2024年大學(xué)試題(文學(xué))-比較文學(xué)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(文學(xué))-比較文學(xué)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.中國(guó)的比較文學(xué)始于（）。A、詩(shī)歌革命B、小說翻譯C、留學(xué)生運(yùn)動(dòng)D、政府外交2.比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)派形成（）.A、19世紀(jì)70點(diǎn)帶到20世紀(jì)初B、18世紀(jì)末期到19世紀(jì)20年代C、21世紀(jì)初期3.“肩住黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方”出自（）。A、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》B、《摩羅詩(shī)力說》C、《文化偏至論》D、《狂人日記》4.比較文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)研究在研究方法上有哪些不同？5.1897年，法國(guó)波斯奈特在里昂大學(xué)創(chuàng)辦第一個(gè)比較文學(xué)講座。6.接受學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的比較文學(xué)理論有何突破與創(chuàng)新？7.比較文學(xué)研究對(duì)象是什么？8.“道始于情，情生于性”出自（）。A、《尚書》B、《論語》C、《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》D、《禮記正義》9.接受學(xué)與接受理論的關(guān)系辨析。10.比較文學(xué)的研究范圍，一是（）；二是（）。11.所有用比較的方法來研究文學(xué)現(xiàn)象的，都可以稱為比較文學(xué)。12.學(xué)衡派與激進(jìn)派的不同，不包括（）。A、學(xué)衡派認(rèn)為對(duì)西學(xué)首先是進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，再進(jìn)行選擇性吸收B、學(xué)衡派認(rèn)為引進(jìn)西學(xué)時(shí)要與中國(guó)文化傳統(tǒng)契合C、學(xué)衡派認(rèn)為要了解中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，不要菲薄中國(guó)的學(xué)問D、學(xué)衡派認(rèn)為引進(jìn)大膽假設(shè)、小心求證的科學(xué)傳統(tǒng)是第一要?jiǎng)?wù)13.劉師培研究中國(guó)文學(xué)史方面留下的著名論著是（）A、《宋元戲曲史》B、《中國(guó)中古文學(xué)史》C、《中國(guó)小說史略》D、《中國(guó)文學(xué)史》14.比較文學(xué)的基本特征有（）。A、開放性B、綜合性C、跨越性D、諷刺性E、贊揚(yáng)性15.“比較文學(xué)如果能走出歐洲中心論的原點(diǎn)，不受由國(guó)際商業(yè)所決定的全球交換流的控制，就會(huì)有新的發(fā)展，形成新的學(xué)科”此語出自（）。A、巴斯奈特B、斯皮瓦克C、大衛(wèi)·達(dá)姆羅什D、克萊齊奧16.進(jìn)入比較文學(xué)研究領(lǐng)域的各種文學(xué)關(guān)系主要有事實(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和交叉關(guān)系。17.法國(guó)大革命屬于（）啟蒙。A、第一次B、第二次C、第三次D、第四次18.影響研究的模式是什么？19.跨文明闡發(fā)研究應(yīng)遵循哪些基本原則？20.可對(duì)楊貴妃和“埃及艷后”克里奧佩特拉兩個(gè)文學(xué)形象作（）A、平行研究B、影響研究C、闡發(fā)研究D、接受研究21.季羨林認(rèn)為文藝?yán)碚撟猿审w系的三個(gè)地方是（）A、日本B、歐洲C、中國(guó)D、印度E、阿拉伯國(guó)家22.太陽(yáng)神話說是德國(guó)著名神話學(xué)派學(xué)者庫(kù)恩建立的。23.中國(guó)大陸第一部以“比較詩(shī)學(xué)”為名的著作是（）。24.朱光潛指出，西方的愛情詩(shī)善于“怨”，而中國(guó)的愛情詩(shī)善于“慕”。25.簡(jiǎn)述太極圖和十字架的意蘊(yùn)。26.主題學(xué)研究的對(duì)象，是個(gè)別作品中的題材、情節(jié)、人物、母題和主題。27.什么是“社會(huì)總體想象物”？28.（）是比較文學(xué)研究的重點(diǎn)之一。29.詩(shī)學(xué)話語比較研究。30.下面關(guān)于比較文學(xué)的親緣關(guān)系的闡述，哪一項(xiàng)是不正確的。（）A、只要一個(gè)作家閱讀過外國(guó)的文學(xué)作品，這個(gè)作家與他所閱讀的外國(guó)作家就是具有親緣關(guān)系的。B、一個(gè)國(guó)家的文學(xué)思潮傳入到另一個(gè)國(guó)家，那么這兩個(gè)國(guó)家就是具有親緣關(guān)系。C、一個(gè)作家的創(chuàng)作對(duì)另一個(gè)國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，這兩個(gè)國(guó)家就是具有親緣關(guān)系的國(guó)家。D、國(guó)際間的會(huì)議、訪問、參觀游覽等，只有對(duì)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，就可視為在文學(xué)上具有親緣關(guān)系。31.第一個(gè)把比較文學(xué)引進(jìn)高校的中國(guó)學(xué)者是（）A、梁?jiǎn)⒊珺、王國(guó)維C、戴望舒D、吳宓32.之所以稱魯迅是中國(guó)比較文學(xué)的奠基者，其原因不包括（）。A、魯迅首先提出“比較”的思想B、魯迅提倡由進(jìn)化論衍生而來的社會(huì)達(dá)爾文主義C、魯迅批判地接受了很多西方思想D、魯迅進(jìn)行了多種跨文化的研究33.弗雷澤的《金枝》是研究民俗學(xué)的經(jīng)典之作。主要貢獻(xiàn)在于提出了“巫術(shù)和圖騰崇拜的理論”。34.1953年，韋勒克發(fā)表（）一文，對(duì)法國(guó)學(xué)派提出批評(píng)，揭開了美國(guó)學(xué)派與法國(guó)學(xué)派的論戰(zhàn)A、《比較文學(xué)論》B、《比較的基礎(chǔ)》C、《比較文學(xué)的危機(jī)》D、《比較文學(xué)的概念》35.比學(xué)為何形成于19世紀(jì)其最適宜的土壤為什么是法國(guó)比學(xué)在西方產(chǎn)生的文化背景。36.淵源學(xué)的研究方式有哪些？37.“熵”是一種主要與（）有關(guān)的單位。A、體積B、質(zhì)量C、秩序D、空間38.簡(jiǎn)述影響研究與平行研究的區(qū)別。39.中國(guó)比較文學(xué)研究最早可以追溯到（）A、西漢B、東漢C、唐代D、西晉40.世界比較文學(xué)大致可以分為（）、（）和（）三大學(xué)派。41.《論俗語》對(duì)照研究了南意大利、普羅旺斯和西班牙俗語，是比較文學(xué)史前史時(shí)代的重要成果，它的作者是（）A、但丁B、斯達(dá)爾夫人C、施萊格爾兄弟D、伏爾泰42.我國(guó)藏族文學(xué)與蒙族文學(xué)的研究屬于比較文學(xué)的范圍。43.跨文明闡發(fā)研究的主要方式44.試述文學(xué)翻譯中“文化誤讀”的消極作用和積極意義。45.形象學(xué)就是研究一國(guó)文學(xué)作品中所反映出來的外國(guó)人的形象的學(xué)問。46.在哲學(xué)家勒維納斯看來，他者最不能被人理解的一面，是值得被重視的。47.被稱為俄國(guó)“比較文學(xué)之父”的是（）A、維謝洛夫斯基B、日爾蒙斯基C、什科夫斯基48.《兩種文化》一書中，作者斯諾認(rèn)為世界上的文化分為（）兩種。A、大眾文化和精英文化B、流行文化和經(jīng)典文化C、科學(xué)文化和人文文化D、主流文化和邊緣文化49.簡(jiǎn)述翻譯在文學(xué)交流中的作用。50.第一個(gè)全面闡述法國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)的學(xué)者是卡雷。51.比較文學(xué)作為一門學(xué)科，在萌芽于19世紀(jì)（）年代A、三十B、四十C、五十D、二十52.對(duì)中國(guó)學(xué)界而言，比較文學(xué)研究最突出的重點(diǎn)是（）。A、國(guó)別文學(xué)B、文學(xué)間性C、平行研究D、影響研究53.第一份《比較文學(xué)》雜志的創(chuàng)辦者是（）。A、波斯奈特B、科赫C、戴克斯特54.中國(guó)比較文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中成立前。55.在佛教最初傳入中國(guó)時(shí)，其吸收學(xué)習(xí)的方法是（）。A、格物B、格義C、援釋入儒D、援釋入道56.簡(jiǎn)述主題與母題的關(guān)系。57.比較文學(xué)的故鄉(xiāng)是（）A、法國(guó)B、美國(guó)C、俄國(guó)D、中國(guó)58.謬?yán)盏摹袄子晟裨捳f”，認(rèn)為印歐神話中的主要部分是把雷、電、雨、云等自然現(xiàn)象神化之后建立起來的。59.文學(xué)人類學(xué)的定義是什么，它的主要研究?jī)?nèi)容和研究范式包括哪些方面？60.什么是比較文學(xué)的可比性？61.什么是跨學(xué)科研究，試舉例說明62.（）在《長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)何以不發(fā)達(dá)》一文中以一種宏觀的視野，從傳統(tǒng)文化、民族性格等方面探討了缺類問題。63.各民族語言的差異從根本上說是文化的差異。64.什么是譽(yù)輿學(xué)中的框范影響？65.《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》的比較研究屬于（）A、影響研究B、平行研究C、闡發(fā)研究D、接受研究66.按照羅伯特·史柯爾斯的分類，虛構(gòu)世界低于經(jīng)驗(yàn)世界的小說是（）。A、浪漫小說B、諷刺小說C、科幻小說D、歷史小說67.中西詩(shī)歌在情趣上有何差異？試舉例說明。68.什么是比較文學(xué)的可比性？69.下面哪一項(xiàng)不屬于主題學(xué)研究的范圍？（）。A、具可比性的不同民族的作品之間所包含的人物形象B、詩(shī)歌中間所包含的意象的相似C、相似的故事情節(jié)D、大致相似的體裁類型70.比較詩(shī)學(xué)的兩種形態(tài)的差異取決于文學(xué)現(xiàn)象間有沒有（）。A、相似性B、共同的規(guī)律C、直接關(guān)系和相互影響D、可比較性71.對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響的語言學(xué)著作《普通語言學(xué)教程》的作者是（）.A、索緒爾B、喬姆斯基C、雅柯布遜72.關(guān)于國(guó)學(xué)，下列描述錯(cuò)誤的是（）。A、顧頡剛認(rèn)為，國(guó)學(xué)就是用科學(xué)的方法研究中國(guó)歷史B、林語堂認(rèn)為，科學(xué)的國(guó)學(xué)是我們治學(xué)的目標(biāo)C、國(guó)學(xué)主要指的是古代中國(guó)文化這一研究對(duì)象D、清華國(guó)學(xué)院的歷史發(fā)展包括四個(gè)階段73.18世紀(jì)下半葉和19世紀(jì)初葉席卷全歐的（）文學(xué)思潮為比較文學(xué)的誕生準(zhǔn)備了文學(xué)土壤。74.將中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》改編為《中國(guó)孤兒》，在歐洲文學(xué)界引起強(qiáng)烈反響的作家是（）A、狄德羅B、但丁C、伏爾泰D、莎士比亞75.心理學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透所造成的直接影響是導(dǎo)致“意識(shí)流”和“內(nèi)心獨(dú)白”等手法的誕生。76.中西方戲劇文類有何異同？77.接受理論將它的重點(diǎn)放在“四要素”的哪一點(diǎn)上？（）A、把重點(diǎn)放在作品內(nèi)部的形式研究方面。B、把重點(diǎn)放在作品的內(nèi)容和情感方面。C、把重點(diǎn)放在社會(huì)環(huán)境對(duì)作家的制約上。D、把重點(diǎn)放在讀者對(duì)作品的接受上。78.比較文學(xué)定義之爭(zhēng)的原因是什么？79.王國(guó)維閱讀了叔本華的著作后，相信宗教的力量可以拯救人類的痛苦。80.下列哪部作品沒有被弗洛伊德稱為文學(xué)史上表現(xiàn)戀母殺夫情結(jié)最典型、最偉大的作品（）A、《俄狄浦斯王》B、《哈姆萊特》C、《呼嘯山莊》81.闡發(fā)研究作為一種研究方法，是由法國(guó)學(xué)者首先提出來的。82.最早出現(xiàn)的比較文學(xué)基本類型是（）A、影響研究B、平行研究C、接受研究D、闡發(fā)研究83.詩(shī)學(xué)著作的比較研究。84.下列作家研究中可以運(yùn)用影響研究的方法的是（）A、魯迅與果戈理B、托爾斯泰與羅曼·羅蘭C、歌德與席勒D、拜倫與雪萊E、拜倫與普希金85.中國(guó)最早的比較文學(xué)研究是（）A、中日文學(xué)比較B、中印文學(xué)比較C、中越文學(xué)比較D、中俄文學(xué)比較86.比較文學(xué)的變異研究包括文學(xué)變異和文化過濾、（）、形象學(xué)、接受學(xué)和文學(xué)的他國(guó)化研究。87.文學(xué)批評(píng)家們之所以采用不同的批評(píng)原理，是因?yàn)樗季S方式不同，而與研究資料無關(guān)。88.對(duì)外國(guó)的想象本身雖然往往荒誕不經(jīng)，但為什么對(duì)形象學(xué)研究來說，它仍然是很有意義的？89.“言之無文，行之不遠(yuǎn)”中的“文”，是指要有實(shí)際的內(nèi)容，要言之有物。90.關(guān)于梁實(shí)秋，描述錯(cuò)誤的是（）。A、原名梁治華B、他是散文家、文學(xué)批評(píng)家、翻譯家C、代表作有《雅舍小品》、《西方美學(xué)史》、《槐園夢(mèng)憶》D、曾留學(xué)哈佛大學(xué)91.在文學(xué)交流過程中，起著傳遞作用的最重要的一種媒介是（）.A、個(gè)人媒介B、團(tuán)體或環(huán)境媒介C、文字材料媒介92.古希臘文學(xué)的歷史地位？93.季羨林認(rèn)為，世界各國(guó)文學(xué)中，詩(shī)學(xué)即文學(xué)理論的研究自成體系的只有三處，即（）A、中國(guó)B、印度C、歐洲D(zhuǎn)、日本E、埃及94.關(guān)于《中國(guó)古代戲曲中的悲劇》，描述不正確的是（）。A、是錢鐘書在中國(guó)發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文B、這篇論文是用英文寫作的C、文中將莎士比亞的戲劇與中國(guó)的戲劇進(jìn)行了比較D、文中提出，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中對(duì)道德的追問給西方戲劇以新的啟示95.朱熹是宋朝著名理學(xué)家，儒學(xué)集大成者，下列不是其作品的是（）。A、《四書章句集注》B、《太極圖說解》C、《閱微草堂筆記》D、《通書解說》96.中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)開幕詞中說“比較文學(xué)在世界上已經(jīng)成為一門‘顯學(xué)’”的學(xué)者是（）A、季羨林B、錢鐘書C、朱光潛D、胡適97.艾田伯提出應(yīng)從五個(gè)方面來發(fā)展比較詩(shī)學(xué)，其中不包括（）。A、比較文體學(xué)B、比較格律學(xué)C、文學(xué)結(jié)構(gòu)的分析D、文學(xué)背景的比較98.置身于接受者的立場(chǎng)，探討作家作品的源流，分析它們所受到的各國(guó)文學(xué)的影響，這一研究被稱為（）。A、流傳學(xué)B、媒介學(xué)C、形象學(xué)D、淵源學(xué)99.魯迅與果戈理的比較。100.梵?第根的代表作是（）。第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：B2.參考答案：B3.參考答案：A4.參考答案： 傳統(tǒng)的文學(xué)研究立足于國(guó)別文學(xué)研究，將對(duì)象限定于一特定范圍之內(nèi)。在研究中，人們習(xí)慣于用切割的方式，先以國(guó)別為界將各國(guó)文學(xué)分割開來，再以歷史分期為線將國(guó)別文學(xué)又加以劃分，以致最后人們的注意力僅僅停留在某一時(shí)期某一作家甚至某一部作品上。這是一種原子論的研究方法。這種研究分工過細(xì)，使文學(xué)之間缺乏溝通。比較文學(xué)將采用一種聯(lián)系的和比較的方式，在世界范圍內(nèi)考察文學(xué)現(xiàn)象。5.參考答案：錯(cuò)誤6.參考答案： 比較文學(xué)接受學(xué)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富了比較文學(xué)的研究范式，為比較文學(xué)的發(fā)展，注入了新的活力，無論是對(duì)比較文學(xué)研究本身，還是對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)，都具有十分重要的意義。 首先，接受學(xué)的確立有利于比較文學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)。以前的比較文學(xué)論著大多是以法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派和中國(guó)學(xué)派為主要板塊來建構(gòu)學(xué)科理論體系的，再進(jìn)行歷時(shí)性理論描述時(shí)無法兼顧一些帶有共時(shí)性特征的理論問題，如對(duì)接受研究的歸類就是如此。國(guó)內(nèi)的比較文學(xué)學(xué)者在承認(rèn)“接受”有別于“影響研究”的同時(shí)，仍將接受研究視為影響研究的一個(gè)分支，以至于目前國(guó)內(nèi)比較文學(xué)論著和教材在“接受學(xué)”的歸屬安排上比較混亂，不切合接受學(xué)的研究實(shí)際。明確地將比較文學(xué)接受學(xué)納入文學(xué)變異學(xué)范疇，可以消除目前的混亂狀況，也為接受學(xué)在比較文學(xué)學(xué)科理論框架中找到了合適的歸屬。 其次，接受學(xué)打破了傳統(tǒng)影響研究和平行研究?jī)H僅將理論關(guān)注點(diǎn)放在作家作品上的偏頗，從文學(xué)作品接受者的角度，研究讀者對(duì)文本的接受，作品意義的生成和接受的多樣性和歷史性。 再次，接受學(xué)的求“異”思維，有助于推進(jìn)和深化比較文學(xué)研究。比較文學(xué)研究中求“同”是基礎(chǔ)，有助于探求人類文學(xué)的共同規(guī)律。但是，求“異”更為重要，通過對(duì)“差異”和“變異”的探討，可以發(fā)現(xiàn)作為比較對(duì)象的各種文學(xué)的民族特性。7.參考答案： 比較文學(xué)的研究對(duì)象是跨民族、跨語言、跨文化界限和跨越學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。 屬比較文學(xué)研究范圍的文學(xué)關(guān)系包括三個(gè)方面： ①事實(shí)聯(lián)系：實(shí)際存在于兩個(gè)或多個(gè)民族的文學(xué)之中的相互關(guān)系和相互影響； ②價(jià)值關(guān)系：在兩個(gè)或幾個(gè)民族的文學(xué)中，有些文學(xué)現(xiàn)象雖然不存在實(shí)際的聯(lián)系，但它們的相異和相同都具有某種可比性，具有研究?jī)r(jià)值，因而存在內(nèi)在的價(jià)值聯(lián)系。 ③交叉關(guān)系：文學(xué)與其它學(xué)科之間的關(guān)系，包括它們之間的相互影響和相互闡發(fā)的關(guān)系。8.參考答案：C9.參考答案： 接受理論的產(chǎn)生，極大沖擊了文學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，革新和創(chuàng)造了一批新的研究范式。作為文學(xué)研究一支的比較文學(xué)，從這一理論中看到了發(fā)展自己的機(jī)遇。接受理論對(duì)讀者在作品實(shí)現(xiàn)過程中主導(dǎo)地位的肯定，對(duì)讀者接受規(guī)律的研究，正好契合了比較文學(xué)研究中影響的放送路線中對(duì)接受者的關(guān)注，比較文學(xué)和接受理論在這里找到了它們的契合點(diǎn)。二者的結(jié)合形成了一種新的文學(xué)研究范式——接受研究。 比較文學(xué)中的接受研究以接受理論為基礎(chǔ)，接受學(xué)從接受理論中吸收了諸多理論養(yǎng)分，二者在理論認(rèn)識(shí)方面不乏共性，都注重讀者在閱讀中的作用，都認(rèn)為作品的意義是在讀者的參與下建構(gòu)起來的，但二者又有所區(qū)別。接受理論極為重視讀者在文學(xué)中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)活動(dòng)中的中心意識(shí)；而接受學(xué)更注重讀者對(duì)文本的理解和闡釋本身。接受理論將讀者視為重要的研究對(duì)象，但卻并沒有設(shè)定限制。它可以是同質(zhì)的，也可以是異質(zhì)的。10.參考答案：跨國(guó)界；跨學(xué)科11.參考答案：錯(cuò)誤12.參考答案：D13.參考答案：B14.參考答案：A,B,C15.參考答案：B16.參考答案：正確17.參考答案：A18.參考答案： 法國(guó)比較文學(xué)學(xué)者梵·第根通過總結(jié)文學(xué)實(shí)踐與理論研究，提出了比較文學(xué)影響研究著名的“放送者——接受者——傳遞者”的前因后果的圖式，指出：“在一切場(chǎng)合中，我們可以首先去考察那穿過文學(xué)界線的經(jīng)過路線的起點(diǎn)：作家、著作、思想。這便是人們所謂的‘放送者’。其次是到達(dá)點(diǎn)：某一作家某一作品或某一頁(yè)，某一思想或某一情感，這便是人們所謂的‘接受者’。可是那經(jīng)過的路線往往是由一個(gè)媒介者溝通的：個(gè)人或集團(tuán)，原文的翻譯或模仿，這便是人們所謂的‘傳遞者’?！蔽覀兛梢砸罁?jù)這條譜系劃分影響研究的三種主要類型，即注重發(fā)送者、追溯影響源頭的“淵源學(xué)”；注重發(fā)送過程查究影響途徑的“媒介學(xué)”；注重接受者、探究影響落點(diǎn)的變異與轉(zhuǎn)化的“流傳學(xué)”研究。19.參考答案： 跨文明原則，具體包括兩個(gè)方面遞進(jìn)的含義：第一層含義是強(qiáng)調(diào)闡發(fā)研究所涉及的對(duì)象必須是不同文明之間的文學(xué)問題；第二層含義則是強(qiáng)調(diào)在研究當(dāng)中必須要有自覺的跨文明意識(shí)、差異意識(shí)。 對(duì)等互動(dòng)原則，與跨文明意識(shí)、文化差異意識(shí)密切相關(guān)。它要求堅(jiān)持文明之間的平等對(duì)話立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)不同文明文學(xué)之間的平等地位，反對(duì)一方理論對(duì)另一方文學(xué)的壟斷與獨(dú)白。具體說來，就是要求闡發(fā)的對(duì)等性和互為主體性。 有效性原則，針對(duì)的是闡發(fā)研究過程當(dāng)中理論與對(duì)象之間的契合性問題。在進(jìn)行闡發(fā)研究的過程當(dāng)中，我們不論是用本國(guó)的理論模式去闡發(fā)西方的文學(xué)，還是運(yùn)用西方的理論模式來闡發(fā)本國(guó)的文學(xué)，都必須小心謹(jǐn)慎，都必須對(duì)所要采用的理論模式，對(duì)所要闡發(fā)的對(duì)象作具體細(xì)致的分析，以確保闡發(fā)的可行性、有效性。20.參考答案：A21.參考答案：B,C,D22.參考答案：正確23.參考答案：中西比較詩(shī)學(xué)24.參考答案：錯(cuò)誤25.參考答案： 有人曾將中西文化差異作了一個(gè)形象的比喻，中國(guó)文化的象征是“太極圖”，西方文化的象征是“十字架”。這一比喻很值得體味?！疤珮O圖”是圓的，平衡的，具有向心力的，同時(shí)也是封閉的，互相糾纏的，內(nèi)部運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)的?！笆旨堋笨v橫相交，向四方延伸，顯示出一種張力，也顯示出侵略性和擴(kuò)張性。26.參考答案：正確27.參考答案： 即指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國(guó)社會(huì)文化整體所做的闡釋。因?yàn)橄胂笾黧w是生活在一定社會(huì)中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。當(dāng)他們對(duì)另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會(huì)整體想象的濃厚印記。28.參考答案：國(guó)際文學(xué)關(guān)系29.參考答案：所謂話語就是人類在把握世界時(shí)用以表述自己的情感、觀念或理論的一種抽象的觀念性的物質(zhì)媒介。話語和語言的不同之處在于：語言所關(guān)注的是“說什么”，而話語關(guān)注的則是“怎么說”和“如何敘述”。話語系統(tǒng)則是特定話語的不同的構(gòu)成模式。無論是一個(gè)理論家還是一個(gè)文化體系都有其各自獨(dú)特的話語系統(tǒng)。也就是說，話語系統(tǒng)是區(qū)別一種學(xué)說、一個(gè)學(xué)派或一個(gè)文化體系的最為關(guān)鍵最具標(biāo)志性的特征。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)話語體系就迥異于西方詩(shī)學(xué)話語體系，具中國(guó)的民族特色和氣質(zhì)，是難于用西方那種詩(shī)學(xué)話語系統(tǒng)簡(jiǎn)單對(duì)接或傳述的。一般地說，中國(guó)古代詩(shī)學(xué)是一種詩(shī)性的詩(shī)學(xué)話語，西方詩(shī)學(xué)是理性話語。30.參考答案：A31.參考答案：D32.參考答案：B33.參考答案：錯(cuò)誤34.參考答案：D35.參考答案： 比較文學(xué)之所以形成于19世紀(jì)的歐洲，有其特定的文化傳統(tǒng)和歷史背景，大致如下： ①世界主義觀念的形成。19世紀(jì)中期，歐洲資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治和工業(yè)革命的基本完成，較早形成世界市場(chǎng)――歐洲中心。歐洲大陸各民族長(zhǎng)期生活在共同的基督教文化氛圍中，不同種族的交往更為密切。歌德首倡“世界文學(xué)”這一超越狹隘民族主義立場(chǎng)的文學(xué)觀念。 ②民族意識(shí)的高漲與浪漫主義思潮的推動(dòng)：隨著浪漫主義運(yùn)動(dòng)的高漲，各民族文學(xué)之間出現(xiàn)了相互融匯和交流的更大的趨勢(shì)。重視民間文學(xué)研究、重視異國(guó)情調(diào)的藝術(shù)效果是當(dāng)時(shí)歐洲浪漫主義文藝思潮的重要特征。施萊格爾兄弟、斯達(dá)爾夫人等文藝?yán)碚撆u(píng)家也有意識(shí)地用比較的眼光和方法闡述各國(guó)文學(xué)中的環(huán)境、精神、風(fēng)格上的差異，為比較文學(xué)的形成提供了思路和范例。文學(xué)史家也力圖對(duì)歐洲各國(guó)文學(xué)作大規(guī)模的比較和綜合。如亨利?豪勒姆的《15、16、17世紀(jì)歐洲文學(xué)導(dǎo)論》 ③實(shí)證主義哲學(xué)的影響：19世紀(jì)實(shí)證的思想精神和方法在當(dāng)時(shí)深刻地影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)研究的發(fā)展，它使比較研究的方法成為人們有意識(shí)的自覺行為。 ④比較意識(shí)在歐洲的覺醒與翻譯的興盛：19世紀(jì)，隨著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)中邊緣、交叉、關(guān)聯(lián)學(xué)科的出現(xiàn)，比較研究法逐漸被廣泛運(yùn)用于科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，以“比較”命名的學(xué)科得到學(xué)術(shù)界公認(rèn)。19世紀(jì)歐洲各國(guó)之間文學(xué)翻譯活動(dòng)相當(dāng)活躍，對(duì)于探明本國(guó)內(nèi)部之間的影響以及國(guó)家之間文學(xué)交流的軌跡，對(duì)更好地理解本國(guó)文學(xué)至關(guān)重要，因而為廣泛的文學(xué)比較創(chuàng)造了條件。法國(guó)之所以成為最適宜的土壤，原因有1法國(guó)文學(xué)自身的豐厚性和對(duì)其他國(guó)家的影響：法蘭西文化是自拉丁文化以來在歐洲大陸最為盛行、最具影響力的文化。法語曾一度被認(rèn)為是歐洲大陸上流社會(huì)的標(biāo)志2科學(xué)主義和哲學(xué)背景：法國(guó)文學(xué)研究者在科學(xué)主義和哲學(xué)背景的雙重影響下著手進(jìn)行新的嘗試3法國(guó)學(xué)派的形成還與一批先驅(qū)者的努力有關(guān)：如基內(nèi)的比較文學(xué)講座；巴黎大學(xué)維爾曼的講座和《比較文學(xué)教程》等，使比較文學(xué)作為一個(gè)新的術(shù)語開始廣泛流傳4法國(guó)具有得天獨(dú)厚的思想探索傳統(tǒng)。法國(guó)人以其特有的浪漫情懷從哲理層面關(guān)注文學(xué)的方式，使其率先打破額文學(xué)研究的固有模式并以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科意識(shí)建構(gòu)齊了自己的學(xué)派。36.參考答案： 共有五種研究方式。從影響的方式看分為三種： 一是印象的淵源（作家對(duì)異域的體驗(yàn)和印象往往會(huì)直接影響到他的創(chuàng)作實(shí)踐；對(duì)印象淵源進(jìn)行的研究可以按照時(shí)間的長(zhǎng)短大致分為幾類：旅行、旅居、游學(xué)、留學(xué)等。） 二是口傳的淵源（是研究通過口頭傳播方式而造成的文學(xué)影響和淵源關(guān)系，也就是研究旅行者對(duì)外國(guó)文學(xué)信息的口頭傳播以及外國(guó)的神話、傳說、故事、歌謠、諺語等對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響和淵源關(guān)系。） 三是筆述的淵源（所謂筆述淵源，也就是見諸文字的淵源研究。這種筆述的淵源可以通過文本間存在的淵源關(guān)系鑒定其資料來源、成分的借取、思潮風(fēng)尚相似等；還可以通過作家的傳記、回憶錄、序、跋、評(píng)論等材料尋找與外來因素的淵源關(guān)系。） 從影響的發(fā)送者的角度看有兩種： 一是孤立的淵源（從一件作品中找到另一國(guó)文學(xué)作品的根源） 二是集體的淵源（一個(gè)作家是如何接受許多外國(guó)作家作品的影響）37.參考答案：C38.參考答案： 可從研究方法、研究對(duì)象等方面的差異入手。 影響研究指以歷史方法處理不同民族文學(xué)間存在的實(shí)際聯(lián)系的研究。它的根基在于各民族文學(xué)的相互接觸和交流。影響研究強(qiáng)調(diào)實(shí)證和事實(shí)聯(lián)系，凡是缺乏事實(shí)依據(jù)的推測(cè)或判斷均不屬于影響研究的范圍。影響研究是一種可靠的扎實(shí)的具有說服力的方法，也是比較文學(xué)領(lǐng)域里出現(xiàn)最早、最基本的研究方法。 影響研究偏重于實(shí)證，它在注重事實(shí)的同時(shí)也限制了它的運(yùn)用范圍，并妨礙了對(duì)作品分析作深入地藝術(shù)。 平行研究：是用邏輯推理的方式對(duì)相互間沒有直接關(guān)聯(lián)的兩種或兩種以上的民族文學(xué)的研究。平行研究不再受“事實(shí)聯(lián)系”的束縛，并提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、文學(xué)與其他學(xué)科（哲學(xué)、宗教、思想史、心理學(xué)等）之間的科際比較，從而擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究空間，也就是說，平行研究可以將地球各地的文學(xué)現(xiàn)象最大限度地納入其研究領(lǐng)域。同時(shí)，平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而是采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)的方法，把文學(xué)批評(píng)重新引入文學(xué)史的研究當(dāng)中。因此，平行研究較之影響研究具有更多的理論價(jià)值和普遍意義。 平行研究的局限主要有兩點(diǎn)，一是研究對(duì)象的選擇缺乏嚴(yán)格的限定，甚至有使其研究范圍大得無法為一個(gè)學(xué)科所容納的危機(jī)。二是由于不同民族都存在著亞文化或者異質(zhì)性文化的問題，往往使平行研究的結(jié)論缺乏周全和嚴(yán)密。39.參考答案：D40.參考答案：法國(guó)學(xué)派；美國(guó)學(xué)派；中國(guó)學(xué)派41.參考答案：A42.參考答案：正確43.參考答案： 作品闡發(fā)：主要指運(yùn)用生成于一文明中的文學(xué)理論觀念或模式去對(duì)生成于另一文明中的文學(xué)作品進(jìn)行分析評(píng)論。 理論闡發(fā)：性質(zhì)：不同文明之間文學(xué)理論的相互鏡鑒、相互發(fā)明。 科際闡發(fā)：特點(diǎn)：與我們通常所說的跨學(xué)科研究略有不同，它指的是跨越文明界限地借用其他學(xué)科理論來展開對(duì)于文學(xué)作品或文學(xué)觀念的分析、闡發(fā)。 綜合闡發(fā)：主要是指將兩種或多種不同文明中的文學(xué)作品、文學(xué)理論、文學(xué)現(xiàn)象甚至是其他學(xué)科知識(shí)不加分割地結(jié)合在一起觸類旁通地加以研究。44.參考答案： 消極一面：“誤讀”就是對(duì)原作的“曲解”、“誤解”、“改變”，它自然會(huì)導(dǎo)致文學(xué)傳播中的部分失敗，使譯作讀者看不到異質(zhì)文化文學(xué)的真相；而且，翻譯界已取得共識(shí)，文學(xué)翻譯應(yīng)最大程度地在各個(gè)層面上忠實(shí)于原作，所謂“信、達(dá)、雅”，“誤讀”顯然與翻譯的宗旨相悖。如上世紀(jì)30年代，中國(guó)學(xué)界有人討論哈姆雷特的“孝”與“不孝”問題，應(yīng)該說就是翻譯“誤讀”引起的后果。 積極作用： （1）便于外國(guó)文學(xué)作品在本國(guó)傳播，促進(jìn)文化交流。 （2）在“誤讀”中可能闡發(fā)出原作中一些未被發(fā)掘的新意，重新發(fā)現(xiàn)原作的價(jià)值，甚至“創(chuàng)造”出文學(xué)名家。 （3）“誤讀”往往由譯者自身的文化歷史需求造成，因而它也能促進(jìn)本民族文學(xué)的發(fā)展。 （4）舉例：林紓對(duì)西洋文學(xué)的翻譯，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的意義45.參考答案：錯(cuò)誤46.參考答案：正確47.參考答案：A48.參考答案：C49.參考答案： （一）影響時(shí)代風(fēng)尚文學(xué)翻譯對(duì)人的啟蒙的影響是很大的。一些新的思想正是通過翻譯進(jìn)入人們心靈的。如晚清時(shí)期對(duì)易卜生的接受，20世紀(jì)80年代我國(guó)對(duì)存在主義的認(rèn)同。 （二）產(chǎn)生新的詞語外來文化和文學(xué)在一定程度上豐富和更新了我國(guó)詞匯。這首先表現(xiàn)在詞匯的豐富上，而且翻譯還可以賦予已有的詞匯以新的含義。 （三）發(fā)展新的技巧與文體 如我國(guó)小說的發(fā)展就受到佛典的講經(jīng)變文的影響。近代翻譯對(duì)我國(guó)小說的影響更是巨大，它不僅表現(xiàn)在思想上的啟蒙，而且表現(xiàn)在各種技巧上的借鑒。翻譯對(duì)我國(guó)新詩(shī)和話劇也有很大的促進(jìn)。中國(guó)新詩(shī)很大程度上得力于外來詩(shī)歌的影響。 （四）翻譯與作家許多作家是通過閱讀譯著來吸收營(yíng)養(yǎng)的。有些作家通過翻譯與自己思想、氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格相近的作品，帶動(dòng)自己的創(chuàng)作。這在比較文學(xué)上叫做“選擇性共鳴”。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有不少作家翻譯過作品，通過翻譯，使他們能非常細(xì)致地體味和推敲外國(guó)作品，從中獲得有益的思想營(yíng)養(yǎng)和寫作技巧，周立波譯肖洛霍夫的《被開墾的處女地》而創(chuàng)作《暴風(fēng)驟雨》就是一個(gè)最典型的例子。50.參考答案：錯(cuò)誤51.參考答案：A52.參考答案：B53.參考答案：A54.參考答案：錯(cuò)誤55.參考答案：B56.參考答案：主題與母題的關(guān)系是復(fù)雜的。母題的數(shù)量相對(duì)有限，而主題的數(shù)目就難以數(shù)計(jì)了。母題往往呈現(xiàn)出較多的客觀性，而主題則大多帶有較強(qiáng)的主觀色彩。57.參考答案：A58.參考答案：錯(cuò)誤59.參考答案： 文學(xué)人類學(xué)，顧名思義就是文學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科的交叉與結(jié)合。具體而言，它體現(xiàn)為自覺運(yùn)用和借鑒人類學(xué)的視野和模式，對(duì)各時(shí)代、各地區(qū)、各族群的各類文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，提煉和總結(jié)人類文學(xué)普遍的內(nèi)在模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)律，并在本體論層面上進(jìn)一步追問和反思“文學(xué)”的含義。 文學(xué)人類學(xué)研究的對(duì)象，一般從媒介的角度區(qū)分，可分為文字文本和口頭文本（包括儀式文本）。文字文本，顧名思義是指由文字符號(hào)組成的文本，包括傳統(tǒng)文學(xué)研究關(guān)注的作家作品，還包括其他一些文字印刷品?？陬^文本一般指不依賴文字傳遞由一個(gè)族群文化集體流傳下來的史詩(shī)、歌謠、儀式、舞蹈等；同時(shí)，它還必須包括史詩(shī)、歌謠、儀式、舞蹈等在展演過程中的具體情境，即時(shí)間、環(huán)境、人物身份、儀態(tài)……也就是說，口頭文本是一個(gè)文化事項(xiàng)被表演出來的動(dòng)態(tài)過程。 文學(xué)人類學(xué)研究的研究方法主要有，“原型批評(píng)”對(duì)書面文學(xué)的總體研究、“三重證據(jù)法”對(duì)書面文學(xué)的跨文明研究以及口頭理論對(duì)口頭文本的立體研究等。60.參考答案： 可比性就是比較研究對(duì)象中存在的一種可資研究文學(xué)規(guī)律的內(nèi)在價(jià)值，是提供比較研究的可能，并保證比較研究得以有效進(jìn)行的前提。）比較文學(xué)的可比性指的是在跨國(guó)家、跨學(xué)科和跨文明的比較文學(xué)研究中尋求同的學(xué)理依據(jù)，是比較文學(xué)研究賴以存在的邏輯上的可能性。在比較文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，這種學(xué)理依據(jù)是不斷拓展的。61.參考答案： 跨學(xué)科比較是將文學(xué)置于更為廣闊的文化背景下，如哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)等與文學(xué)相關(guān)的大背景下，考察文學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系和作用的?？鐚W(xué)科研究是比較文學(xué)研究的擴(kuò)展，是一種在保持文學(xué)主體性的條件下，探討文學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的一種科際性研究。跨學(xué)科研究是比較文學(xué)研究中綜合性最強(qiáng)的一個(gè)部分，它廣泛吸收其他各學(xué)科的觀念和方法，綜合了多領(lǐng)域多學(xué)科的知識(shí)，在多層次多角度的區(qū)分、分析和綜合的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)研究進(jìn)行反思。.我們把跨學(xué)科研究分為：文學(xué)與其他藝術(shù)形式、文學(xué)與自然科學(xué)和文學(xué)與社會(huì)科學(xué)等?？膳e文學(xué)與宗教和哲學(xué)，文學(xué)與音樂或繪畫關(guān)系方面的例子，比如王維的詩(shī)和畫，約翰.克利斯多夫中的音樂，或者文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)等。62.參考答案：朱光潛63.參考答案：正確64.參考答案： 譽(yù)輿學(xué)中的框范影響是指外國(guó)文學(xué)作品中一種整體的環(huán)境描寫方法和整體的環(huán)境氛圍對(duì)接受者的影響。在這方面，愈是奇異的環(huán)境對(duì)接受者的影響就愈大。65.參考答案：B66.參考答案：B67.參考答案： 中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)以抒情詩(shī)為主，表達(dá)詩(shī)人的喜怒哀樂，諷上刺下。從秦漢以前的詩(shī)經(jīng)和楚辭，到后來的唐詩(shī)宋詞，大部分作品都是以詩(shī)人情感為表達(dá)的主要內(nèi)容。西方古代詩(shī)歌最初就以史詩(shī)的面貌敘述人間英雄和天上英雄，講述各種冒險(xiǎn)故事，如埃涅阿斯紀(jì)，荷馬史詩(shī)。這種敘事特點(diǎn)表現(xiàn)在中世紀(jì)不同歐洲國(guó)家的史詩(shī)，直到19世紀(jì)初英國(guó)詩(shī)人雪萊的詩(shī)劇《解放了的普羅米修斯》中西詩(shī)歌在情趣上的追求同中有異。西方涉及人倫、人情的詩(shī)歌多半是以戀愛為中心的，中國(guó)以詩(shī)言說愛情的固然很多，但西方詩(shī)中不甚看重的朋友之情和君臣之義在中國(guó)詩(shī)中與愛情是占同等地位的。這是因?yàn)橹形魃鐣?huì)情形和倫理思想的差異表現(xiàn)。愛情在中國(guó)古代是沒有今天的地位的，中國(guó)詩(shī)中敘朋友之誼的詩(shī)要多于愛情詩(shī)，許多詩(shī)人的詩(shī)集中，贈(zèng)答唱和的詩(shī)歌往往占去的大半。如建安七子、李杜、韓孟等人的友誼為古今佳話，更有《贈(zèng)汪倫》《別董大》等無數(shù)名篇。而西方詩(shī)人中，歌德和席勒，濟(jì)慈和雪萊，華茲華斯和科爾律治等人的交往雖也傳為美談，但他們的詩(shī)集中敘交友樂趣的詩(shī)作極少，中西自然詩(shī)也和愛情詩(shī)一樣，體現(xiàn)出審美趣味上的差異。自然美不外乎剛性美和柔性美兩種，剛性美如高山大海狂風(fēng)暴雨黑夜沙漠；柔性美如清風(fēng)明月暗香山色湖光。中國(guó)文學(xué)中，李杜高岑就是剛性美的代表，王維孟則偏于柔性。但如果將這些和西方詩(shī)比較，西方詩(shī)人愛好大海日出，狂風(fēng)暴雨，中國(guó)詩(shī)人愛好微風(fēng)細(xì)雨湖光山色，西詩(shī)偏于剛，中詩(shī)偏于柔，總的來說，西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝；西詩(shī)以深刻勝，中詩(shī)以微妙勝；西詩(shī)以鋪陳勝，中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝。68.參考答案： 可比性就是比較研究對(duì)象中存在的一種可資研究文學(xué)規(guī)律的內(nèi)在價(jià)值，是提供比較研究的可能，并保證比較研究得以有效進(jìn)行的前提。）比較文學(xué)的可比性指的是在跨國(guó)家、跨學(xué)科和跨文明的比較文學(xué)研究中尋求同的學(xué)理依據(jù)，是比較文學(xué)研究賴以存在的邏輯上的可能性。在比較文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，這種學(xué)理依據(jù)是不斷拓展的。69.參考答案：D70.參考答案：C71.參考答案：A72.參考答案：C73.參考答案：浪漫主義74.參考答案：C75.參考答案：正確76.參考答案： （1）中西戲劇的不同走向：次第成熟、分裂與融合； （2）中西戲劇話語模式的差異——展示與敘述； （3）情節(jié)、結(jié)構(gòu)的比較——鎖閉式與開放式； （4）舞臺(tái)與表演風(fēng)格的比較——寫實(shí)與寫意或再現(xiàn)與表現(xiàn)； （5）戲劇類型（劇種）的差異——悲劇比較，中國(guó)有無悲劇的討論； （6）戲劇目的與實(shí)現(xiàn)方式的差異——關(guān)于戲劇的內(nèi)、外兩個(gè)交流系統(tǒng)； （7）觀演關(guān)系的不同——舞臺(tái)自足與交流。77.參考答案：D78.參考答案： 造成定義之爭(zhēng)的原因是多方面的： （1）由于比較文學(xué)本身是一門發(fā)展中的學(xué)科，它的研究對(duì)象和范圍正在不斷地?cái)U(kuò)展，不斷地變化。學(xué)科本身的發(fā)展往往突破了原先定義所規(guī)定的范疇，從而否定了原先的定義。 （2）比較文學(xué)的研究范圍極其廣泛，而比較文學(xué)研究者的思想觀點(diǎn)、研究角度和研究范圍又各不相同，他們對(duì)比較文學(xué)的看法也就不同。 （3）對(duì)比較文學(xué)定義的理解不同，與這一名稱在各國(guó)語言文字中的不同涵義以及這一名稱本身的意義含混有關(guān)。79.參考答案：錯(cuò)誤80.參考答案：C81.參考答案：錯(cuò)誤82.參考答案：A83.參考答案：中西的文藝?yán)碚撌飞系脑?shī)學(xué)著作在思維方式和論說話語上有很大差異，這是不容否認(rèn)的事實(shí)，但是我們只要找到對(duì)話的平臺(tái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們討論的對(duì)象有許多共同和聯(lián)系之處。這樣看來，詩(shī)學(xué)著作的比較研究就是比較詩(shī)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。我們可以就中西的兩部著作進(jìn)行比較研究，也可以一部中國(guó)古代的著作為依據(jù)廣泛地和西方其他的理論進(jìn)行比較，也可以從總體上對(duì)多部著作進(jìn)行系統(tǒng)的比較，從宏觀上把握不同詩(shī)學(xué)體系的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。84.參考答案：A,B,E85.參考答案：B86.參考答案