2024年大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-社會(huì)學(xué)史考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-社會(huì)學(xué)史考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.按照社會(huì)進(jìn)化的程度或社會(huì)結(jié)構(gòu)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，可分為哪幾類？2.中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)軔期的兩簇社會(huì)學(xué)火花是指？（）A、群學(xué)思想B、天下大同思想C、社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)D、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)E、社會(huì)改良思想3.請(qǐng)簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究的范圍。4.早期社會(huì)學(xué)家怎樣從社會(huì)生物因素從事研究的。5.《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》一書的作者是？（）A、費(fèi)孝通B、吳文藻C、李達(dá)D、孫本文6.齊美爾的社會(huì)觀是什么？7.強(qiáng)制引起沖突與變遷，這一觀點(diǎn)的提出者是（）。A、達(dá)倫多夫B、柯林斯C、李普塞特D、科塞8.如何理解梁漱溟西方是團(tuán)體格局，中國(guó)是家庭格局的觀點(diǎn)？9.宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中間接交換的媒介是什么？10.中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)、重建時(shí)高校社會(huì)學(xué)專業(yè)的師資來源包括（）A、在北京舉辦了兩期社會(huì)學(xué)講習(xí)班B、在南開大學(xué)舉辦了社會(huì)學(xué)專業(yè)班C、北京大學(xué)、人大、山大、中大等高校采用先培養(yǎng)研究生，再培養(yǎng)本科生的方法培養(yǎng)社會(huì)學(xué)師資D、從國(guó)外引進(jìn)師資E、從香港、臺(tái)灣等地引進(jìn)師資11.建樹列聯(lián)表中兩變量相互獨(dú)立的條件。12.簡(jiǎn)述韋伯的社會(huì)行動(dòng)類型。13.剩遺物的特點(diǎn)是什么？14.《日常生活中的自我呈現(xiàn)》15.簡(jiǎn)述假設(shè)在實(shí)證研究中的地位和意義。16.簡(jiǎn)述影響樣本容量的因素。17.救贖的兩種方式是什么？18.簡(jiǎn)述布勞是如何運(yùn)用交換過程來說明競(jìng)爭(zhēng)、分化、整合與沖突等社會(huì)現(xiàn)象的。19.米德思想的來源是什么？20.“個(gè)體在特定時(shí)間內(nèi)的表演，為觀眾展現(xiàn)一定的情境，須借助標(biāo)準(zhǔn)的、有規(guī)則的設(shè)置和道具”，戈夫曼將表演的這一區(qū)域稱為（）。A、劇場(chǎng)B、后臺(tái)C、劇組D、前臺(tái)21.盧曼將社會(huì)系統(tǒng)分為三個(gè)相關(guān)聯(lián)而又各自獨(dú)立的系統(tǒng)，其中以溝通者在場(chǎng)為主要標(biāo)志的面對(duì)面簡(jiǎn)單系統(tǒng)稱為（）。A、整體社會(huì)系統(tǒng)B、組織系統(tǒng)C、隨機(jī)系統(tǒng)D、互動(dòng)系統(tǒng)22.簡(jiǎn)述韋伯的社會(huì)行動(dòng)類型。23.簡(jiǎn)述“察世”的價(jià)值取向。24.下列社會(huì)學(xué)家屬于唯名論者的是（）A、霍布斯（某哲學(xué)家）B、涂爾干C、帕森斯D、韋伯25.社會(huì)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的關(guān)系是什么？26.科學(xué)危機(jī)的根源是什么？27.請(qǐng)簡(jiǎn)述恢復(fù)重建以來中國(guó)應(yīng)用社會(huì)學(xué)的主要研究領(lǐng)域。28.韋伯將知識(shí)分為哪兩類？目的是什么？29.科塞把那些為達(dá)到特定目標(biāo)而指向沖突對(duì)象的對(duì)抗行動(dòng)稱為（）。A、現(xiàn)實(shí)性沖突B、非現(xiàn)實(shí)性沖突C、個(gè)體性沖突D、非個(gè)體性沖突30.簡(jiǎn)述“研究問題”在科學(xué)研究重的意義。31.強(qiáng)制性分工（不平等分工）的壞處是什么？32.（）年，美國(guó)社會(huì)學(xué)鼻祖（）在芝加哥大學(xué)創(chuàng)建了社會(huì)學(xué)系。33.涂爾干將社會(huì)事實(shí)劃分為物質(zhì)事實(shí)和非物質(zhì)事實(shí)，各包括哪些？34.為什么嚴(yán)復(fù)要把社會(huì)學(xué)翻譯為群學(xué)？35.簡(jiǎn)述模式變量理論的五對(duì)范疇。36.（）純粹社會(huì)學(xué)基本認(rèn)為是純粹社會(huì)學(xué)研究的是社會(huì)互動(dòng)和交往的純粹形式，社會(huì)形式是由活生生的純粹總和構(gòu)建起來的，形式社會(huì)學(xué)研究的目的就是將這種純粹形式進(jìn)行歸納，并在心理學(xué)上與非社會(huì)學(xué)的內(nèi)容和目的區(qū)分開來。37.客觀可能性是什么？38.兩種形式的理解是怎樣的？39.粥代社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是什么？40.社會(huì)事實(shí)的現(xiàn)象可分為哪兩大類？41.舒茨在《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》中，將社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)分為哪四個(gè)領(lǐng)域（）。A、直接經(jīng)驗(yàn)的世界B、間接經(jīng)驗(yàn)的世界C、同時(shí)代人的世界D、前人的世界E、后人的世界42.簡(jiǎn)述齊美爾關(guān)于“社會(huì)交往形式”的思想。43.社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的特征有哪些？44.斯賓塞的主要觀點(diǎn)是什么？45.社會(huì)學(xué)從歐洲轉(zhuǎn)往美國(guó)的原因是什么？46.利他型自殺的原因是什么？47.《群學(xué)肄言》一書是由下列哪位學(xué)者翻譯的？（）A、康寶忠B、嚴(yán)復(fù)C、梁?jiǎn)⒊珼、章太炎48.當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)作為“單面社會(huì)”的主要表現(xiàn)是什么？49.“別墅”在今天仍是人們追求的高檔居室建筑。20世紀(jì)30年代在中國(guó)開始出現(xiàn)，其最初風(fēng)格特點(diǎn)是（）A、中國(guó)傳統(tǒng)建筑B、中西合璧C、完全歐化D、中國(guó)創(chuàng)新50.1872年，有人作詩云：“見聞歷歷備于此，讀之可驚復(fù)可喜。費(fèi)去十文買一紙，博古通今從此始。”詩中所提的“紙”是（）A、傳單B、信件C、報(bào)紙D、書籍51.“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”，是誰說的？（）A、孔子B、孟子C、老子D、荀子52.理解象征符號(hào)的能力是什么？53.“一個(gè)人在選擇采取何種行動(dòng)時(shí)，會(huì)選擇當(dāng)時(shí)他所認(rèn)識(shí)到的結(jié)果乘以獲得此結(jié)果的概率之積較大的一種行動(dòng)”，這是霍曼斯關(guān)于人類社會(huì)行為的（）。A、刺激命題B、價(jià)值命題C、成功命題D、理性命題54.中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以來的第一部專史是？（）A、楊雅彬的《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》B、韓明謨的《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》C、孫本文的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》D、張琢的《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》（1979-1989）55.在經(jīng)過霍桑試驗(yàn)后，提出社會(huì)組織的非正式結(jié)構(gòu)概念的學(xué)者是（）A、馬斯洛B、泰羅C、梅奧D、西蒙56.試論述楊開道與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的不同之處。57.請(qǐng)簡(jiǎn)述中國(guó)第一代社會(huì)學(xué)者奮斗的目標(biāo)。58.《人口問題》一書的作者是？（）A、李達(dá)B、孫本文C、陳達(dá)D、許德珩59.上海文廣新聞傳媒集團(tuán)總裁助理陳梁認(rèn)為“...文字不再依附于報(bào)紙，聲音不再依附于電臺(tái)，而電視對(duì)聲音和畫面擁有的獨(dú)占權(quán)，也已經(jīng)被網(wǎng)站、手機(jī)和其他數(shù)字媒介打破...”這段話說明通訊手段發(fā)展的趨勢(shì)是（）A、數(shù)字化B、多元化C、網(wǎng)絡(luò)化D、日?；?0.1909年發(fā)行的《圖畫日?qǐng)?bào)》描繪了當(dāng)時(shí)上海人看電影的情景。當(dāng)時(shí)的票價(jià)還比較低，是普通民眾可以接受的。以下敘述你認(rèn)為沒有正確反映當(dāng)時(shí)情況的是（）A、“電光電影即電影，票價(jià)只賣二十文”B、“活靈活現(xiàn)景物真，觀眾面露詫異情”C、“交頭接耳說紫禁，爭(zhēng)看清帝丟皇位”D、“電影初創(chuàng)寂無聲，旁有吹吹打打人”61.簡(jiǎn)答成年禮儀的主要內(nèi)容。62.后工業(yè)社會(huì)職業(yè)分布的特征有哪些？63.柯林斯認(rèn)為，微觀層次和宏觀層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)都是由（）構(gòu)成的。A、異化的個(gè)體B、排他性自我C、互動(dòng)儀式鏈D、強(qiáng)制性協(xié)作團(tuán)體64.齊美爾對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是怎樣的？65.德國(guó)社會(huì)學(xué)家西美爾把社會(huì)學(xué)的問題領(lǐng)域劃分為（）。A、應(yīng)用社會(huì)學(xué)B、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)C、普通社會(huì)學(xué)D、純粹社會(huì)學(xué)E、哲學(xué)社會(huì)學(xué)66.為什么說列表是多項(xiàng)分布？67.簡(jiǎn)述帕森斯的“社會(huì)行動(dòng)理論”。68.帕森斯理論的兩個(gè)階段是什么？69.簡(jiǎn)述庫利的“鏡中我”思想。70.霍曼斯關(guān)于人類行為的一般命題有（）。A、成功命題B、刺激命題C、價(jià)值命題D、剝奪-滿足命題E、攻擊-贊同命題71.簡(jiǎn)述梁漱溟對(duì)西方、中國(guó)、印度三大文化體系的比較。72.1952年起，高等學(xué)校院系調(diào)整工作全面開始進(jìn)行。經(jīng)過這次院系調(diào)整，只保留了（）和（）的兩個(gè)社會(huì)學(xué)系，其他大學(xué)的社會(huì)學(xué)系都被取消了。73.為了延年益壽，古人提出了許多的養(yǎng)生理論和方法，主要（）、藥物養(yǎng)生、（）、體育健身。74.什么是社會(huì)唯名論與社會(huì)唯實(shí)論75.馬克思唯物主義的要義是什么？76.齊美爾是如何分析資本主義的文化矛盾的？77.簡(jiǎn)述社會(huì)沖突理論的思想淵源。78.神秘主義的含義是什么？79.對(duì)社會(huì)交換理論的評(píng)價(jià)是什么？80.簡(jiǎn)述我國(guó)改革以來社會(huì)分層結(jié)構(gòu)變化的特點(diǎn)。81.宿命型自殺是什么？82.入世的禁欲觀是什么？83.在社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系上，認(rèn)為個(gè)體行動(dòng)是能動(dòng)的社會(huì)學(xué)家有（）A、韋伯B、涂爾干C、布魯默（符號(hào)互動(dòng)）D、吉登斯（類意識(shí)）84.到1947年秋，全國(guó)獨(dú)立大學(xué)或?qū)W院設(shè)立社會(huì)學(xué)類學(xué)系的共有多少所？（）A、16所B、17所C、20所D、22所85.社會(huì)控制的內(nèi)容分為三個(gè)方面：對(duì)社會(huì)行為的控制、對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制、（）。A、對(duì)社會(huì)行為的控制B、對(duì)社會(huì)文明的控制C、對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的控制D、對(duì)社會(huì)價(jià)值的控制86.什么是攻擊—贊同命題？87.社會(huì)制度是指包括價(jià)值系統(tǒng)、（）、組織系統(tǒng)和設(shè)施系統(tǒng)等在內(nèi)的復(fù)合體系。A、行為系統(tǒng)B、關(guān)系系統(tǒng)C、制度系統(tǒng)D、規(guī)范系統(tǒng)88.社會(huì)哲學(xué)到社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變，必須具備哪些理論前提？89.衍生物/派生物（derivations）90.晏陽初等人認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的問題主要是農(nóng)村問題。農(nóng)村問題雖然紛繁復(fù)雜，但其根本問題則是（）。91.文化意識(shí)形態(tài)有哪些？92.1987年，社會(huì)學(xué)界出版了（）與（）的兩部同名中國(guó)社會(huì)學(xué)史著作。93.試比較帕森斯與默頓結(jié)構(gòu)功能主義思想的異同。94.簡(jiǎn)述社會(huì)交換論的基本觀點(diǎn)。95.達(dá)倫多夫?qū)⑸鐣?huì)壓制模式的基本要素概括為哪四個(gè)基本假定？96.下列屬于社區(qū)學(xué)派的代表人物的是？（）A、孫本文B、吳文藻C、費(fèi)孝通D、陳翰生E、瞿秋白97.現(xiàn)代資本主義精神是什么？98.符號(hào)互動(dòng)理論的不足在哪里？99.社會(huì)交換論認(rèn)為，最具特殊性的交換資源是（）A、金錢B、信息C、愛D、地位100.請(qǐng)論述中國(guó)社會(huì)學(xué)萌芽期社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)的意義與局限。第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 簡(jiǎn)單社會(huì)，復(fù)雜社會(huì)。2.參考答案：A,E3.參考答案：⑴高等院校與科研系統(tǒng)社會(huì)學(xué)研究與教學(xué)的歷史。⑵馬克思主義社會(huì)學(xué)理論研究和實(shí)踐的歷史。⑶鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)和平民教育運(yùn)動(dòng)的歷史。4.參考答案： ①.社會(huì)學(xué)者對(duì)人的才能、品性與素養(yǎng)的研究，向有不同的見解。多數(shù)學(xué)者是環(huán)境因素論者，認(rèn)為人的才能、品性與素養(yǎng)的形成而言，環(huán)境的影響為最重要，生物因素的影響則無足輕重。生物論者則與之相反，視生物遺傳因素對(duì)人的影響為最根本。這時(shí)期這個(gè)觀點(diǎn)的著名人是潘光旦。 ②.就音樂能力一端而言，我們就不妨說：因?yàn)槿祟愊忍煊幸魳返哪芰Γ顾谙喈?dāng)?shù)奈镔|(zhì)環(huán)境和意識(shí)環(huán)境里，不得不有音樂的活動(dòng)，浸假成為音樂的藝術(shù)，音樂的文化。 ③.潘光旦還引用外國(guó)人的觀點(diǎn)來說明自己的見解。 ④.就個(gè)人品質(zhì)和能力的形成而言，潘光旦認(rèn)為先天遺傳的作用比后天環(huán)境所起的作業(yè)更為根本。他對(duì)人口提出實(shí)行區(qū)別生育率，還提出必須注意社會(huì)的“兩綱六目”的平衡，“兩綱六目”即個(gè)人之綱，包括通性、性別、個(gè)性三目；社會(huì)之綱，包括社會(huì)秩序、種族綿延、人文進(jìn)步三目。5.參考答案：D6.參考答案： 社會(huì)是由個(gè)人之間相互作用創(chuàng)造的、處于永恒生成過程之中的、具有特定形式的、真實(shí)存在的綜合體7.參考答案：A8.參考答案： 這是梁漱溟關(guān)于中、西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為西方是團(tuán)體格局，個(gè)人本位，階級(jí)對(duì)立；而中國(guó)是家庭格局，倫理本位，職業(yè)分立。西方社會(huì)是團(tuán)體格局，個(gè)人本位，個(gè)人之于團(tuán)體，是私與公的關(guān)系，而在團(tuán)體內(nèi)部，則是平等的關(guān)系。團(tuán)體高于個(gè)人，而團(tuán)體與個(gè)人之關(guān)系，由所謂權(quán)利義務(wù)來規(guī)范。此種關(guān)系竟有深厚的宗教信仰為基礎(chǔ)。而中國(guó)家庭倫理強(qiáng)調(diào)家庭格局，倫理本位，家庭內(nèi)部實(shí)行同居共財(cái)制度，各個(gè)家庭成員在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，個(gè)人不得不從屬于家庭，以家庭為本位。中國(guó)還強(qiáng)調(diào)宗法人倫，以父子人倫為主軸，與家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。在自然的人倫關(guān)系基礎(chǔ)上加入了等級(jí)服從的因素，使家庭關(guān)系都變成了上下尊卑關(guān)系、支配順從的關(guān)系。所以說“西方是團(tuán)體格局，中國(guó)是家庭格局”。9.參考答案： 共享價(jià)值觀10.參考答案：A,B,C11.參考答案： 列聯(lián)表中兩變量相互獨(dú)立的條件：即兩變量完全無關(guān)，此時(shí)，列聯(lián)表的條件分布等于列聯(lián)表的邊緣分布，即條件頻數(shù)等于期望頻次。12.參考答案： 韋伯從理想類型的思想出發(fā)，對(duì)社會(huì)行動(dòng)做出區(qū)分，可以分為一下四類： 1、目的合理性行動(dòng)。這種行動(dòng)把對(duì)外界對(duì)象以及他人行為的期待作為達(dá)到目標(biāo)的手段，并以最有限的途徑達(dá)到目的和取得成效。 2、價(jià)值合理性行動(dòng)。它表現(xiàn)為對(duì)純粹自身行為本身的絕對(duì)價(jià)值的所持的信仰，無論這種價(jià)值是表現(xiàn)在哪一方面。這種行動(dòng)并不考慮有無現(xiàn)實(shí)成效。 3、情感的或情緒的行動(dòng)。即由于現(xiàn)實(shí)感情沖動(dòng)或感情狀態(tài)引起的行動(dòng)。 4、傳統(tǒng)的行動(dòng)。即通過習(xí)慣而進(jìn)行的行動(dòng)。13.參考答案： （1）剩遺物與人的本能相符或者說有關(guān)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有反映或囊括一切本能。（不包括最簡(jiǎn)單的欲望、體驗(yàn)、傾向） （2）剩余物不能等同于情感，剩余物是情感和本能的體現(xiàn)，就像溫度計(jì)中水銀的升高是溫度上升的表現(xiàn)。 （3）剩遺物是社會(huì)學(xué)概念，是大量行為或表現(xiàn)的共同根源。14.參考答案：講述我想把這個(gè)研究報(bào)告當(dāng)作一種手冊(cè)，詳盡敘述一種社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。社會(huì)生活，特別是在建筑物或房舍的有形界限內(nèi)有組織的社會(huì)生活，可以根據(jù)這種社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來研究。我將描述一組特征，它們共同構(gòu)成一種框架，這一框架能運(yùn)用于任何具體的社會(huì)設(shè)施，無論是家庭設(shè)施、工業(yè)設(shè)施還是商業(yè)設(shè)施。本報(bào)告所使用的觀點(diǎn)是戲劇表演的觀點(diǎn)，其原理從舞臺(tái)演出藝術(shù)原理引申而來。我將討論個(gè)體在普通工作情境中向他人呈現(xiàn)他自己和他的活動(dòng)的方式，他引導(dǎo)和控制他人對(duì)他形成的印象的方式，以及他在他人面前維持表演時(shí)可能會(huì)做或不會(huì)做的各種事情。15.參考答案： 假設(shè)是實(shí)證研究的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，實(shí)證研究就是既能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)又能被經(jīng)驗(yàn)證偽的研究，是類似自然科學(xué)的研究方法，實(shí)證研究的基本步驟是由一定的問題理論提出假設(shè)，然后通過經(jīng)驗(yàn)層次的觀察、分析得到一定的資料，對(duì)這種假設(shè)證實(shí)或證偽。假設(shè)如果被證實(shí)，則驗(yàn)證了理論，假設(shè)如果被證偽，則需要修正理論或建立新理論。實(shí)證研究是通過假設(shè)得以進(jìn)行，假設(shè)是實(shí)證研究的出發(fā)點(diǎn)，沒有假設(shè)的實(shí)證研究是不完整的。16.參考答案： 主要有六點(diǎn)：研究的精確度要求，總體性質(zhì)，分析要求，抽樣方法，無回答，經(jīng)費(fèi)。17.參考答案： 入世方式（禁欲主義）：介入世界，借助日常生活的實(shí)際行動(dòng)做到禁欲而達(dá)到救贖。禁欲是依神的意志所指引的方向而行動(dòng)的現(xiàn)世行動(dòng)。 出世方式（神秘主義）：逃避世界，通過冥想默禱進(jìn)入“擁有”狀態(tài)達(dá)到救贖，擁有通過學(xué)習(xí)，修行才能達(dá)到。以人神合一為基礎(chǔ)。18.參考答案： 1.競(jìng)爭(zhēng)：交換各方，試圖在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位，因資源不同，結(jié)局是資源優(yōu)勢(shì)人，順利實(shí)現(xiàn)交換過程，優(yōu)勝者。缺乏有效資源人，未能按照期望得到公平回報(bào)，失敗者。 2.分化：競(jìng)爭(zhēng)的每一步結(jié)果都特推動(dòng)著群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分化。相對(duì)豐富社會(huì)資源、稀有資源的人，較高的交換地位，從多數(shù)人處得回報(bào)?？勺杂蛇x擇交換對(duì)象。其他成員，較低交換地位，不能自由選擇。 3.整合：地位低的人，依從的好處大于拒絕的損失，高的人，資源與依從價(jià)值相當(dāng)。遵循互惠和公平規(guī)范，形成對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的集體贊同，確立權(quán)利結(jié)構(gòu)合法性。 4.沖突：報(bào)酬結(jié)構(gòu)與報(bào)酬期待結(jié)構(gòu)不符，成員感覺，代價(jià)多于報(bào)酬，產(chǎn)生被剝奪意識(shí)，瓦解權(quán)威的集體贊同和統(tǒng)一規(guī)范，消弱成員相互控制，權(quán)威蛻變?yōu)閺?qiáng)制性權(quán)力，導(dǎo)致上下級(jí)對(duì)立。19.參考答案： 1.人類機(jī)體生理的弱點(diǎn)迫使他們與群體中的他人進(jìn)行協(xié)作，謀求生存； 2.人類機(jī)體內(nèi)、機(jī)體間那些有利于合作、從而有利于生存或適應(yīng)的行動(dòng)將會(huì)被保存下來。20.參考答案：D21.參考答案：D22.參考答案： 韋伯從理想類型的思想出發(fā)，對(duì)社會(huì)行動(dòng)做出區(qū)分，可以分為一下四類： 1、目的合理性行動(dòng)。這種行動(dòng)把對(duì)外界對(duì)象以及他人行為的期待作為達(dá)到目標(biāo)的手段，并以最有限的途徑達(dá)到目的和取得成效。 2、價(jià)值合理性行動(dòng)。它表現(xiàn)為對(duì)純粹自身行為本身的絕對(duì)價(jià)值的所持的信仰，無論這種價(jià)值是表現(xiàn)在哪一方面。這種行動(dòng)并不考慮有無現(xiàn)實(shí)成效。 3、情感的或情緒的行動(dòng)。即由于現(xiàn)實(shí)感情沖動(dòng)或感情狀態(tài)引起的行動(dòng)。 4、傳統(tǒng)的行動(dòng)。即通過習(xí)慣而進(jìn)行的行動(dòng)。23.參考答案： 通過行旅活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“察世”感悟人生的價(jià)值取向，主要通過如下手段，一為“察”，通過行旅活動(dòng)觀察世象與山川風(fēng)物，察知?dú)v史舞臺(tái)信息，以增添奮斗的激性。二為“體”，通過行旅活動(dòng)，體驗(yàn)異域、異地、異種風(fēng)情、來鑒賞現(xiàn)實(shí)與歷史的異同，以增長(zhǎng)見識(shí)與生活閱歷。24.參考答案：A,D25.參考答案： 第一、研究對(duì)象有些一致，都研究社會(huì)整體及其發(fā)展，社會(huì)學(xué)的對(duì)象要更廣泛，經(jīng)驗(yàn)性更強(qiáng)，研究較為個(gè)別的實(shí)際問題。 第二、有相類似的理論邏輯結(jié)構(gòu)。 第三、相互促進(jìn)，相互作用和相互滲透。。第四、各自特定的研究方法。26.參考答案： 撇開了一切主觀的東西，撇開價(jià)值的觀點(diǎn)，以及任何關(guān)于意義、關(guān)于人的生存價(jià)值和品格的判斷，以致把人看成“純科學(xué)事實(shí)”、喪失真實(shí)生命內(nèi)容的人。27.參考答案：社會(huì)調(diào)查研究方法、定性研究與定量研究、社會(huì)項(xiàng)目評(píng)估方法、態(tài)度測(cè)量方法、社會(huì)心理、人類學(xué)方法、性學(xué)研究、語言研究、醫(yī)學(xué)與社會(huì)研究、犯罪問題研究、人口研究、環(huán)境研究、人際關(guān)系問題研究、家庭研究、民族研究、社會(huì)組織、社會(huì)分層、城市研究、發(fā)展研究、勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)工作、社會(huì)保障等方面。28.參考答案： 實(shí)然知識(shí)和應(yīng)然知識(shí)。區(qū)別的目的是為了在社會(huì)學(xué)研究中驅(qū)逐道德意圖，保持社會(huì)學(xué)研究的價(jià)值中立。29.參考答案：A30.參考答案： 研究始于問題，問題可以指出研究的目的與方向。問題可以指導(dǎo)資料的收集工作。提出新問題，新的可能性，從新角度看舊問題，需要有創(chuàng)造性想象力，它們標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步，正確提出一個(gè)問題，往往比解決一個(gè)問題更重要。31.參考答案： 造成偏離有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)不平等現(xiàn)象（財(cái)產(chǎn)繼承引起的不平等，階級(jí)不平等），加劇社會(huì)沖突，從而威脅社會(huì)秩序。32.參考答案：1892年；阿爾比恩?斯莫爾33.參考答案： 一是屬于行為方式的生理學(xué)事實(shí)，如集體意識(shí)；二是屬于集體存在方式的形態(tài)學(xué)（或解剖學(xué)）事實(shí)，如社會(huì)基本要素的數(shù)量和性質(zhì)，這些要素的結(jié)合方式和聯(lián)結(jié)程度，人口的地區(qū)分布，住房和交通道路的格局等等。34.參考答案： ①為當(dāng)時(shí)迫切的變法圖強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)需要，其目的是鼓勵(lì)中國(guó)人在面臨亡國(guó)滅種的情況下，要合群、團(tuán)結(jié)，共同御辱，一致對(duì)外，只有這樣，方能救國(guó)保種，而不至于被外敵各個(gè)擊破。 ②“群學(xué)”譯名在移植西方社會(huì)學(xué)之初，更容易使其融入中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。 ③更容易為當(dāng)時(shí)國(guó)人所接受。35.參考答案： ①普通性與特殊性。這一抉擇涉及互動(dòng)過程中特定行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的適用范圍。 ②擴(kuò)散性與專一性。這一抉擇涉及互動(dòng)雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系的寬窄和清晰程度。 ③情感性與中立性。這一抉擇要解決的是互動(dòng)關(guān)系中是否包含著感情因素。 ④先賦性與自獲性（或品質(zhì)與成就）。這一抉擇涉及行動(dòng)者之間作為相互對(duì)待基礎(chǔ)的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)。 ⑤私利性與公益性。這一抉擇涉及互動(dòng)中優(yōu)先考慮的是哪一方面的利益。36.參考答案：齊美爾37.參考答案： 韋伯主張因果多元論，不承認(rèn)普遍規(guī)律的存在，對(duì)事件的意義和過程進(jìn)行解釋的因果關(guān)系，只是對(duì)事件發(fā)生的可能性做出預(yù)測(cè)，而不能完全預(yù)測(cè)事件的發(fā)生。38.參考答案： （1）從理解的確定性來看，一是對(duì)行動(dòng)因素在有意向的意義上獲得完全清晰和理智的把握，如邏輯和數(shù)學(xué)；另一種是重新體驗(yàn)的方法，如移情和藝術(shù)欣賞。 （2）從操作類型看，可以分為觀察性理解：對(duì)特定行動(dòng)的主觀意義的直接的觀察性理解，例如對(duì)語言、行動(dòng)（砍柴、關(guān)門）、非理性的情緒反應(yīng)（如驚叫、憤怒）以及對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯命題的理解；解釋性理解：通過動(dòng)機(jī)，即行動(dòng)者賦予行動(dòng)的意義而獲得理解。尋求行動(dòng)的“為什么”，尋求砍柴的動(dòng)機(jī)，是為掙錢，還是自己用。39.參考答案： 周代社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)和宗族結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，層次也明顯。家庭還在發(fā)展中，民間組織的“社”只是剛剛萌芽，政權(quán)之外，其他社會(huì)組織基本上沒有出現(xiàn)，社會(huì)上層的群體活動(dòng)不發(fā)達(dá)，社會(huì)下層的就更無從談起。缺典型社會(huì)組織，即缺少中介作用的組織來調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾?？偟目磥?，社會(huì)結(jié)構(gòu)不復(fù)雜，比較簡(jiǎn)單。這可以說是周代社會(huì)結(jié)構(gòu)的第一個(gè)特點(diǎn)。 第二個(gè)特點(diǎn)是宗統(tǒng)與君統(tǒng)的統(tǒng)一，社會(huì)結(jié)構(gòu)以宗族為基礎(chǔ)。其中又以用王朝的姬姓宗族為核心。君統(tǒng)與宗統(tǒng)合一，社會(huì)等級(jí)構(gòu)結(jié)與宗族構(gòu)結(jié)是相對(duì)應(yīng)的，吻合的，即擁有特權(quán)的宗族，也是特權(quán)等級(jí)，與平民等級(jí)相對(duì)應(yīng)的是平民宗族。君統(tǒng)、宗統(tǒng)的合一，是以宗族制為基礎(chǔ)，諸侯來自各個(gè)宗族，代表宗族，它才有地位，也才有力量。 第三，周王處于第—等級(jí)的地位，但王權(quán)在權(quán)力結(jié)構(gòu)中相對(duì)軟弱。周王集君權(quán)與族權(quán)于一身，似乎權(quán)力更集中，然而實(shí)際不是這樣。因?yàn)榉址庵频馁F族分權(quán)，即地方分權(quán)的政治體制下，周天子只能直接管理王畿的土地和人民，對(duì)諸侯國(guó)的統(tǒng)治象征性的意義受大，權(quán)力實(shí)施范圍受到很大限制，不能像中央集權(quán)制下的元首那樣有權(quán)威。王的地位無法與秦以后皇帝相比，這也真是周代社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種特點(diǎn)。40.參考答案： 1.社會(huì)形態(tài)學(xué)－物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)包括（社會(huì)、社會(huì)的結(jié)構(gòu)性組成、社會(huì)的形態(tài)成分） 2.社會(huì)生理學(xué)：規(guī)范和價(jià)值（非物質(zhì)性的）（道德、集體意識(shí)和集體表象、社會(huì)潮流）41.參考答案：A,C,D,E42.參考答案： 齊美爾把社會(huì)交往形式規(guī)定為社會(huì)學(xué)研究的獨(dú)特視角，這一思想具有以下要點(diǎn)： 1、形式社會(huì)學(xué)不研究固定化社會(huì)關(guān)系，而著重探討這些關(guān)系得以產(chǎn)生形成和變化的基礎(chǔ)——社會(huì)交往過程上； 2、形式社會(huì)學(xué)并不全面研究社會(huì)交往，而是將其中穩(wěn)定、重復(fù)的形式抽象出來，單獨(dú)研究； 3、形式社會(huì)學(xué)將心理現(xiàn)象和文化價(jià)值觀統(tǒng)統(tǒng)加以舍棄，單獨(dú)研究社會(huì)交往的純粹形式； 4、社會(huì)交往形式和涵義介于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往之間，是人們相互交往，建立關(guān)系這一動(dòng)態(tài)過程得以進(jìn)行的模式。43.參考答案： （1）根本性 （2）突發(fā)性44.參考答案： 1.把社會(huì)看作一個(gè)相互聯(lián)系的整體，力圖把自然科學(xué)成就運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域，但把社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體作簡(jiǎn)單的類比。 2.第一個(gè)系統(tǒng)使用結(jié)構(gòu)，功能概念，把社會(huì)理解為一個(gè)具有自我調(diào)節(jié)能力的系統(tǒng)，一定的功能與一定的結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，功能變化引起結(jié)構(gòu)變化。 3.堅(jiān)定的社會(huì)進(jìn)化論者，但不是從社會(huì)內(nèi)部矛盾來認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展，而是把社會(huì)發(fā)展的原因歸結(jié)為數(shù)量和規(guī)模的變化，歸結(jié)為社會(huì)與外部壞境的關(guān)系變化。 4.資產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)張政策，在政治上是反動(dòng)的，為英國(guó)殖民主義和種族主義作辯護(hù)，侵略擴(kuò)張，弱肉強(qiáng)食。45.參考答案： 1、知識(shí)背景方面的問題：社會(huì)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)研究的最終結(jié)合是在美國(guó)實(shí)現(xiàn)的。 2、學(xué)科制度方面的障礙。歐洲的學(xué)術(shù)體制沒有給社會(huì)學(xué)留下多少發(fā)展和生存的余地與空間。 3、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)方面的因素。歐洲文明在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的危機(jī)將理性信念擊得粉碎。 4、兩次世界大戰(zhàn)的直接沖擊。46.參考答案： 社會(huì)組織高度聚合和社會(huì)整合力量過強(qiáng)，是個(gè)人對(duì)集體的犧牲。主要發(fā)生在集體意識(shí)強(qiáng)烈的低級(jí)社會(huì)和軍隊(duì)中。高度的社會(huì)整合使得個(gè)性受到相當(dāng)程度的壓抑。個(gè)人的權(quán)力是微不足道的，他們被期待完全服從于群體的需要和利益。利他型自殺與社會(huì)整合程度成正比關(guān)系。47.參考答案：B48.參考答案： ①新的控制形式整合了社會(huì)對(duì)立力量 ②勞動(dòng)階級(jí)正發(fā)生著決定性的轉(zhuǎn)變 ③發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)包容質(zhì)變 ④技術(shù)理性的進(jìn)步消解了高等文化中的對(duì)立與超越因素 ⑤批判理論被遺棄49.參考答案：C50.參考答案：C51.參考答案：A52.參考答案： 人類最簡(jiǎn)單，最基本的溝通形式，是通過姿勢(shì)進(jìn)行溝通的。“姿勢(shì)對(duì)話”，一種姿勢(shì)如果引起同樣的反應(yīng)，就是一種有意義的姿勢(shì)，如果雙方都理解這種姿勢(shì)的含義，就會(huì)引起共同反應(yīng)。通過感知與理解姿勢(shì)，人可以理解他人的思想，成為人際溝通的象征符號(hào)。緊握拳頭，面帶微笑等。53.參考答案：D54.參考答案：D55.參考答案：C56.參考答案：第一，兩人關(guān)注農(nóng)村、復(fù)興農(nóng)村的出發(fā)點(diǎn)不同。前者從社會(huì)到政治，后者從政治到社會(huì)。第二，兩人在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中的影響和貢獻(xiàn)不同。后者的影響大于前者，但后者對(duì)鄉(xiāng)約制度的研究自成一體。第三，學(xué)術(shù)背景的不同，導(dǎo)致兩人對(duì)組織的追求存在分歧。前者堅(jiān)持西方民治社會(huì)的目標(biāo)，后者則持反對(duì)態(tài)度。57.參考答案： ⑴社會(huì)學(xué)的本土化。即將源自西方的社會(huì)學(xué)理論和方法，有效地運(yùn)用到對(duì)中國(guó)社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)上； ⑵在中國(guó)社會(huì)的變遷過程中，找到一條連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、融合東西方文化的現(xiàn)代化道路； ⑶把在研究中國(guó)社會(huì)的過程中所取得的成果，貢獻(xiàn)于世界學(xué)術(shù)界。58.參考答案：C59.參考答案：B60.參考答案：C61.參考答案： 主要內(nèi)容： A.其一是進(jìn)行能力尤其是體力和勇氣的測(cè)試； B.性的允諾。性的成熟時(shí)人成熟重要標(biāo)志，因而許多成年禮儀都與此有關(guān)； C.外形的改變和裝飾。許多地方的女孩子舉行成年禮時(shí)都要換服裝，變發(fā)型，標(biāo)志著從此將開始新的成年人的生活。62.參考答案： 專業(yè)與技術(shù)人員階級(jí)處于主導(dǎo)地位。63.參考答案：C64.參考答案： 1.社會(huì)是社會(huì)化的個(gè)人的復(fù)合體； 2.社會(huì)是各種關(guān)系形式的總合； 3.社會(huì)是由單個(gè)人所構(gòu)成的復(fù)雜的相互作用的網(wǎng)絡(luò)。65.參考答案：C,D,E66.參考答案： 多項(xiàng)分布要具備三個(gè)條件： 1、每次試驗(yàn)結(jié)果都是獨(dú)立的； 2、各種情況發(fā)生概論之和為1； 3、各種情況發(fā)生的此數(shù)值和為總的試驗(yàn)次數(shù)N67.參考答案： 社會(huì)行動(dòng)理論，回答社會(huì)秩序?yàn)楹慰赡堋?1.行動(dòng)概念：最基本特征，意志性和目的導(dǎo)向。 2.對(duì)以往理論的批評(píng)和綜合。狀態(tài)背景、規(guī)范取向，影響行動(dòng)的同等重要，獨(dú)立因素。價(jià)值規(guī)范，指導(dǎo)和調(diào)節(jié)選擇自由，狀態(tài)背景提供機(jī)會(huì)或障礙。一致性的價(jià)值規(guī)范，構(gòu)成社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。68.參考答案： 社會(huì)行動(dòng)理論：《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》“唯意志的行動(dòng)論” 社會(huì)系統(tǒng)理論：《社會(huì)系統(tǒng)》強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整體論的功能主義學(xué)說69.參考答案： 庫利對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的突出貢獻(xiàn)是提出了“鏡中我”思想。他認(rèn)為，一個(gè)人的自我觀念是在與他人的交往中形成的，初級(jí)群體為人們創(chuàng)造了了解“鏡中我”的環(huán)境。庫利的“鏡中我”概念是由三重含義或三個(gè)階段構(gòu)成的。 第一，感覺階段，是我們?cè)O(shè)想的他人的感覺。 第二，解釋或定義階段，我們想象的他人的判斷。 第三，自我反應(yīng)階段。70.參考答案：A,B,C,D,E71.參考答案： 在梁漱溟看來，世界文明有三大體系，即西方、中國(guó)、印度文明。 西方文化所走的是向前的路，主張征服自然，向外用力，采用科學(xué)方法和民主政治爭(zhēng)取權(quán)利。 中國(guó)文化是以意欲自為，調(diào)和持中為其根本精神，向里用力，強(qiáng)調(diào)隨遇而安。 印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神，不談現(xiàn)實(shí)，超脫人生。 西方文化雖然很發(fā)達(dá)，但只能解決人的生存問題，解決不了人的精神問題，而中國(guó)文化可以解決人的精神問題。因此，世界發(fā)展的方向是中國(guó)文化的復(fù)興。72.參考答案：中山大學(xué)；云南大學(xué)73.參考答案：食物養(yǎng)生；導(dǎo)引養(yǎng)生74.參考答案： 社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論是西方社會(huì)學(xué)者對(duì)“什么是社會(huì)”的兩種基本觀點(diǎn)，社會(huì)唯名論認(rèn)為社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實(shí)體，真實(shí)存在的只有個(gè)人。持此觀點(diǎn)的有塔德、吉登斯等人；社會(huì)唯實(shí)論則認(rèn)為社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，它是一個(gè)客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。75.參考答案： 1.唯物史觀的前提，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在的前提。 2.社會(huì)是一個(gè)以生產(chǎn)力為基石的有機(jī)體，是由生產(chǎn)力決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。 3.社會(huì)變遷問題。人類社會(huì)歷史是不斷向前發(fā)展的，而這個(gè)發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)自然的歷史過程。76.參考答案： 客觀性與個(gè)性的矛盾。（主體文化與客體文化的矛盾） 主體文化，“個(gè)體文化”，行為者生產(chǎn)，吸收和控制各種外在文化因素的能力和傾向，內(nèi)化在行為者當(dāng)中。客體文化，人們?cè)跉v史進(jìn)程中產(chǎn)生的各種文化因素，如宗教，哲學(xué)，組織，團(tuán)體等，外在于個(gè)體，影響個(gè)體生活的每個(gè)方面。在理想情形中，個(gè)體文化影響塑造著客體文化，并同時(shí)也接受著客體文化的影響。但客體文化一經(jīng)產(chǎn)生，便有了內(nèi)在的生命力，不再受主體的控制，并且存在著深深的疏遠(yuǎn)與對(duì)立，客體文化對(duì)主體文化的壓倒優(yōu)勢(shì)卻越來越明顯，對(duì)行為者產(chǎn)生壓制作用。 （1）現(xiàn)代化的進(jìn)程中，社會(huì)分工越來越細(xì)，專業(yè)化程度越來越高。專業(yè)化提高了人們生產(chǎn)各種文化因素的能力，主體卻越難以把握。 （2）客體文化在與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的文化領(lǐng)域急劇擴(kuò)展，“知識(shí)分子”越少，專家越多。 （3）精細(xì)的勞動(dòng)分工使人們看不到自己工作的價(jià)值，工作毫無意義，沒有刺激，沒有創(chuàng)造，只有機(jī)械的重復(fù)，工作中人際的交往，也只是與自己差不多的人之間的會(huì)面，沒有多少新奇事物可分享——“文化的悲劇”77.參考答案： ①20世紀(jì)以前的沖突論思想。16世紀(jì)意大利資產(chǎn)階級(jí)政治家馬基雅弗利和17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家霍布斯，19世紀(jì)德國(guó)偉大思想家馬克思和韋伯、齊美爾，都曾對(duì)社會(huì)沖突理論在20世紀(jì)之前的發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)。特別是馬克思、齊美爾和韋伯被認(rèn)為是這一理論的直接先驅(qū)。 ②20世紀(jì)前半期的沖突論思想。馬克思、韋伯和齊美爾思想當(dāng)中的沖突論思想，在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)學(xué)界受到了一定的重視。其中，美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克、凡勃倫等人對(duì)此有過專門的論述。 ③60年代以來社會(huì)沖突理論的發(fā)展。社會(huì)沖突理論在60年代出現(xiàn)了一個(gè)理論發(fā)展的繁榮時(shí)期。這一時(shí)期，美國(guó)社會(huì)學(xué)界涌現(xiàn)了米爾斯、科塞、里斯曼、蘭斯基和柯林斯等一批著名社會(huì)沖突論者；此外，法蘭克福學(xué)派和原西德社會(huì)學(xué)家達(dá)倫多夫也對(duì)社會(huì)沖突理論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。78.參考答案： 神秘主義傾向于信念倫理，與彼岸性相通，人與自然一致，從天人合一，天人一致出發(fā)肯定人的自然差別，主張一種重視特殊性，多元性的“有機(jī)的職業(yè)倫理”。79.參考答案： 1.以心理傾向作為理論的出發(fā)點(diǎn)，喚起社會(huì)學(xué)對(duì)人的注意是有積極意義的，引起對(duì)“利益”這一制約社會(huì)生活最深刻因素的關(guān)注。 2.把交換運(yùn)作到宏觀社會(huì)中，導(dǎo)致荒謬的結(jié)果。80.參考答案： 包括兩個(gè)重大的社會(huì)轉(zhuǎn)變過程： 1、從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)變； 2、是從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌。社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌同時(shí)并進(jìn)，形成相互推動(dòng)的趨勢(shì)，是現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要特征。81.參考答案： 集體力量對(duì)個(gè)人的超強(qiáng)控制以及個(gè)人無法忍受過多的限制。82.參考答案： 教徒懷有一種特殊的宗教神圣情緒，力求做到在世俗職業(yè)中親證自己是上帝的挑選工具，從而把教徒引向參與世界的救贖之路。加爾文的“預(yù)定論”：基督受死以行救贖，并非為全體世人，只是為上帝預(yù)先挑選的人，這種人才是將被救贖者。83.參考答案：A,C,D84.參考答案：D85.參考答案：D86.參考答案： A.當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)沒有得到他期望的報(bào)酬，或得到他沒有預(yù)料的懲罰，他將感到氣憤，并可能采取攻擊行為，這一行為的結(jié)果對(duì)他更有價(jià)值。 B.當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)得到他期望的報(bào)酬，特別是得到比他期望的報(bào)酬還多時(shí)，他會(huì)感到高興并可能采取贊同行為—情感因素。87.參考答案：D88.參考答案： （一）古希臘哲學(xué)關(guān)于社會(huì)的思想 （二）中世紀(jì)時(shí)期的社會(huì)觀 （三）文