高中歷史 專題檢測(cè)（五）人民版選修1

專題五歐洲宗教改革(時(shí)間∶100分鐘滿分∶100分)一、選擇題(每小題2分，共40分)1．中世紀(jì)的歐洲，一國之君會(huì)在冰天雪地里站在教皇的門前乞求寬恕，史稱“卡諾莎之辱”，這反映了()A．國王需要到教皇門前祈禱 B．歐洲國王的權(quán)利受教皇制約C．教皇是最高的世俗統(tǒng)治者 D．歐洲的王權(quán)與教權(quán)是統(tǒng)一的2．如右圖，教皇堅(jiān)持給世俗君主封授王冠的目的是()A．維護(hù)封建王權(quán) B．謀求基督教的統(tǒng)一C．使教會(huì)的權(quán)力凌駕于世俗統(tǒng)治者之上D．針對(duì)新教的沖擊，維護(hù)天主教的權(quán)威地位3．為了維持自己的特權(quán)地位，加強(qiáng)對(duì)人們的思想控制，中世紀(jì)的天主教會(huì)()A．大力宣揚(yáng)王權(quán)和神權(quán)都來自天主教會(huì)B．組織十字軍侵略近東地區(qū)C．將《圣經(jīng)》解釋權(quán)控制在自己的手中D．為社會(huì)成員制定行為準(zhǔn)則4．異端們所受到的壓力不僅僅是統(tǒng)治者，而更多的是來自被毒害的愚民。愚蠢，就是在暴力和謊言中長期煉成的。天主教會(huì)嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓“異端”的目的是()A．要人們?nèi)淌軇兿麟A級(jí)的各種盤剝B．要人們潛心修行，成為上帝的選民C．要人們受盡人生一切苦難來贖罪D．維護(hù)自己在精神和世俗領(lǐng)域里的權(quán)威地位5．13世紀(jì)30年代，天主教會(huì)開始設(shè)立宗教裁判所，對(duì)持“異端”思想的人進(jìn)行殘酷迫害。這一現(xiàn)象反映的本質(zhì)問題是()A．天主教會(huì)擁有至高無上的權(quán)力 B．天主教會(huì)開始?jí)櫬銫．天主教會(huì)的神權(quán)地位受到?jīng)_擊 D．天主教會(huì)禁錮人性6．14～16世紀(jì)，西歐天主教受到挑戰(zhàn)的主要表現(xiàn)有()①資產(chǎn)階級(jí)開始興起②新貴族產(chǎn)生③一些國家的君主想加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵④民族國家的形成A．①②③④ B．①②③ C．①②④ D．③④7．馬丁·路德提出只要信仰上帝靈魂便可得救的主張，實(shí)際上是()A．反對(duì)羅馬教廷的權(quán)威 B．反對(duì)封建專制制度C．反對(duì)《圣經(jīng)》的權(quán)威 D．反對(duì)封建等級(jí)制度8．《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？”材料反映出作者的態(tài)度是()A．認(rèn)可教皇搜刮財(cái)富 B．天主教徒應(yīng)該忠實(shí)于信仰C．贊同教會(huì)建造教堂 D．反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪9．馬丁·路德說：“一個(gè)信奉基督的人不受任何事物的束縛，為了……得救，他無須做任何事情，只要信奉上帝就可以豐厚地得到這些禮物?！瘪R丁·路德說這番話的目的是為了宣揚(yáng)()A．上帝的權(quán)威 B．因行稱義 C．先定論 D．因信稱義10．“無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧霞畜w現(xiàn)了馬丁·路德的哪一主張()A．教權(quán)高于王權(quán) B．教士是由教徒選舉出來的公仆C．世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán) D．國家權(quán)力為神所授11．主張“人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪”，這體現(xiàn)了誰的主張()A．馬丁·路德 B．卡爾文 C．亨利八世 D．羅耀拉12．卡爾文教認(rèn)為：上帝自創(chuàng)世以來，就把人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這種學(xué)說實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)()A．封建貴族的世襲思想 B．封建社會(huì)的等級(jí)思想C．人文主義思想 D．原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想13．恩格斯說：“他的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求……(他)的教會(huì)體制是全民主的、共和的?！蔽闹械摹八笔?)A．馬丁·路德 B．薄伽丘 C．卡爾文 D．康德14．馬丁·路德和卡爾文都主張“因信稱義”。下列對(duì)“因信稱義”的解釋，不正確的是()A．靈魂得救取決于心中的信仰 B．否定了教皇權(quán)威C．靈魂得救取決于自己的善行 D．以自律代替了他律15.右圖反映的是羅馬教廷兜售贖罪券的情景。有關(guān)該圖的歷史闡釋正確的是()①羅馬教廷在德意志常常通過這種方式搜刮財(cái)富，故德意志被稱為羅馬“教皇的奶?！雹趯?duì)這種行為進(jìn)行公開抨擊的是《九十五條論綱》，這也揭開了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕③這種兜售贖罪券的行為阻礙了資本主義的發(fā)展④這一歷史事件是導(dǎo)致德意志宗教改革的根本原因A．①③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③16．馬丁·路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁·路德這一主張的意義在于()A．否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威 B．確立了“教隨國定”的原則C．打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力 D．維護(hù)了德意志各階層的利益17．亨利八世宗教改革不同于卡爾文宗教改革的是()①領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的是國王②教義方面保留了天主教主教制、基本教義和儀式③沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，歸王室所有④否認(rèn)教皇是最高領(lǐng)袖A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③④18．由于各國的國情不同，西歐各地的宗教改革各具特色，其中具有資產(chǎn)階級(jí)革命和民族獨(dú)立性質(zhì)的是()A．德國宗教改革 B．瑞士宗教改革 C．英國宗教改革 D．尼德蘭宗教改革19．右圖為伊納爵，他在羅馬天主教內(nèi)進(jìn)行改革，以對(duì)抗由馬丁·路德等人所領(lǐng)導(dǎo)的基督新教宗教改革。關(guān)于他的改革說法不正確的是()A．在天主教地位受到威脅的情況下進(jìn)行 B．天主教會(huì)內(nèi)有識(shí)之士的推動(dòng)C．通過改革教會(huì)暫時(shí)擺脫了困境 D．受到了卡爾文、亨利八世等人的支持20．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，凱撒(泛指皇帝)的歸凱撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了()A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降題號(hào)1234567891011121314151617181920答案二、非選擇題(第21題18分，第22題10分，第23題16分，第24題16分，共60分)21．閱讀下列材料：材料一讀圖：出售免罪符燒死異端皇為皇帝加冕材料二16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同，但總的說來，是世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜?！R克垚《世界文明史》請(qǐng)完成：(1)史學(xué)界有句俗語：“中世紀(jì)的歐洲是黑暗的歐洲?！闭?qǐng)結(jié)合材料一中圖片提供的信息，加以說明。(6分)(2)為挽救“黑暗”的歐洲，馬丁·路德拉開了歐洲宗教改革的序幕。請(qǐng)概述其改革的突出貢獻(xiàn)。(2分)(3)結(jié)合材料二分析宗教改革后，歐洲宗教世界呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？宗教改革產(chǎn)生了什么積極影響？(10分)22．閱讀下列材料，回答問題：材料一面對(duì)教皇和皇帝組織的圍剿，馬丁·路德慷慨陳詞。他說：“我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意見?！辈牧隙栁牡男艞l正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求。——恩格斯(1)通過材料一，概括馬丁·路德慷慨陳詞的核心主張是什么？(2分)(2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，分析卡爾文宗教改革是如何促進(jìn)歐洲資本主義發(fā)展的？(6分)(3)指出歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。(2分)23．閱讀下列材料：材料一少年時(shí)的馬丁·路德目睹了天主教會(huì)的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”——進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會(huì)的腐敗奢侈，日益堅(jiān)定了他進(jìn)行宗教改革的決心。他開始著手創(chuàng)建自己的宗教學(xué)說——“因信稱義”說。 ——《世界上下五千年(古代卷)》材料二宗教改革運(yùn)動(dòng)在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國教——羅馬天主教，不信奉國教者就被戴上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學(xué)說也比以前安全了?！?美)邁克爾·H·哈特《馬丁·路德宗教改革》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，指出促使馬丁·路德進(jìn)行宗教改革的原因。(4分)(2)材料一中“因信稱義”學(xué)說與天主教學(xué)說有何不同？(6分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出德國宗教改革后是如何實(shí)現(xiàn)材料二中“宗教思想自由原則”的？(6分)24．中世紀(jì)晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，西歐出現(xiàn)了資本主義、民族主義和人文主義等進(jìn)步的歷史潮流。根據(jù)宗教改革的相關(guān)知識(shí)回答下列問題。(1)以馬丁·路德的宗教主張為例，說明宗教改革如何順應(yīng)了民族主義和人文主義的發(fā)展潮流？(6分)(2)以卡爾文的宗教改革主張為例，說明宗教改革如何順應(yīng)了資本主義的發(fā)展潮流？(6分)(3)宗教改革促進(jìn)了西歐資本主義、民族主義和人文主義的發(fā)展。請(qǐng)從這三者中任選一個(gè)加以說明。(4分)【參考答案】1．B[“卡諾莎之辱”是德國統(tǒng)治者臣服于教皇的標(biāo)志事件，故B項(xiàng)最佳。]2．C3．C[天主教會(huì)對(duì)人們的控制主要表現(xiàn)在思想方面，通過宣傳其教義加強(qiáng)對(duì)人們思想的控制。但被天主教會(huì)奉為經(jīng)典的《圣經(jīng)》卻存有許多矛盾之處，容易造成人們思想的混亂，為此，天主教會(huì)牢牢地把《圣經(jīng)》的解釋權(quán)控制在自己手中。]4．D5．C[12世紀(jì)時(shí)，天主教會(huì)的權(quán)威發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，天主教會(huì)一開始就利用神權(quán)禁錮人性，利用特權(quán)向全體信徒征收“什一稅”，生活腐化。它對(duì)“異端”進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，就是為了維護(hù)其至高無上的神權(quán)地位，這在客觀上反映了其說教的虛偽性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)自然能力的提高，教會(huì)的說教不斷受到?jīng)_擊。]6．A7．A[人們只要信仰上帝便可得救，《圣經(jīng)》是唯一的神圣權(quán)威，人們可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷與理解，不必尊崇教皇和教會(huì)組織，這實(shí)際上就否定了羅馬教廷的權(quán)威。]8．D9．D[“因信稱義”是馬丁·路德的主張，材料所提供的信息反映的也是這個(gè)思想。]10．C[材料表明路德主張世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于并支配教權(quán)，所以選C。]11．B[從材料中“上帝就先定了他是…獲救，…沉淪”可以判斷該主張為先定論，由此可知答案。]12．D[卡爾文的“先定論”為資產(chǎn)階級(jí)剝削提供了辯護(hù)，它宣揚(yáng)上帝的“先定”是通過人的自身努力實(shí)現(xiàn)的，凡是發(fā)財(cái)致富的就是上帝的“選民”，而貧窮受苦的則是上帝的“棄民”，因此其實(shí)質(zhì)為原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想。]13．C[卡爾文的“先定論”適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的要求。]14．C[馬丁·路德和卡爾文的主張都適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，主張依靠信仰才能得救，否定了天主教會(huì)所宣揚(yáng)的人若要得救必須以教會(huì)為中介，履行圣禮，做“善功”“贖罪”的說教。]15．D16．A[材料體現(xiàn)了路德“信仰得救”的觀點(diǎn)。]17．B18．D[尼德蘭在宗教改革前處于西班牙國王的統(tǒng)治之下，它的宗教改革具有資產(chǎn)階級(jí)革命和民族獨(dú)立的雙重性質(zhì)。]19．D20.D21．(1)天主教會(huì)利用教權(quán)聚斂財(cái)富，是西歐最大的封建主；控制人們的精神世界，壓制進(jìn)步思想，迫害先進(jìn)人士；干涉國家政治，控制世俗君主。天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治是歐洲各種矛盾的焦點(diǎn)。(2)提出了“因信稱義”的主張，否定了天主教會(huì)的神學(xué)說教。(3)一些地方化、民族化的新教組織出現(xiàn)；教會(huì)組織和宗教儀式簡化，人們普遍接受信仰得救主張。動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了資本主義在歐洲的發(fā)展；沖破天主教會(huì)的精神束縛，解放了人們的思想；促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的覺醒和民族國家的發(fā)展。22．(1)“因信稱義”(或信仰上帝即可得救)。(2)卡爾文的宗教改革打擊了天主教會(huì)的權(quán)威；建立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式；建立了政教合一的神權(quán)共和國。(3)實(shí)質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。23．(1)天主教會(huì)的奢侈腐敗。(2)路德主張“因信稱義”，人的靈魂得救，要靠個(gè)人對(duì)上帝的虔誠信仰，獲得上帝的赦免。天主教則主張靠教皇和圣禮等繁瑣的宗教儀式才能升入天堂，即“因行稱義”。(3)德意志新、舊教諸侯發(fā)生多次戰(zhàn)爭后，于1555年簽訂和約，規(guī)定諸侯有權(quán)決定其領(lǐng)地中的臣民的信仰，即所謂“教隨國定”原則。解析本題考查學(xué)生從材料中提取有效信息的能力和分析比較能力。第(1)題從天主教會(huì)的奢侈腐敗方面作答。第(2)(3)題可結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析。24．(1)民族主義：德語翻譯的《圣經(jīng)》廣為流傳，成為德國的標(biāo)準(zhǔn)語言，促進(jìn)了民族意識(shí)的發(fā)