(quán)勢，這些又有什么用呢？47.參考答案： 這并不矛盾。以前的高僧大德也講得非常清楚，如龍猛菩薩在《菩提心釋》里說：“雖無力利他，彼意樂恒行，何者具彼心，彼實行利他?！彪m然我們沒有直接利他的能力，但若具足一顆純潔的利他心，實際上已經(jīng)利益眾生了。我們作為凡夫人，直接利益眾生是非常困難的，因此很多大乘教典中說，倘若自己的能力尚不具足，可以通過利他的發(fā)心來利益眾生。 當然，大家也不要認為只發(fā)心就行了，即使自己有能力、有機會，也什么事情都不做，這是不應理的。假如會受到環(huán)境的污染，那可以暫時保護自己，但如果有了不為外境所擾的修證功德，度化眾生義不容辭。48.參考答案：（一）生病時的痛苦：縱然是精力充沛、神采奕奕、精明強干的壯年人，一旦不幸染上疾患，也會像被石頭擊中的鳥雀一樣身衰力竭，無精打采，甚至臥床不起，稍作運動也很困難。不要說大的疾病，就算是個小小的頭痛、感冒、心臟不適、肝臟不舒服，也會讓你什么力氣和勇氣都沒有了。當一個人生病時，他可能連迅速回答的能力都沒有，講起話來也是有氣無力、奄奄一息，似乎自己大限將至。長期病魔纏身的人，每天睡覺時輾轉(zhuǎn)反側(cè)、夜不成眠，怎樣躺臥也沒有一個舒適的時候，而且覺得白天晚上都極其漫長，簡直度日如年、生不如死。在生病的時候，通常會食欲不振，不想吃、不想喝，雖有一百個不情愿，可萬般無奈還是要服用又苦又澀的中藥、藏藥，并感受放血、針灸等痛苦。（二）正確的心態(tài)：（1）坦然面對：對于病苦道理，每一個人應深深思維，并將理論與實踐結(jié)合起來長期觀修。只有這樣，一旦病苦降臨到了自己頭上，到時才能坦然面對，甚至可以轉(zhuǎn)為道用。（2）猛力懺悔：《因果經(jīng)》中說了，短命是殺害眾生的果報，多病則是傷害眾生所致。我們趁現(xiàn)在活著時，一定要好好懺悔前世或今生毆打眾生的罪業(yè)。（3）自他相換：平時如果得病了，應像噶當派的大德那樣，發(fā)愿代受一切眾生的病苦。對真正會修行的人來講，得病其實是個好事，這樣每天都有修行的機會，尤其是病得越厲害、痛得越強烈，觀修得就越成功。49.參考答案：三藏十二分教，昭昭在世，尚不足耶？禪凈密律，古今依而成就者，何止萬千，非根本乎？應知現(xiàn)下縱一齊出現(xiàn)萬佛，說法還是如此，若離此而說其他，便是魔語！大德，大德，區(qū)區(qū)冒昧而進一言，心性之學，必經(jīng)宗匠指點，否則亦可向文字中研討，或能正正知見，思得幾分受用，尚靠幾分功夫。若以無友寡聞，文義不達，自在暗中摸索，井底撈月，不但明心見性，即討少分消息，也恐要在驢年。50.參考答案： 所謂散亂心，是指在無意當中，或者處于一種煩惱心的狀態(tài)中，這樣的供養(yǎng)也有如是大的功德。 《法華經(jīng)》中說：“若人散亂心，乃至以一華，供養(yǎng)于畫像，漸見無數(shù)佛。”51.參考答案：命終接引，其事非一；有接引往佛國者，來接者為佛及菩薩。有接引往天道者，來接者則為天眾，有接往神鬼道任職者，來接者定屬神鬼。各人父母來接，須先曉父母現(xiàn)在何道，方能定其升墮。然父母來接，可決其非佛國，既如是矣，何必問其真?zhèn)?，因真?zhèn)慰偸菈櫬湟?。后段之間，修凈業(yè)者，如是因，如是果，則真者十之八九，偽者或偶有之耳。修他法者，果非其因，則真?zhèn)未箜毐嬉印?2.參考答案：印光祖師曰，佛法須從恭敬中求，有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。讀此數(shù)語，可知焚香端坐，較隨便獲益為多。53.參考答案：世界無盡，劫波無盡，佛亦無盡，釋迦世尊以前如無佛，何以云蒙燃燈授記乎，若問何法，應知佛佛道同，今日所讀之三藏經(jīng)文，其旨與古，并無二致。54.參考答案： 于一切時中，以智慧再三審觀身心三門之狀態(tài)，這就是護持正知正念的要義。55.參考答案： 二者的皈依以是否具足菩提心來區(qū)分，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，不具菩提心的皈依叫小乘皈依。56.參考答案： 1）害：殘暴的君王無論怎么生氣，也不能把人打入地獄受苦；但是，如果嗔怒有情，卻會帶來地獄的苦害。 2）利：使一個有權(quán)勢的國王最高興，也不能賜給我成佛的安樂；但是取悅眾生，最后一定可以圓滿無上正覺。57.參考答案： 所謂“本來常有相續(xù)輪”，是密宗不共法語，意為永不間斷。也即是說佛陀沒有出世與涅槃，正法也沒有興盛與隱沒，一切都是恒時存在，這就叫“本來常有相續(xù)輪?！?從其中能了知密宗的殊勝性，對修學密法更具信心。58.參考答案： 不應做的三條：皈依佛陀后，不能皈依其他天神、外道、邪師。皈依正法后，不能故意損害眾生。皈依僧眾后，不能與外道徒交往。 應做的三條：皈依佛后，要恭敬佛陀；皈依法后，要認真行持佛陀的妙法，對教法與證法乃至一言一字都要恭敬；皈依僧后，對所有的圣者、僧眾要恭敬，哪怕僧衣上的黃色碎片也要恭敬頂戴。59.參考答案： 有些人認為電腦用得特別好，數(shù)學算得特別好，這些表面的能力就叫做聰明。其實也不一定，有時候旁生也可以做到。真正聰明的人，能真正將佛法融入自心，并以佛法甘露來利益他人，他們承認前世后世、因果不虛，明白自己終究要死，今生的一切顯現(xiàn)無有任何意義，最有意義的就是以難得的人身來行持善法，對來世做一點準備，不依靠它造惡業(yè)害國家、害社會、害眾生，這樣的人才是聰明人。60.參考答案： 一切來自于空：是說現(xiàn)象界的一切都來自于空，以空為背景，以空為舞臺，最后又回歸到空。為什么說來自于空呢。就是從空里的能源轉(zhuǎn)換過來，然后形成有形的物質(zhì)之后你又是浸泡在空里，你必須以空為背景，以空為舞臺，離開空你根本不可以存在。比如這個空就像大海，大海的波浪來自于大海，當波浪形成的時候，它底下一定靠大海的支撐，因此波浪必須以大海為背景。以大海為舞臺，如果沒有大海的支撐，你這個波浪不會存在，當這個波浪緣盡的時候，又回歸到大海，也就是一切來自于空，以空為背景，以空為舞臺，最后又回歸到空的含義。61.參考答案：專備凈帚凈巾，為佛像拂拭灰塵，便是恭敬。62.參考答案： 在六道眾生中，得人身的少之又少，即便得了人身，修持正法的也寥若晨星；即使修持正法，具足十八種暇滿的更是如鳳毛麟角。可見，暇滿人身極為難得。而若要使暇滿不空耗，就一定要修好前行，否則，修其他法非常困難。因此，大家不要急于求高法，一定要打好前行的基礎。當然，這個基礎不是一朝一夕便一蹴而就的，必須要長時間串習才能實現(xiàn)?，F(xiàn)實中有不少人修行半途而廢，甚至一敗涂地，尋找原因才發(fā)現(xiàn)——他們沒有打好前行的基礎。所以，對前行務必要重視，修的時間不能太短。 雖然自己也渴仰大圓滿等殊勝的法，但前行絲毫不敢怠慢，認真地好好地修持，并切實地感受前行與所謂的大法其實也無有差別，并不是那么容易就能修好的，所以極其重視和珍惜。63.參考答案： 《心經(jīng)》是解脫者證悟的世界。《心經(jīng)》是在描述空的玄妙世界，顯現(xiàn)空的特性。空是一切宗教的終極核心，唯有找到空、溶入到空，才能遠離顛倒夢想而到達究竟涅槃。64.參考答案：觀音在久遠劫前，已經(jīng)成佛，無量世界，皆曾化身，何能一一記其生地，及其經(jīng)過。只有根據(jù)經(jīng)典，主眼前之事，此尊現(xiàn)在極樂，即是生在極樂，遍游娑婆，尋聲救苦，教人念佛，往生西方。65.參考答案：‘色即是空起，至眾生秉真如本性而生止’，此段所言，佛法不如是說。以色為緣生，真如本無生也，因所問重心在后，此可從略，答（一）‘佛所造之凈土’之問，所立凈土，專為度眾，眾器有差，說有權(quán)實。上者悟?qū)崳邢滦艡?quán)，信權(quán)以后，悟進入實，決非只會說權(quán)，不知其實也。實者何，寂光凈土也。此乃無為法，無相無始無終，法身契之，非為造作。權(quán)者何，實報方便同居三土也，此乃有為法，有相有始有終，報身契之，是造作法，眾器多劫，迷惑已深，說實難明，故先開權(quán)以顯實也。答（二）一切‘唯心造’之問，一切心造，即是有為有相之法，亦是緣生，純是生滅。上帝能造，我輩亦造，即眼前之穢土山河大地，及生滅之森羅萬象也。但即云心造，心萬差別，心凈者造凈，心穢者造穢，凈穢二字，經(jīng)中定有標準，非專謂水清曰凈，糞臭曰穢。上帝與我，皆是凡夫心有無明，所造者皆穢無凈，佛已三德圓滿，圣中之圣，心凈如日，故所造能凈也。66.參考答案：求不得；五蘊熾盛67.參考答案： 詳細解析是：陰：代表五陰或稱五蘊。指色、受、想、行、識。 “持”：代表六界，地、水、火、風、加空等于識。 “入”：代表六入處，眼、耳、鼻、舌、身、意入處。 陰、界、處用“持”來代表，襯托出六界中的四界地水火風，大地所承載著所有的動植物及一切眾生的生命，生命能夠存在，背后都由四界支撐著。陰持入諸種，皆悉觀無常，就是不管你從陰、界、處那個角度去看，都要看到無常。就是把我們身心內(nèi)外，宇宙人生的實相做解析，不管你從哪個角度入手，都能夠見到第一個無常法印。68.參考答案： 按無著菩薩的傳承，前一偈先誦三遍，受持愿菩提心；再誦第二偈三遍，受持行菩提心，即將愿行菩提心分別受持。 按龍樹菩薩的傳承，兩偈是一起念的，念第一遍時發(fā)愿菩提心，第二遍時受行菩提心，第三遍為堅固愿行菩提心，將愿行菩提心同時受持。69.參考答案：在因地講，他教重信受服從，佛教則重信解覺悟。在果地講，他教不斷生死輪回，佛教獨能得到不生不滅。在崇拜講，他教推重天帝最尊，嘗罰由之，佛教則視天帝為凡夫，并無主權(quán)，主張心即是佛，高出一切，能造萬法，轉(zhuǎn)能禍福。以上所舉，是佛與他教不同之略也。70.參考答案：若依密宗解釋是佛應身，便是有來有去，有始有終。若僅以此天而論，壽命至一萬六千大劫盡時，尚難脫死。據(jù)此，縱世界不毀，彼亦須毀滅也。大千非一，此大千未成，彼識當在其他大千中。71.參考答案： 以前在藏地，教導藏文字母的老師一般都是出家人，所以有視為佛陀的傳統(tǒng)，跟現(xiàn)在世俗上有所不同。 進入資糧田的上師僅限于開示解脫道——即傳戒、傳法、灌頂?shù)挠H師和法脈傳承系列諸師。傳授世間知識的老師也應該尊重，但不能列入資糧田，就像山神、土地、世間財神之類雖可祭祀供養(yǎng)，也無資格進入資糧田一樣，因為資糧田屬三寶系列。72.參考答案：豈獨佛祖不食人間敬飯，即欲界諸天亦不食人間煙火，四禪天眾，飲食已全斷之，況佛祖乎。此不過盡我之心，竭我之誠，佛智鑒照萬方，亦知之矣。種我福田，供之自是有益，如梁武帝前生為樵夫，遇雨見佛像被淋，取笠覆之，一念之誠，后報無窮。73.參考答案：C74.參考答案：此皆中國古俗，所謂五祀之神，不見經(jīng)傳，或系一方之俗，并非家家皆祀也。75.參考答案： 每個人都希望被尊重的，你能夠尊重別人，別人也自然會尊重你。我們能以平等心來尊重一切眾生，一方面讓我們增加善緣，減少惡緣。一方面也體現(xiàn)我們自己的個人修養(yǎng)與素質(zhì)的高低。76.參考答案： 整個法界的存在都是中性的，當你了悟無常、無我是中性的，就不會對抗。要去看到我們的身心跟整個大自然是息息相關(guān)的，然后再去看到我們身心的實相跟大自然的實相是一樣的，這樣我們邁向解脫就會很快。77.參考答案：救死是大慈大悲，結(jié)怨因布施無畏；救死是利他，怕結(jié)怨是利己。何去何從，請自擇之。78.參考答案： （1）藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點，如承認四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規(guī)定受戒，發(fā)慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。 （2）藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘佛教的共同特點。如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修?；圪Y糧，成就佛陀色法二身，以無二正見破障，追求不同于小乘教的不住二邊涅槃等等。 但也有各自的不同特點和大同中的小異。主要有如下幾個方面： ①藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經(jīng)，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有。因為下三部密中雖有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即身成佛卻離不開這兩種雙運成就。 ②藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解有差別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究只是為了從反面認識中觀真理。漢傳佛教早期的天臺、三論、華嚴、禪宗等教派都持中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚法相唯識學，對唐以后的漢傳佛教影響極大?，F(xiàn)在的漢傳佛教大部分是凈土宗，凈土宗認為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛愿力，往生凈土為易行之道，因此，不習中觀、唯識之理，只誦經(jīng)典、佛號求往生。由于這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。 ③藏傳佛教和漢傳佛教，由于各自所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點。 總的來說，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒有什么不同，也就是說它們在本質(zhì)上沒有什么不同。不同點，只表現(xiàn)在非本質(zhì)的表面現(xiàn)象方面。79.參考答案：不告只是守默耳，不得謂之妄語。80.參考答案： 屠夫獵人等活一天就要造一天的惡業(yè)，如果讓他們死了，也就解救了很多眾生，他們也少造惡業(yè)。當然，這只是民間的說法，凡夫去殺死他們，超度不了，肯定有過失。但是針對造惡業(yè)者說，確實是早點死了比活著好。81.參考答案：佛有三十二瑞相，兩眉中間，有一白毫，盤作球狀，居士諒必會誦念贊佛偈，其中一句，‘白毫宛轉(zhuǎn)五須彌’，即指此也。凡造佛像，印堂珠形，即是表此白毫瑞相也。82.參考答案： 有必要。因為我們的身體跟心有密切關(guān)系，假如身體的行為如法，自然對調(diào)心有一定的幫助。從另一方面來講，通過一個人的身體和語言，也能了解其內(nèi)在的心理。 不相同。世間的正式場合中，一般有比較規(guī)范的禮儀要求，如社交禮節(jié)、日常威儀等，但這些跟佛法上的要求有所不同。世間上的這些要求，如培訓公司員工、賓館服務員，要求他們的身口意應該如何，就是為了做好這件事情，或者為了更好地滿足客人的需求。而佛陀在律藏中制定的威儀，目的是為調(diào)伏我們的心，讓我們最終獲得解脫。因此，二者的終極目標有極大差別。83.參考答案： 正定是以前七支為基礎，沒有前七支，正定修不出來。84.參考答案： 就在于貪、瞋、癡、因為有三毒煩惱，才有生死輪回，你要了脫生死輪回，必須針對貪、瞋、癡著手。85.參考答案： 佛教處世為人的原則有兩條：一是善，一是智慧。善德的核心是利他心，即時時處處為別人著想，把自己的幸福快樂讓給別人，別人的痛苦自己承受，視別人的樂為自己的樂，視別人的苦為自己的苦，發(fā)菩薩心，為別人創(chuàng)造快樂，以慈悲心對待別人，以平等心尊重別人，以忍讓心忍讓別人、寬容別人等等。佛門智慧的核心就是制服自己以自私為根源的愛恨、喜怒、自尊心、自私心、虛榮心等感情，發(fā)揮理智的作用。在家庭和人際關(guān)系上若出現(xiàn)矛盾，學佛的人首先應該從自身找根源。在法護大師的《劍輪修心法》中有這樣一頌，應常記心中： 放下追求一己之樂的沖動， 給予他人更多的歡樂， 即使眾叛親離， 也要責備自私，承擔責任。86.參考答案： 1.擴大心量，打開視野，放下過去的知見，歸零，讓自己從新再來。 2.認真聞思，把修行的線路理順清楚，建立正知正見，把握住方向。 3.要有求真求證的精神。87.參考答案： 三件大事是： （1）?；垭p修功德圓滿； （2）度脫的對象因緣成熟（成佛是為了度眾，成佛就意味著第二次入世來度眾）； （3）弘法國土的條件具備。 不具備第一條不能證得無上圓滿正覺，不具備第二條就沒有度脫的對象，不具備第三條就不能弘法。88.參考答案： 尊問須分五段答覆： 一、信佛兼信城隍、媽祖、天帝，家中觀音與媽祖并供，這是多神教，并不是純粹信佛者。 二、清水鎮(zhèn)的觀音廟，殺生供奉觀音，違犯佛戒，大是錯誤！決不能稱為佛教徒，只可算一個不明教理的敬佛人而已。 三、信佛以后，再拜鬼神，尚無不可。因佛家教義，眾生平等。只限于拜，不過對他有禮貌而已。若仍歸依信奉，就是大錯了?。ㄖ馨彩坑鲆娚駨R，對他念佛，祝他早歸三寶，修凈往生，其法甚善）。 四、生西有生西之法，并不是每一個佛教徒都能生西。升天也有升天之條件，也不是供供天拜拜神就能升天。 五、清水鎮(zhèn)觀音廟，殺生祀菩薩，只可由發(fā)大心的佛子前往善勸，使他明理悔罪！89.參考答案：佛學主張，萬法皆系