第31講論證結(jié)構(gòu)與論證思路（練習(xí)）

專題三現(xiàn)代文閱讀第31講論證結(jié)構(gòu)與論證思路（練習(xí)）目錄TOC\o"12"\h\u一、考點(diǎn)過關(guān)練 2考向1：分析文章論證結(jié)構(gòu) 2考向2：分析文章的論證思路 5二、真題實(shí)戰(zhàn)練 9三、重難創(chuàng)新練 20考向1：分析文章論證結(jié)構(gòu)閱讀下面文字，完成下面小題。熱愛祖國(guó)是立身之本成才之基——譜寫新時(shí)代的青春之歌①星空浩瀚無比，探索永無止境。北京時(shí)間2022年4月16日上午，神舟十三號(hào)載人飛船返回艙在東風(fēng)著陸場(chǎng)成功著陸，航天員安全返回地面。從首次在軌通過遙操作完成貨運(yùn)飛船與空間站對(duì)接，到中國(guó)女航天員首次太空漫步，從舉辦中國(guó)人首次天宮畫展，到中國(guó)航天員首次太空跨年、首次在太空過春節(jié)，一個(gè)又一個(gè)“首次”，彰顯了我國(guó)不斷提升的航天實(shí)力，激發(fā)了無數(shù)青年的愛國(guó)熱情，鼓舞著廣大青年報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的豪情壯志。②愛國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“對(duì)新時(shí)代中國(guó)青年來說，熱愛祖國(guó)是立身之本、成才之基?！敝挥邪讶松硐肴谌雵?guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。新時(shí)代中國(guó)青年必須聽黨話、跟黨走，胸懷憂國(guó)憂民之心、愛國(guó)愛民之情，不斷奉獻(xiàn)祖國(guó)、奉獻(xiàn)人民，以一生的真情投入、一輩子的頑強(qiáng)奮斗來體現(xiàn)愛國(guó)主義情懷，讓愛國(guó)主義的偉大旗幟始終在心中高高飄揚(yáng)。這是廣大青年擔(dān)負(fù)起時(shí)代責(zé)任的內(nèi)在要求，也是成長(zhǎng)成才的必由之路。③愛國(guó)精神激勵(lì)一代又一代有志青年，與祖國(guó)和人民共命運(yùn)、與時(shí)代和社會(huì)同前進(jìn)，在救亡圖存、振興中華的歷史洪流中譜寫了一曲曲感天動(dòng)地的青春樂章。1935年初秋，在中華民族危急存亡之際，南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓在開學(xué)典禮上向全體師生問了三個(gè)問題：你是中國(guó)人嗎？你愛中國(guó)嗎？你愿意中國(guó)好嗎？振奮了師生為國(guó)奮斗之志。2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上談到了這個(gè)故事，并強(qiáng)調(diào)“這三個(gè)問題是歷史之問，更是時(shí)代之問、未來之問，我們要一代一代問下去、答下去！”愛國(guó)是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸。不管時(shí)代如何變遷、歷史如何發(fā)展，對(duì)于廣大青年而言，愛國(guó)之情始終是再樸素不過的情感，強(qiáng)國(guó)之志始終是再基本不過的抱負(fù)，報(bào)國(guó)之行始終是再自然不過的選擇。④習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一。”祖國(guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)。今日之中國(guó)，是一個(gè)堅(jiān)韌不拔、欣欣向榮的中國(guó)，這里有可親可敬的人民，有日新月異的發(fā)展，有賡續(xù)傳承的事業(yè)。親眼見證中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從趕上時(shí)代到引領(lǐng)時(shí)代的偉大跨越，親身經(jīng)歷在中華大地上全面建成小康社會(huì)、勝利實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、近1億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困的偉大歷史進(jìn)程，親眼見證“蛟龍”入海、“嫦娥”探月、“祝融”探火、“羲和”逐日、“天和”遨游星空等一個(gè)個(gè)科技創(chuàng)新突破……新時(shí)代中國(guó)青年，對(duì)時(shí)代進(jìn)步有著深切的體會(huì)，對(duì)國(guó)家發(fā)展有著強(qiáng)烈的認(rèn)同，完全有理由也完全有決心增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛黨、愛國(guó)、愛人民、愛社會(huì)主義的情感。⑤愛國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家。“只要祖國(guó)需要，我當(dāng)然愿意”，這是青年彭士祿在組織征求他意見，是否愿意改行學(xué)原子能核動(dòng)力專業(yè)時(shí)的堅(jiān)定回答；“家是玉麥，國(guó)是中國(guó)”，這是西藏自治區(qū)隆子縣玉麥鄉(xiāng)牧民卓嘎、央宗姐妹從小就樹立并付諸行動(dòng)的堅(jiān)定信念；“到艱苦的地方去，到祖國(guó)需要我的地方去”，這是云南省麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)畢業(yè)生山啟燕畢業(yè)后的堅(jiān)定選擇……不同的年代有不同的愛國(guó)方式，但中國(guó)青年愛國(guó)的底色始終不變。今天，時(shí)時(shí)想到國(guó)家，處處想到人民，做到“利于國(guó)者愛之，害于國(guó)者惡之”①，把愛國(guó)心化為報(bào)國(guó)行，依然是新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)有的價(jià)值追求。⑥“天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”1919年，毛澤東同志在《湘江評(píng)論》中的發(fā)問，至今仍然振聾發(fā)聵。這是一個(gè)時(shí)代的青春宣言，也是無數(shù)中國(guó)青年的共同心聲。培養(yǎng)愛國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，廣大青年必能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，書寫人生華章。（選自2022年4月28日《人民日?qǐng)?bào)》）【注釋】①出自《晏子春秋?內(nèi)篇》。1．★論證要求結(jié)構(gòu)合理，思路清晰。請(qǐng)閱讀全文，完成下面的思維導(dǎo)圖。①②③2．結(jié)合材料說一說，新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)有的價(jià)值追求是什么？3．論證材料要與觀點(diǎn)一致。下列材料中不能充當(dāng)本文道理論據(jù)的是（

）A．不得乎親，不可以為人；不順乎親（孟子）B．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）C．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?。謩t徐）D．常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。（司馬遷）【答案】1．①熱愛祖國(guó)是立身之本成才之基；②當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神的本質(zhì)/體現(xiàn);③中國(guó)青年的愛國(guó)方式。2．①樹立熱愛祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)，為人民服務(wù)的豪情壯志；②堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一；③把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家。3．A【解析】1．本題考查論點(diǎn)概括。第一空，中心論點(diǎn)是議論文中作者主要表達(dá)的觀點(diǎn)，是高度概括全文的簡(jiǎn)單明了的一句話，從句式上看中心論點(diǎn)是個(gè)判斷句。閱讀全文可知，文章第①段由探索星空說起，引出話題“愛國(guó)”，引出下文的論述。然后從“愛國(guó)精神對(duì)有志青年的重要性”“當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神的本質(zhì)”“中國(guó)青年的愛國(guó)方式”三方面論述了中心論點(diǎn)“熱愛祖國(guó)是立身之本成才之基”，即題目。第二空，結(jié)合④段中“習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：‘當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一。’祖國(guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)”可概括為：當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神的本質(zhì)；第三空，結(jié)合⑤段中“愛國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家”的內(nèi)容可概括為：中國(guó)青年的愛國(guó)方式。2．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與概括。根據(jù)第①段“彰顯了我國(guó)不斷提升的航天實(shí)力，鼓舞著廣大青年報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的豪情壯志”可概括：新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)該樹立熱愛祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)，為人民服務(wù)的豪情壯志；根據(jù)第④段“習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：‘當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一。’祖國(guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)”可概括：新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)該堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一；根據(jù)第⑤段“愛國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家”可概括：新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)該把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家。3．本題考查論據(jù)補(bǔ)充。A.句意為：兒子與父母親的關(guān)系相處得不好，不可以做人；兒子不能事事順從父母親的心意，便不能做為兒子。強(qiáng)調(diào)的是“孝道”；B.句意為：人生自古以來有誰能夠長(zhǎng)生不死？我要留一片愛國(guó)的丹心映照史冊(cè)。表現(xiàn)出了愛國(guó)主義精神；C.句意為：如果對(duì)國(guó)家有利，我將不顧生死。難道能因?yàn)橛械溇投惚?、有福就上前迎受嗎？表現(xiàn)出了愛國(guó)主義精神；D.句意為：總是奮勇向前,不考慮個(gè)人安危來赴國(guó)家的急難。表現(xiàn)出了愛國(guó)主義精神；故選A?？枷?：分析文章的論證思路閱讀下面兩個(gè)文本，完成下面小題?！疚谋疽弧棵篮谩爸褂谪S饒?zhí)帯雹偕钪校愃啤白非髽O致、抵達(dá)完美”的文章，時(shí)常可見。的確，追尋豐盈、止于至善，可以說是不少人的潛在目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。但最近看到一句話“止于豐饒?zhí)帯?，意即凡事須有度，?dāng)留有余地、適可而止。這種“留余”的理念，值得深思。存續(xù)“留余”思維，審慎把握為人處世之度，有助于避免絕對(duì)化、片面化、極端化等傾向。②進(jìn)退之間，腳下留有余地。進(jìn)與退，需要辯證看待。一些看似光芒四射的進(jìn)擊，很容易變成束縛心靈的枷鎖；一些看似孤寂無奈的后退，映照的卻是“人生看腳下，世事平常心”的豁達(dá)。明朝高景逸有言：“臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味?！睂?duì)個(gè)體來說，日常言行中講一點(diǎn)“留余”，進(jìn)有度、退有則，就不難實(shí)現(xiàn)“靜坐常思己過，閑談莫論人非”，最終抵達(dá)“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”的精神境界。③得失之間，心上留有余閑。唐代詩(shī)人李涉在流放期間，與一僧人閑聊后頓悟，一掃麻木悲苦的心境，書寫下“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑”的名句。看透得失，才有余閑；心有余閑，才能寬廣。一些人之所以感到心累，正在于心中裝得太多、太滿，以至于負(fù)重過載，甚至忘記了初心、迷失了方向。學(xué)會(huì)“留余”，及時(shí)調(diào)適人生節(jié)奏，美好時(shí)光就能更多地駐足停留。④取舍之間，身后留有余聲。蘇軾說，“有所取必有所舍，有所禁必有所寬”。取與舍的辯證法說明，“擁有一切”既不現(xiàn)實(shí)也沒必要，應(yīng)該學(xué)會(huì)有所舍棄。曾國(guó)藩篤信“留一分余地，可回轉(zhuǎn)自如。不留余地，則易失之于剛，錯(cuò)而無救”，成為修身齊家的典范。身后有余褒，歷史有回響。取舍之道，又何嘗不指引著人間正道。⑤其實(shí)，“人生最不該有風(fēng)景占盡的念頭”。既葆有拼搏奮斗的姿態(tài)，也善于以“留余”的視角審視人生，理性對(duì)待進(jìn)與退、得與失、取與舍，我們必定能夠擁抱一個(gè)更加真實(shí)、更為灑脫的自我。（魯浩。有刪改）【文本二】人生要知進(jìn)退①曾國(guó)藩曾講：“人生之善止，可防危境出現(xiàn)?！雹谌说囊簧?，都是在環(huán)境中不斷適應(yīng)，才能生存，懂得識(shí)時(shí)務(wù)、知進(jìn)退，才能善其身。③莊子在《山木》中講過一個(gè)山木與鳴雁存亡的故事。一棵枝繁葉茂的大樹因其不成材而免于被砍伐，一只鵝卻因?yàn)椴粫?huì)鳴叫被殺而成為下酒菜。他的學(xué)生對(duì)此感到有些疑惑，到底是積極進(jìn)取，振翅高飛，展露才能；還是學(xué)會(huì)隱退，守拙藏愚，以求自保？④莊子講道：“君子，應(yīng)處木雁之間，當(dāng)有龍蛇之變。”君子應(yīng)當(dāng)處于有才和無才之間，該進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退。遇到合適時(shí)機(jī)，可以像龍一樣，飛騰萬里，吞云吐霧；環(huán)境不允許之時(shí)，可以像蛇一樣，潛伏于草莽之間，放低姿態(tài)，擁抱平凡。人生，唯有在瞬息萬變的環(huán)境中，明白進(jìn)退，才能保護(hù)自我，茁壯成長(zhǎng)。4．下列對(duì)文本一和文本二的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩個(gè)文本的題目都可以看作文章的中心論點(diǎn)，觀點(diǎn)明確，清晰簡(jiǎn)潔。B．文本一的第②段和文本二的第③段都采用了舉例論證的方法。C．文本一主要從如何把握進(jìn)退、得失和取舍三個(gè)方面論述了善于“留余”讓人生更美好。D．文本一的第④段引用蘇軾的話論證了人應(yīng)該學(xué)會(huì)取舍，具有權(quán)威性和說服力。5．★請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一第③段的論證思路。6．兩個(gè)文本都有關(guān)于“進(jìn)退”的論述，但目的不同，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】4．B5．首先提出本段論點(diǎn)“得失之間，心上留余閑”；接著從正面列舉唐代詩(shī)人李涉流放中與僧人閑聊頓悟的例子舉例論證該觀點(diǎn)；然后從反面論述一些人心累是因?yàn)樾闹袥]有余閑，對(duì)比論證再次突出本段觀點(diǎn)。最后強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)“留余”，才能享受人生的美好。6．文本一對(duì)“進(jìn)退”的論述，強(qiáng)調(diào)的是豁達(dá)，不把話說滿，不把事做絕，證明“進(jìn)退之間，腳下留余地”這一分論點(diǎn)，從而論證中心論點(diǎn)，美好“止于豐饒?zhí)帯?。文本二用莊子《山木》中的例子闡述了如何把握“進(jìn)退”，強(qiáng)調(diào)的是在多變的環(huán)境中善于把握時(shí)機(jī)，這樣才能減少危境，更好地生活【解析】4．本題考查理解文章內(nèi)容。B.有誤，文本一的第②段采用了道理論證的方法，沒有舉例論證；故選B。5．本題考查論證思路。文本一第③段首先提出論點(diǎn)“得失之間，心上留余閑”；然后“唐代詩(shī)人李涉在流放期間，與一僧人閑聊后頓悟，一掃麻木悲苦的心境，書寫下‘因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑’的名句”，從正面列舉了唐代詩(shī)人李涉流放中與僧人閑聊頓悟的例子進(jìn)行舉例論證，證明該觀點(diǎn)；接著“一些人之所以感到心累，正在于心中裝得太多、太滿，以至于負(fù)重過載，甚至忘記了初心、迷失了方向”又從反面論述一些人心累是因?yàn)樾闹袥]有余閑，運(yùn)用對(duì)比論證再次突出本段觀點(diǎn)。最后一句“學(xué)會(huì)‘留余’，及時(shí)調(diào)適人生節(jié)奏，美好時(shí)光就能更多地駐足停留”強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)“留余”，才能享受人生的美好。6．本題考查理解文章的內(nèi)容。文本一開篇點(diǎn)明中心論點(diǎn)“凡事須有度，當(dāng)留有余地、適可而止”；接著進(jìn)一步指出“留有余地堪稱一種人生智慧”；然后從如何看待進(jìn)退、得失、取舍三個(gè)方面具體論證中心論點(diǎn)；最后作總結(jié)，強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)：美好“止于豐饒?zhí)帯?。文本二首先引用曾?guó)藩的話引出了中心論點(diǎn)“人生要知進(jìn)退”，然后用莊子《山木》中的例子闡述了如何把握“進(jìn)退”，強(qiáng)調(diào)了在多變的環(huán)境中善于把握時(shí)機(jī)，明白進(jìn)退，這樣才能減少危境，保護(hù)自我，茁壯成長(zhǎng)，更好地生活。閱讀下面三個(gè)文本，完成下面小題?！静牧弦弧亢蟀l(fā)制人策略是指在談判時(shí)處于劣勢(shì)的一方，面對(duì)強(qiáng)敵的時(shí)候，采取避敵鋒芒、以逸待勞的策略，積極制造和發(fā)現(xiàn)敵人的過失和弱點(diǎn)，爭(zhēng)取談判主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)由劣勢(shì)到優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)變，從而獲得談判的勝利的一種談判策略。其特點(diǎn)具有先被動(dòng)后主動(dòng)，先軟弱后強(qiáng)硬的特點(diǎn)，往往能一錘定音。不管對(duì)方如何自以為是，如何無理取鬧，都耐心聽取對(duì)方的要求和理由，并不時(shí)向?qū)Ψ秸?qǐng)教有關(guān)問題，好像有被對(duì)方說服的傾向。其實(shí)，是在暗中準(zhǔn)備條件，積蓄力量，以便一擊而中，一擊而倒。【材料二】孫子說過：“先為不可勝，以待敵之可勝。”這句話的意思是說，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，善戰(zhàn)的人會(huì)先做好戰(zhàn)前的各種準(zhǔn)備工作，使自己立于不敗之地，然后等待敵人出現(xiàn)問題，之后一舉攻之。其實(shí)仔細(xì)想想，我們的生活中何嘗又不是如此呢。先為不可勝，在你明白即使先動(dòng)手攻擊對(duì)方，也沒有把握能夠獲勝的時(shí)候，也就是自己與對(duì)方的實(shí)力相差不大的時(shí)候。在這樣的情況下，想要戰(zhàn)勝對(duì)方，那么就要“待”。以待敵之可勝，等待對(duì)方先動(dòng)手，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，然后自己出手，準(zhǔn)確、迅猛。這句話中，最重要的，便是一個(gè)“待”字。等待，等待時(shí)機(jī)成熟，等待最佳的出手時(shí)刻。要做到不鳴則已，一鳴驚人。生活中例子其實(shí)很多。柔道比賽中，交戰(zhàn)雙方都會(huì)不停變換自己的身形，卻遲遲不愿動(dòng)手先攻擊，他們都在等待，等待對(duì)方先出手，等待對(duì)方露出破綻，等待自己出手的適宜時(shí)機(jī)，一舉擊敗對(duì)方。乒乓球比賽中，種子選手的水平其實(shí)都相差無幾，他們比拼的就是心態(tài)，就是等待對(duì)方先失誤?！静牧先坎扇『蟀l(fā)制人策略，需要抓住要害和根本。人的一生會(huì)經(jīng)歷很多事情，想讓每件都獲得完美的結(jié)果，就需要我們?cè)谧鍪虑罢J(rèn)真思考、周詳計(jì)劃?！爸\定而后動(dòng)”，經(jīng)過準(zhǔn)確、周到的謀劃之后再行動(dòng)，才能夠有所收獲?！睹餍谴髠商健分形寮境ｑv嘉賓何炅和撒貝寧因?yàn)樵诠?jié)目中出色的表現(xiàn)，被網(wǎng)友“封神”，大家無不為他們?cè)诠?jié)目中的精彩推斷而折服。他們兩人邏輯思維能力都很強(qiáng)，給大家提供了很多的斷案思路。撒貝寧是法治欄目主持人出身，他在節(jié)目中講求證據(jù)的指向性，善于抓證據(jù)的要害；何炅曾是一名大學(xué)教師，判斷事情善于從“中心”出發(fā)，找關(guān)聯(lián)。兩人條理分明，忙中有序，完美地展現(xiàn)了謀定而后動(dòng)。歷史上也有很多抓住對(duì)方要害，后發(fā)制人的軍事典故，例如，官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)……這些故事都傳達(dá)了一個(gè)道理：先謀后事則昌，謀定而后動(dòng)，方得始終。采取后發(fā)制人策略，需要積累經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力?！扒鹕椒e卑而為高，江河合水而為大?！焙蟀l(fā)制人的關(guān)鍵不在于“后下手”，而在于過程中的經(jīng)驗(yàn)累積。事實(shí)上，后發(fā)制人不只應(yīng)用于兵法中，對(duì)于學(xué)習(xí)也很有見地。我們看過很多高考狀元的學(xué)習(xí)故事，他們就是普通人、平凡人，他們的學(xué)習(xí)故事也出其不意的一致，大多數(shù)都是勤勉地付出，才取得最終的勝果。他們堅(jiān)毅拼搏，在累積中成長(zhǎng)，后發(fā)制人，一舉成功的故事，相信會(huì)給大家力量。7．下列不適合充當(dāng)材料二第三段事實(shí)論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．戰(zhàn)敗的越王勾踐每天品嘗苦膽，捫心自責(zé)，經(jīng)過十年發(fā)展生產(chǎn)，積聚力量，又經(jīng)過十年練兵，最終打敗夫差，滅掉了吳國(guó)。B．解放軍為了擊破國(guó)民黨軍進(jìn)犯，先以一部兵力誘敵深入，待敵進(jìn)入后，將其包圍發(fā)起攻擊，一舉殲滅敵軍，圓滿地完成了戰(zhàn)役任務(wù)。C．司馬懿在曹爽風(fēng)頭正勁的時(shí)候，選擇隱忍，待曹爽失勢(shì)交出兵權(quán)后，司馬懿立刻以謀反之罪屠滅其三族。D．面對(duì)實(shí)力強(qiáng)大的齊國(guó)軍隊(duì)，曹劌沒有貿(mào)然行事，等齊軍三次擊鼓進(jìn)軍后，才建議魯軍擊鼓進(jìn)軍，最后一鼓作氣，戰(zhàn)勝齊軍。8．★簡(jiǎn)述材料三第二段的論證思路。9．請(qǐng)根據(jù)上述三則材料，說說如何才能做到后發(fā)制人？10．材料一中提到后發(fā)制人是一種談判策略。2020年9月，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)舉行視頻公開會(huì)，美國(guó)代表在發(fā)言中指責(zé)中方抗疫不透明、處置不當(dāng)，對(duì)疫情在全球蔓延負(fù)有責(zé)任。其實(shí)，中方第一時(shí)間向世衛(wèi)組織和包括美國(guó)在內(nèi)的很多國(guó)家通報(bào)分享疫情信息，并公布新冠病毒基因序列。如果你是我國(guó)的一名外交官，請(qǐng)說說你將如何用“后發(fā)制人”的策略對(duì)美方做出有力回?fù)??！敬鸢浮?．C8．首先，提出本段觀點(diǎn)“采取后發(fā)制人策略，需要積累經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力”；接著，引用名言論證經(jīng)驗(yàn)積累才是后發(fā)制人的關(guān)鍵；最后，列舉高考狀元堅(jiān)毅拼搏，在積累中成長(zhǎng)，后發(fā)制人，一舉成功的事例來證明本段觀點(diǎn)。9．需要果斷地把握住時(shí)機(jī)并能迅速出擊；需要抓住要害和根本；需要積累經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力。10．示例：新冠肺炎疫情發(fā)生后，中方第一時(shí)間向世衛(wèi)組織和包括美國(guó)在內(nèi)的很多國(guó)家通報(bào)分享疫情信息，并公布新冠病毒基因序列。中方的努力和貢獻(xiàn)得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)可和廣泛贊揚(yáng)。反觀美國(guó)政府不集中精力抗疫，卻一直試圖轉(zhuǎn)移視線，嫁禍于人。這樣既挽救不了生命，更不能控制疫情。病毒是全人類的敵人，面對(duì)病毒，我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)一心，并肩戰(zhàn)斗，共同奪取抗疫的最終勝利。【解析】7．本題考查論據(jù)理解與運(yùn)用。C．通讀材料二第三段可提煉中心論點(diǎn)為：“等待，等待時(shí)機(jī)成熟，等待最佳的出手時(shí)刻”，而選項(xiàng)中司馬懿的例子是強(qiáng)調(diào)隱忍，與本段論點(diǎn)不符；故選C。8．本題考查論證思路的分析。首先，根據(jù)“采取后發(fā)制人策略，需要積累經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力”可知，本段首句提出本段觀點(diǎn)；其次，根據(jù)“‘丘山積卑而為高，江河合水而為大?！蟀l(fā)制人的關(guān)鍵不在于‘后下手’，而在于過程中的經(jīng)驗(yàn)累積”可知，此句引用名言論證經(jīng)驗(yàn)積累才是后發(fā)制人的關(guān)鍵；最后，根據(jù)“我們看過很多高考狀元的學(xué)習(xí)故事，他們就是普通人、平凡人，他們的學(xué)習(xí)故事也出其不意的一致，大多數(shù)都是勤勉地付出，才取得最終的勝果。他們堅(jiān)毅拼搏，在累積中成長(zhǎng)，后發(fā)制人，一舉成功的故事，相信會(huì)給大家力量”可知，這里舉出高考狀元的成功例子，屬于舉例論證，進(jìn)而論證本段觀點(diǎn)。故論證思路為：提出觀點(diǎn)、引用名言論證、舉例論證。據(jù)此回答即可。9．本題考查材料內(nèi)容的概括與提煉。根據(jù)材料二第三段“以待敵之可勝，等待對(duì)方先動(dòng)手，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，然后自己出手，準(zhǔn)確、迅猛”可知，需要果斷地把握住時(shí)機(jī)并能迅速出擊；根據(jù)材料三第一段“采取后發(fā)制人策略，需要抓住要害和根本”可知，需要抓住要害和根本；根據(jù)材料三第二段“采取后發(fā)制人策略，需要積累經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力”可知，需要積累經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力。據(jù)此回答即可。10．本題考查拓展探究。根據(jù)三則材料可知，需要果斷地把握住時(shí)機(jī)并能迅速出擊；需要抓住要害和根本；需要積累經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力。面對(duì)美方代表的單方面指責(zé)，我們要善于運(yùn)用這些策略做出有力回?fù)?。結(jié)合題干“利用‘后發(fā)制人’策略做出有力回?fù)簟?，利用“后發(fā)制人”地策略組織答案，言之有理即可。示例：新冠肺炎疫情發(fā)生后，首先需要指出的是，中國(guó)在短時(shí)間內(nèi)成功控制疫情，并向包括美國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)提供抗疫援助和物資。中方始終本著公開、透明和負(fù)責(zé)任的態(tài)度向國(guó)際社會(huì)持續(xù)分享疫情信息。早在今年1月3日，中方就開始向美方正式定期通報(bào)。而據(jù)媒體報(bào)道，美方在疫情初期就認(rèn)識(shí)到疫情風(fēng)險(xiǎn)，但對(duì)美國(guó)民眾故意淡化風(fēng)險(xiǎn)，以免引起恐慌。是誰在隱瞞？為什么擁有最先進(jìn)醫(yī)療技術(shù)和最發(fā)達(dá)醫(yī)療體系的美國(guó)感染人數(shù)最多？為什么紐約成為疫情震中，聯(lián)合國(guó)在成立75周年之際被迫“關(guān)門”？相信國(guó)際社會(huì)已經(jīng)看得非常清楚。如果美方真心抗疫，就應(yīng)該集中精力保護(hù)本國(guó)人民生命健康，而不是忙于“甩鍋”卸責(zé)、轉(zhuǎn)移視線。（2023·山東濟(jì)寧·中考真題）閱讀下面文本，完成下面小題。善養(yǎng)“靜氣”傅凌艷①《孟子?告子上》有一則“學(xué)弈”的故事：兩個(gè)人師從著名棋手弈秋學(xué)習(xí)棋藝，其中一人專心致志：“惟弈秋之為聽”；另一人表面上聽講，實(shí)則心猿意馬，“一心以為有鴻鵠將至：思援弓繳而射之”。學(xué)習(xí)結(jié)束，兩人棋藝相差甚大。這并不是因?yàn)樗麄兊闹橇τ卸啻蟛顒e，而是因?yàn)閷W(xué)習(xí)時(shí)的態(tài)度不一樣；前者保持了心態(tài)寧?kù)o，后者卻沒有做到。（1）。②我們常說，人得有才氣、銳氣等等，其實(shí)，涵養(yǎng)些“靜氣”，能讓人更好地靜心篤志，凝神聚力、專注精微，走上厚積薄發(fā)的成功之路。國(guó)畫大師齊白石成名后，有人問他何以成為一代名家，他回答道：“作畫是守靜之道，涵養(yǎng)靜氣，事業(yè)可成?！雹凼聦?shí)確實(shí)如此。無論是面對(duì)時(shí)代風(fēng)浪，還是滿目榮譽(yù)，陳景潤(rùn)始終沉迷于數(shù)學(xué)研究，“在喜馬拉雅山巔行走”的他，在短暫的一生中取得了令人驚羨的科研成果；黃旭華為研制核潛艇，隱姓埋名30年，在驚濤駭浪中默默深潛，鑄就了“赫赫而無名的一生”；風(fēng)華正茂的北大高材生樊錦詩(shī)，告別優(yōu)渥的城市生活，深居荒漠大半生，守護(hù)敦煌文明，被譽(yù)為“敦煌的女兒”……正因?yàn)樗麄兪冀K葆有自身的“靜氣”，任外界如何紛擾，不隨物流，不為境轉(zhuǎn)，數(shù)十年如一日心無旁騖、孜孜以求，最終成就了事業(yè)，成就了人生。（2）。④心靜源于心定，心定則源于大志在胸。中國(guó)科學(xué)院院士林群曾問陳景潤(rùn)：“你這樣拼命到底為了什么？”陳景潤(rùn)答得很簡(jiǎn)單：“打倒維諾格拉朵夫?！边@位維諾格拉朵夫就是世界著名數(shù)學(xué)家、哥德巴赫關(guān)于奇數(shù)猜想的證明者。13歲的黃旭華就已經(jīng)開始思考“長(zhǎng)大了，一定得為國(guó)家做點(diǎn)事情”。大學(xué)畢業(yè)后樊錦詩(shī)決定走向敦煌，后來面對(duì)一次次走留的選擇，她最終都選擇了留在敦煌，就是因?yàn)樗舷胫盀槲奈锸聵I(yè)再出一點(diǎn)力”。⑤志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，就不會(huì)為一點(diǎn)成績(jī)而驕傲、為一時(shí)挫折而沮喪，保持定力而不左右彷徨、矢志追求而不意志動(dòng)搖，向著目標(biāo)奮發(fā)進(jìn)取。當(dāng)一個(gè)人缺少大志向，剩下的就多是小情緒，外界的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)成為其心緒波動(dòng)的干擾源。⑥心靜也在于淡泊名利。老英雄張富清，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代舍生忘死，英勇戰(zhàn)斗，立下赫赫戰(zhàn)功；建設(shè)時(shí)期，主動(dòng)放棄安逸生活，到最偏遠(yuǎn)貧困的來鳳縣默默奉獻(xiàn)。他堅(jiān)守初心一輩子，始終樸實(shí)勤勉，深藏功名60余載，從未居功索取?！胺堑礋o以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”，在老英雄張富清的身上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。⑦反觀當(dāng)下，有的人總是忙忙碌碌，熱衷攀比，這山望著那山高；有的人順風(fēng)順?biāo)畷r(shí)春風(fēng)滿面，一旦受挫就形神俱散；還有的人在被人阿諛奉承里迷失自我，在物欲橫流中拋棄本心……他們處于“忙盲?！钡膼盒匝h(huán)中，絲毫靜不下來，去認(rèn)識(shí)自我、拂拭初心、沉思人生。⑧清代學(xué)者王之春在《椒生隨筆》中道：“天地間真滋味，唯靜者能嘗得出；人世間真機(jī)括：唯靜者能參得透?！彼J(rèn)為，心中一個(gè)“靜”字，人生能打開更為廣闊的天地?！办o氣”，是內(nèi)心和諧的胸懷氣度，是修身養(yǎng)性的精神追求，是厚積薄發(fā)的成功之道，更是人生與事業(yè)的美麗風(fēng)景。⑨（3）。與其將時(shí)間由白浪費(fèi)于精神內(nèi)耗上，不如多讀書多學(xué)習(xí)多思考，涵養(yǎng)“靜氣”，明志致遠(yuǎn)?！安蛔⒁鈱W(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化。如果說要變質(zhì)，那么思想的庸俗化就是一個(gè)危險(xiǎn)的起點(diǎn)?！编囆∑酵镜倪@句話，有助于我們加深對(duì)學(xué)習(xí)重要性的理解，也有助于我們把握“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的真諦。⑩多一些抱樸守靜、少一些心浮氣躁，人生必能進(jìn)入另一重境界，不為外物所擾，不為世俗羈絆，在堅(jiān)定目標(biāo)中實(shí)現(xiàn)人生的志趣。（選自《解放軍報(bào)》20230522，有刪改）11．請(qǐng)將下列語(yǔ)句分別放到文中最恰當(dāng)?shù)奈恢谩．而這種“靜氣”從何生發(fā)而來？B．“靜氣”也是“養(yǎng)”出來的。C．“學(xué)須靜也”，這就是“靜”的力量。（1）（2）（3）12．有人認(rèn)為第④段中的論據(jù)與第③段雷同，可以刪掉，你是否贊同？為什么？13．★請(qǐng)簡(jiǎn)要分析⑥⑦段的論證思路?！敬鸢浮?1．CAB12．不贊同，不能刪掉。理由：第③段通過陳景潤(rùn)專注于數(shù)學(xué)研究、從而取得令人驚羨的科研成果的事例，具體有力地證明了“涵養(yǎng)些‘靜氣’，能讓人更好地靜心篤志，凝神聚力、專注精微，走上厚積薄發(fā)的成功之路”的論點(diǎn)；第④段通過對(duì)話，點(diǎn)明陳景潤(rùn)的遠(yuǎn)大志向，運(yùn)用舉例論證的論證方法，具體有力地證明了“心靜源于心定，心定則源于大志在胸”的分論點(diǎn)。因此，這兩段同樣是敘述陳景潤(rùn)的事例，但是，敘述的角度不同，證明的分論點(diǎn)也不同。13．首先提出論點(diǎn)：心靜也在于淡泊名利；然后以老英雄張富清深藏功名、無私奉獻(xiàn)的事例從正面證明論點(diǎn)；再列舉一些人處于“忙盲?！钡膼盒匝h(huán)中，絲毫靜不下來的事例，從反面證明了“心靜也在于淡泊名利”的分論點(diǎn)?！窘馕觥?1．本題考查銜接與排序。（1）根據(jù)首段“這并不是因?yàn)樗麄兊闹橇τ卸啻蟛顒e，而是因?yàn)閷W(xué)習(xí)時(shí)的態(tài)度不一樣；前者保持了心態(tài)寧?kù)o，后者卻沒有做到”和下文第②段“我們常說，人得有才氣、銳氣等等，其實(shí)，涵養(yǎng)些‘靜氣’能讓人更好地靜心篤志，凝神聚力、專注精微，走上厚積薄發(fā)的成功之路”可知，這里應(yīng)闡述“靜”的作用?！啊畬W(xué)須靜也’，這就是‘靜’的力量”一句引用名言，突出了“靜”的作用。故第一空選C。（2）根據(jù)上文第③段“正因?yàn)樗麄兪冀K葆有自身的‘靜氣’，任外界如何紛擾，不隨物流，不為境轉(zhuǎn)，數(shù)十年如一日心無旁騖、孜孜以求，最終成就了事業(yè)，成就了人生”總結(jié)評(píng)述了陳景潤(rùn)、黃旭華和樊錦詩(shī)取得成就的原因是“靜”；下文“心靜源于心定，心定則源于大志在胸”闡述的是“靜”的來源?！岸@種‘靜氣’從何生發(fā)而來”一句運(yùn)用設(shè)問的方法，自然引出對(duì)“靜”的來源的論述。故第二空選A。（3）根據(jù)第⑨段“與其將時(shí)間由白浪費(fèi)于精神內(nèi)耗上，不如多讀書多學(xué)習(xí)多思考，涵養(yǎng)‘靜氣’，明志致遠(yuǎn)”可知，本段論述的中心是靠讀書來涵養(yǎng)“靜氣”。故第三空選B。12．本題考查論據(jù)的作用。解答本題，應(yīng)首先明確“不贊同，不能刪掉”，然后分析這兩段中該論據(jù)的不同作用即可。根據(jù)上文第②段“我們常說，人得有才氣、銳氣等等，其實(shí)，涵養(yǎng)些‘靜氣’，能讓人更好地靜心篤志，凝神聚力、專注精微，走上厚積薄發(fā)的成功之路”可知，第③段“無論是面對(duì)時(shí)代風(fēng)浪，還是滿目榮譽(yù)，陳景潤(rùn)始終沉迷于數(shù)學(xué)研究，‘在喜馬拉雅山巔行走’的他，在短暫的一生中取得了令人驚羨的科研成果”一句通過陳景潤(rùn)專注于數(shù)學(xué)研究、從而取得令人驚羨的科研成果的事例，具體有力地證明了“涵養(yǎng)些‘靜氣’，能讓人更好地靜心篤志，凝神聚力、專注精微，走上厚積薄發(fā)的成功之路”的論點(diǎn)。根據(jù)④段“心靜源于心定，心定則源于大志在胸”可知，第④段“中國(guó)科學(xué)院院士林群曾問陳景潤(rùn)：‘你這樣拼命到底為了什么？’陳景潤(rùn)答得很簡(jiǎn)單：‘打倒維諾格拉朵夫?！@位維諾格拉朵夫就是世界著名數(shù)學(xué)家、哥德巴赫關(guān)于奇數(shù)猜想的證明者”通過對(duì)話，點(diǎn)明陳景潤(rùn)的遠(yuǎn)大志向，運(yùn)用舉例論證的論證方法，具體有力地證明了“心靜源于心定，心定則源于大志在胸”的分論點(diǎn)。因此，這兩段同樣是敘述陳景潤(rùn)的事例，但是，敘述的角度不同，證明的分論點(diǎn)也不同。不能刪掉。13．本題考查論證思路。解答本題，學(xué)生需首先劃分層次、概括各層大意；還要分析論證方法及作用；然后通過“首先……然后……最后……”等詞語(yǔ)條理清晰地表達(dá)。根據(jù)“心靜也在于淡泊名利”可知，第⑥段首先提出論點(diǎn)；根據(jù)“老英雄張富清，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代舍生忘死，英勇戰(zhàn)斗，立下赫赫戰(zhàn)功；建設(shè)時(shí)期，主動(dòng)放棄安逸生活，到最偏遠(yuǎn)貧困的來鳳縣默默奉獻(xiàn)……在老英雄張富清的身上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)”可知，以老英雄張富清深藏功名、無私奉獻(xiàn)的事例從正面證明論點(diǎn)；根據(jù)第⑦段“反觀當(dāng)下，有的人總是忙忙碌碌，熱衷攀比，這山望著那山高；有的人順風(fēng)順?biāo)畷r(shí)春風(fēng)滿面，一旦受挫就形神俱散；還有的人在被人阿諛奉承里迷失自我，在物欲橫流中拋棄本心……他們處于‘忙盲?！膼盒匝h(huán)中，絲毫靜不下來，去認(rèn)識(shí)自我、拂拭初心、沉思人生”可知，本段列舉一些人處于“忙盲?！钡膼盒匝h(huán)中，絲毫靜不下來的事例，從反面證明了“心靜也在于淡泊名利”的分論點(diǎn)。（2023·遼寧盤錦·統(tǒng)考中考真題）閱讀選文，完成下面小題。今天我們需要什么樣的禮樂文化殷慧①“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！倍Y樂文化是中華文明的根基與靈魂。北京冬奧會(huì)開幕盛典上，雪花飛舞，火炬點(diǎn)燃，煙花綻放，中國(guó)向世界張開熱烈的臂膀，當(dāng)冰雪之約如約而至的那一刻，我們激動(dòng)萬分。這場(chǎng)盛大莊嚴(yán)、氣勢(shì)恢宏的儀式，彰顯著中國(guó)禮樂文化的魅力。新的時(shí)代環(huán)境下，中華禮樂文化需要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。②禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)有重要的精神價(jià)值和時(shí)代意義。禮樂文化增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。去年全國(guó)“七一勛章”頒授儀式上，紅毯鋪道，紅旗漫卷，被待以“國(guó)家最高禮遇”的英雄們前往人民大會(huì)堂，登上授勛臺(tái)的那一刻，我們百感交集，為自己的英雄自豪，也為生活在英雄的國(guó)度而驕傲。禮樂文化促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展。在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽(yáng)春白雪”，普通百姓只能對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”。現(xiàn)代社會(huì)，我們要讓禮樂文化走近普通百姓，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心，外化于行。我們可以利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，讓百姓知禮、懂禮、用禮，營(yíng)造更為和諧美好的社會(huì)局面。③為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)新性發(fā)展。學(xué)校和媒體在創(chuàng)新方面發(fā)揮了重大作用。近些年，一些學(xué)校開發(fā)了大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。媒體方面，山東廣播電視臺(tái)推出全國(guó)首檔中華禮樂傳習(xí)系列節(jié)目，如《尊師禮》篇，設(shè)計(jì)了“正冠、獻(xiàn)桃枝、敬茶、訓(xùn)誡、贈(zèng)書”等現(xiàn)代師徒禮儀；《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國(guó)，講到排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛國(guó)敬業(yè)”等價(jià)值觀念貫通古今。④當(dāng)然，一提起禮樂文化，一些人可能會(huì)想到“克己復(fù)禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊?，這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。古代禮制過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念。還有很多繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)也容易讓人望而生畏，其實(shí)，這些禮儀流程在互相尊重的前提下，是可以簡(jiǎn)化變通的。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以摒棄。⑤禮樂文化很古老，上下幾千年；禮樂文化又很年輕，它活在當(dāng)下。重拾禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用價(jià)值，踐行“人文化成”的使命任務(wù)，是我們共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）14．選文的中心論點(diǎn)是什么？15．選文第③段運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？16．★閱讀選文第②段，理清論證思路，補(bǔ)全表格。提出觀點(diǎn)A分析論述從“禮樂文化增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”的角度進(jìn)行證明。從“B”的角度進(jìn)行證明，并提出C的具體做法。17．下列對(duì)選文內(nèi)容理解分析正確的一項(xiàng)是（

）A．第①段引用“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”闡述禮樂的重要意義，并引出本文論題“禮樂文化”。B．排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛國(guó)敬業(yè)”等價(jià)值觀念貫通古今。C．對(duì)于傳統(tǒng)禮樂文化，我們只需要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源。D．禮樂文化很古老，禮樂文化又很年輕，重拾禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)的研究?jī)r(jià)值，是我們共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。18．下面材料所體現(xiàn)的禮儀是否符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容闡述理由。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。（選自《送東陽(yáng)馬生序》）【答案】14．新的時(shí)代環(huán)境下，中華禮樂文化需要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。15．舉例論證。列舉了學(xué)校開發(fā)禮儀課程和媒體推出中華禮樂傳習(xí)節(jié)目的事例，具體有力地論證了“為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)新性發(fā)展”的觀點(diǎn)，進(jìn)而論證中心論點(diǎn)，使論證更有說服力。16．A.禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)有重要的精神價(jià)值和時(shí)代意義。B.禮樂文化促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展。C.利用紀(jì)念日、節(jié)日，組織開展紀(jì)念慶典活動(dòng)。17．A18．示例一：符合，現(xiàn)代師徒禮儀表明教師對(duì)學(xué)生可以適當(dāng)?shù)亍坝?xùn)誡”，材料中學(xué)生尊重老師的這種做法，是尊師的6體現(xiàn)。示例二：不符合，材料中體現(xiàn)的禮儀過于強(qiáng)調(diào)人和人之間的等級(jí)差別（強(qiáng)調(diào)服從），不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念。【解析】14．本題考查提煉中心論點(diǎn)的能力。作者的看法就是中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)必須是一個(gè)明確的判斷，可從標(biāo)題、開頭、中間、結(jié)尾查找。從全文看，本文的第一段“新的時(shí)代環(huán)境下，中華禮樂文化需要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”就是一個(gè)明確的判斷，就是作者的觀點(diǎn)，即中心論點(diǎn)。15．本題考查把握論證方法及其作用的能力。要了解常見的論證方法及其作用。初中階段最主要的論證方法有舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證四種。做題時(shí)要深入文章具體內(nèi)容，首先辨別出論證方法，然后再聯(lián)系上下文，明確論證了什么觀點(diǎn)。第③段的分論點(diǎn)是“為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)新性發(fā)展”，為了論證此論點(diǎn)，“近些年，一些學(xué)校開發(fā)了大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。媒體方面，山東廣播電視臺(tái)推出全國(guó)首檔中華禮樂傳習(xí)系列節(jié)目……”列舉了學(xué)校開發(fā)禮儀課程和媒體推出中華禮樂傳習(xí)節(jié)目的事例，是運(yùn)用了舉例論證的論證方法。答題模式：運(yùn)用了舉例論證的論證方法，具體有力地論證了……（論點(diǎn)），進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)，增強(qiáng)說服力。16．本題考查論證思路。通讀全文，劃分層次，結(jié)合中心句回答。第②段，“禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)有重要的精神價(jià)值和時(shí)代意義”提出分論點(diǎn)?！岸Y樂文化增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”從“禮樂文化增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”的角度進(jìn)行證明。“禮樂文化促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展。在古代，禮樂文化是廟堂之上的‘陽(yáng)春白雪’，普通百姓只能對(duì)其‘敬而遠(yuǎn)之’?，F(xiàn)代社會(huì)，我們要讓禮樂文化走近普通百姓，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心，外化于行”從禮樂文化促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展的角度進(jìn)行證明?！拔覀兛梢岳弥卮蠹o(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，讓百姓知禮、懂禮、用禮，營(yíng)造更為和諧美好的社會(huì)局面”提出利用紀(jì)念日、節(jié)日，組織開展紀(jì)念慶典活動(dòng)。17．本題考查理解文章內(nèi)容。B.結(jié)合第③段“從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國(guó)，講到排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到‘愛國(guó)敬業(yè)’等價(jià)值觀念貫通古今”可知，“排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察”只是“今”；C.結(jié)合第④段“對(duì)于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以摒棄”可知，選項(xiàng)說法片面；D.結(jié)合第⑤段“禮樂文化很古老，上下幾千年；禮樂文化又很年輕，它活在當(dāng)下。重拾禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用價(jià)值，踐行‘人文化成’的使命任務(wù)，是我們共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)”可知，“研究?jī)r(jià)值”錯(cuò)誤；故選A。18．考查拓展應(yīng)用能力?；卮鸱匣虿环辖钥?。如符合，結(jié)合第③段“為媒體方面，山東廣播電視臺(tái)推出全國(guó)首檔中華禮樂傳習(xí)系列節(jié)目，如《尊師禮》篇，設(shè)計(jì)了‘正冠、獻(xiàn)桃枝、敬茶、訓(xùn)誡、贈(zèng)書’等現(xiàn)代師徒禮儀”可知，現(xiàn)代師徒禮儀表明教師對(duì)學(xué)生可以適當(dāng)?shù)亍坝?xùn)誡”，材料中“遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉”，寫學(xué)生尊重老師的這種做法，是尊師的體現(xiàn)。如不符合，結(jié)合第④段“古代禮制過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中‘平等’的理念”可知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“平等”的理念，材料“立侍左右”“俯身傾耳以請(qǐng)”“不敢出一言以復(fù)”體現(xiàn)的禮儀過于強(qiáng)調(diào)人和人之間的等級(jí)差別。（2023·湖南益陽(yáng)·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面的文章，完成各題。勤儉節(jié)約精神是中華民族永續(xù)傳承的寶貴財(cái)富謝衛(wèi)平①在中華民族5000多年文明史中，“勤儉節(jié)約”有著極其重要的地位。無數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啟迪我們，勤儉節(jié)約是海晏河清之基，奢靡享樂是災(zāi)禍危亡之根。勤儉節(jié)約精神與個(gè)人修養(yǎng)、家庭和睦、社稷興衰緊密相連。②勤儉節(jié)約精神是修身之基。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！薄皟€則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱?！鼻趦€節(jié)約倡導(dǎo)的是一種適度、合理、節(jié)用的生活理念，蘊(yùn)含的是以節(jié)儉惜物為榮、以奢靡浪費(fèi)為恥的道德品質(zhì)，于個(gè)體而言，既體現(xiàn)著一種“待物之德”，也內(nèi)蘊(yùn)著一種“修養(yǎng)之道”。奢靡浪費(fèi)，糟蹋的不僅是物質(zhì)財(cái)富，更會(huì)侵蝕人的意志品質(zhì)。以儉養(yǎng)身，方能永葆本色。如果一個(gè)人從小就養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣，形塑了敬畏感恩的價(jià)值理念，就能在成長(zhǎng)歷程中不斷完善自己，培育不怕困難、勇于吃苦、抵御誘惑的堅(jiān)強(qiáng)意志。③勤儉節(jié)約精神是齊家之要。在中國(guó)人心中，“家事”與“國(guó)事”“天下事”密不可分，優(yōu)良家風(fēng)與良好社會(huì)風(fēng)尚總是緊密相關(guān)。中華民族自古以來就高度重視家風(fēng)建設(shè)，將勤儉節(jié)約擺在家風(fēng)建設(shè)的突出位置。從《誠(chéng)子書》的“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，到《顏氏家訓(xùn)》的“儉者，省約為禮之謂也”，再到《朱子家訓(xùn)》中的“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”……勤儉節(jié)約的良好家風(fēng)始終為中國(guó)人所推崇。④勤儉節(jié)約精神是治國(guó)之道。惟儉者興，惟勤者強(qiáng)。勤儉節(jié)約精神不僅是個(gè)體修身之基、家庭和睦之要，也是治國(guó)興國(guó)強(qiáng)國(guó)之道。“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！碧拼?shī)人李商隱的這一感嘆，道出了勤儉節(jié)約的重要地位?！叭藷o儉不立，家無儉不旺，國(guó)無儉必亡?！鼻趦€節(jié)約看似是不起眼的小事，反映出的是人格修養(yǎng)，但折射出的是人心向背，從根本上說是事關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)的大事。歷史反復(fù)證明，一個(gè)國(guó)家要長(zhǎng)足發(fā)展，任何時(shí)候都要牢記“奢靡之始，危亡之漸”的警示，繃緊勤儉節(jié)約這根弦，讓戒奢尚儉、艱苦奮斗在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。（節(jié)選自2023年3月27日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）19．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族有著5000多年的文明發(fā)展史，勤儉節(jié)約精神是其永續(xù)傳承的寶貴財(cái)富。B．于個(gè)人而言，勤儉節(jié)約是一種良好的生活習(xí)慣，它內(nèi)蘊(yùn)的是其優(yōu)秀的道德品質(zhì)。C．“家事”與“國(guó)事”密不可分，優(yōu)良家風(fēng)的形成必須以良好的社會(huì)風(fēng)尚為基礎(chǔ)。D．弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神，不僅關(guān)乎個(gè)人和家庭的福祉，更是事關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)的大事。20．下列對(duì)文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段提出中心論點(diǎn)：無數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啟迪我們，奢靡享樂是災(zāi)禍危亡之根。B．全文采用總分式結(jié)構(gòu)，第①段總寫勤儉節(jié)約的重要意義，②③④段從不同層面闡述。C．文章第③段主要運(yùn)用引用論證的方法，論證了分論點(diǎn)“勤儉節(jié)約精神是齊家之要”。D．第④段中“惟……惟”“從根本上說”“任何時(shí)候”等詞語(yǔ)的使用使論證更為嚴(yán)密。21．★請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第②段的論證思路。【答案】19．C20．A21．首先提出分論點(diǎn)：勤儉節(jié)約精神是修身之基；然后引用古語(yǔ)，論證勤儉節(jié)約是一種適生活理念、道德品質(zhì)；接著從個(gè)體方面論述勤儉節(jié)約的重要性；最后論述一個(gè)人從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣，就能培育堅(jiān)強(qiáng)意志?！窘馕觥?9．本題考查理解文章內(nèi)容。C.“優(yōu)良家風(fēng)的形成必須以良好的社會(huì)風(fēng)尚為基礎(chǔ)”表述不準(zhǔn)確，屬于望文生義。根據(jù)選文第③段“在中國(guó)人心中，‘家事’與‘國(guó)事’‘天下事’密不可分，優(yōu)良家風(fēng)與良好社會(huì)風(fēng)尚總是緊密相關(guān)”可知，選文指出“優(yōu)良家風(fēng)與良好社會(huì)風(fēng)尚總是緊密相關(guān)”，并未表達(dá)“優(yōu)良家風(fēng)的形成必須以良好的社會(huì)風(fēng)尚為基礎(chǔ)”。故選C。20．本題考查論證知識(shí)的掌握。A.這篇文章的中心論點(diǎn)是文章的題目：勤儉節(jié)約精神是中華民族永續(xù)傳承的寶貴財(cái)富。故選A。21．本題考查論證思路。根據(jù)第②段“勤儉節(jié)約精神是修身之基”可確定，這句是分論點(diǎn)；根據(jù)“古人云：‘儉，德之共也；侈，惡之大也?！畠€則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱?！笨芍霉耪Z(yǔ)，運(yùn)用道理論證證明勤儉節(jié)約是生活理念、道德品質(zhì)；根據(jù)“于個(gè)體而言，既體現(xiàn)著一種“待物之德”，也內(nèi)蘊(yùn)著一種“修養(yǎng)之道”。奢靡浪費(fèi)，糟蹋的不僅是物質(zhì)財(cái)富，更會(huì)侵蝕人的意志品質(zhì)”可知，接下來從個(gè)體方面論述；根據(jù)“如果一個(gè)人從小就養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣，形塑了敬畏感恩的價(jià)值理念，就能在成長(zhǎng)歷程中不斷完善自己，培育不怕困難、勇于吃苦、抵御誘惑的堅(jiān)強(qiáng)意志”可知，結(jié)尾總結(jié)：一個(gè)人從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣，就能培育堅(jiān)強(qiáng)意志。（2023·山東日照·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)式現(xiàn)代化的文學(xué)表達(dá)王兆勝①黨的二十大報(bào)告明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”，并基于我國(guó)國(guó)情概括出五個(gè)方面的中國(guó)特色，文學(xué)也應(yīng)呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化特征，更加廣泛、深刻、有力地表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)。②一是文學(xué)應(yīng)堅(jiān)持人民至上的創(chuàng)作理念。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，這要求文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)突破狹小圈子，以人民為中心、以百姓的冷暖喜好為旨?xì)w，在人口規(guī)模巨大的社會(huì)中，文學(xué)既要反映精英階層，也要關(guān)注底層社會(huì)；既要書寫漢民族狀況，也要寫出各少數(shù)民族發(fā)展變化；既要有高雅文學(xué)，也要重視通俗文學(xué)；既要反映健康成年人群，也要關(guān)心少年兒童特別是弱勢(shì)群體和殘障人員，近些年，非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作注重底層民生、脫貧攻堅(jiān)、少年兒童成長(zhǎng)等，都是人民至上的集中體現(xiàn)。不過，如何為邊緣人群、弱勢(shì)群體、少年兒童寫出更多更好的作品，仍是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的短板，需要做出更大的努力。③二是文學(xué)要將共同富裕和公平正義作為使命。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，具體到文學(xué)創(chuàng)作，作家不能只為富人階層代言，而是要有人人平等和社會(huì)公平正義的觀念，特別是要傾聽底層社會(huì)人民的呼聲。對(duì)于新時(shí)代作家來說，要深入廣大人民群眾中間，了解他們的歡樂與苦痛，以發(fā)展眼光看待和促進(jìn)共同富裕。這在柳青和路遙的人生觀及其作品中，有著豐富深刻的展示。新時(shí)代作家更應(yīng)接續(xù)這一傳統(tǒng)，將共同富裕與公平正義思想推向一個(gè)新高度。④三是文學(xué)需在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)富足時(shí)重視精神富有。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。對(duì)作家而言，一方面，要改變不敢談“錢”與“富裕”的觀念束縛，要大膽、真誠(chéng)、坦蕩地書寫物質(zhì)富足之于中國(guó)式現(xiàn)代化的意義；另一方面，又不要被物質(zhì)迷惑，忽略甚至放棄精神追求，要好好發(fā)掘傳統(tǒng)文化特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含的“精神富有”，這是作家寫作的寶貴資源。⑤四是文學(xué)當(dāng)以生態(tài)精神創(chuàng)造自然美好作品。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。應(yīng)該承認(rèn)，生態(tài)意識(shí)覺醒與西方理論的引進(jìn)有關(guān)，但不能否定中國(guó)數(shù)千年文明中包含的生態(tài)精神，白居易在《養(yǎng)動(dòng)植之物》中寫道：“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無極?！庇纱怂岢觯骸肮蚀捎薪揭坝泄?；養(yǎng)之以時(shí)，取之以道?！笨梢姲拙右椎纳鷳B(tài)精神是非常突出的。這就容易理解，中國(guó)古人為什么特別講“惜”字，如“敬惜字紙”“借物納?！?，這種敬畏之心是珍惜生命甚至一草一木的。因此，新時(shí)代作家應(yīng)在中國(guó)古代生態(tài)精神與西方生態(tài)意識(shí)的對(duì)話中，創(chuàng)作更加綠色環(huán)保的自然文學(xué)⑥五是文學(xué)要把人類和諧友善作為追求目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。與一些發(fā)達(dá)國(guó)家比，五千多年的中華文明像一棵參天古樹，歷久彌新，生機(jī)無限。在新時(shí)代，作家們要勇于承擔(dān)將中國(guó)和諧美好理論進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、并向世界介紹傳播的責(zé)任。⑦中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更基于中國(guó)國(guó)情，靠中國(guó)人進(jìn)行探索創(chuàng)新，形成中國(guó)方案以解決中國(guó)問題。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的文學(xué)表達(dá)也應(yīng)立足于此，從文明新形態(tài)、文化自信、人民至上、人類命運(yùn)共同體等角度，真正實(shí)現(xiàn)補(bǔ)鈣提氣、凝神聚力，創(chuàng)作出無愧于新時(shí)代的偉大藝術(shù)精品。（選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改）22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．為邊緣人群、弱勢(shì)群體、少年兒童創(chuàng)作的好作品少，是當(dāng)前虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作的短板，需要作家做出更大努力。B．第③段畫橫線句子語(yǔ)氣不斷加重，表達(dá)對(duì)只為富人階層代言、不聽底層社會(huì)人民呼聲的作家的嚴(yán)厲批評(píng)．C．作家要正確看待物質(zhì)富足和精神富有，既要書寫物質(zhì)富足之于中國(guó)式現(xiàn)代化的意義，又要追求精神富有。D．新時(shí)代中國(guó)作家應(yīng)拋開西方生態(tài)意識(shí)的影響，發(fā)掘中國(guó)文明中包含的生態(tài)精神，創(chuàng)作更優(yōu)秀的自然文學(xué)。23．下列對(duì)原文論證手法的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第②段中畫波浪線的句子運(yùn)用了對(duì)比論證手法，將不同角度的兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，使得正誤分明，論證深刻。B．第③段中列舉柳青和路遙兩位作家事例，證明文學(xué)創(chuàng)作要擔(dān)負(fù)時(shí)代使命，豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了說服力。C．第⑤段引用白居易的文句進(jìn)行道理論證，既證明我國(guó)古代文化中包含著生態(tài)精神，又增添了文章的文化底蘊(yùn)。D．第⑥段中“五千多年的中華文明像一棵參天古樹”運(yùn)用比喻論證，寫出了中華文明的歷史悠久、博大精深。24．★本文論證結(jié)構(gòu)合理，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?2．C23．A24．本文整體上采用總一分一總的論證結(jié)構(gòu)，闡述分論點(diǎn)時(shí)采用并列式的論證結(jié)構(gòu)。首先在第①段提出中心論點(diǎn)：文學(xué)也應(yīng)呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化特征，更加廣泛、深刻、有力地表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)。接著從“文學(xué)應(yīng)堅(jiān)持人民至上的創(chuàng)作理念”等五個(gè)方面對(duì)如何實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作星現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化特征提出了具體要求和做法。最后再次深化論點(diǎn)，發(fā)出作家應(yīng)從文明新形態(tài)、文化自信、人民至上等角度出發(fā)，創(chuàng)作出偉大藝術(shù)精品的呼吁。本文論證條理清晰，結(jié)構(gòu)分明，便于讀者理解和接受?！痉治觥?2．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。A.根據(jù)第②段中的“近些年，非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作注重底層民生、脫貧攻堅(jiān)、少年兒童成長(zhǎng)等……如何為邊緣人群、弱勢(shì)群體、少年兒童寫出更多更好的作品，仍是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的短板，需要作出更大的努力”可知，“為邊緣人群、弱勢(shì)群體、少年兒童創(chuàng)作的好作品少”屬于無中生有；同時(shí)，“如何為邊緣人群、弱勢(shì)群體、少年兒童寫出更多更好的作品”是“當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的短板”而不是“虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作的短板”；B.第③段畫橫線句子語(yǔ)氣不斷加重，是對(duì)作家創(chuàng)作的建議和要求，不是嚴(yán)厲批評(píng)；D.根據(jù)第⑤段中的“新時(shí)代作家應(yīng)在中國(guó)古代生態(tài)精神與西方生態(tài)意識(shí)的對(duì)話中，創(chuàng)作更加綠色環(huán)保的自然文學(xué)”可知，文中沒有提到要拋開西方生態(tài)意識(shí)的影響；故選C。23．本題考查論證方法。A.第②段中畫波浪線的句子運(yùn)用了并非對(duì)比論證，而是道理論證；故選A。24．本題考查論證結(jié)構(gòu)。根據(jù)第①段“基于我國(guó)國(guó)情概括出五個(gè)方面的中國(guó)特色，文學(xué)也應(yīng)呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化特征，更加廣泛、深刻、有力地表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)”可知，本文的中心論點(diǎn)為：文學(xué)也應(yīng)呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化特征，更加廣泛、深刻、有力地表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)；根據(jù)第②段“一是文學(xué)應(yīng)堅(jiān)持人民至上的創(chuàng)作理念”，第③段“二是文學(xué)要將共同富裕和公平正義作為使命”，第④段“三是文學(xué)需在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)富足時(shí)重視精神富有”，第⑤段“四是文學(xué)當(dāng)以生態(tài)精神創(chuàng)造自然美好作品”，第⑥段“五是文學(xué)要把人類和諧友善作為追求目標(biāo)”可知，第②段—第⑥段分別從五個(gè)方面提出實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作中國(guó)式現(xiàn)代化的具體要求和做法；根據(jù)第⑦段“作為中國(guó)式現(xiàn)代化的文學(xué)表達(dá)也應(yīng)立足于此，從文明新形態(tài)、文化自信、人民至上、人類命運(yùn)共同體等角度，真正實(shí)現(xiàn)補(bǔ)鈣提氣、凝神聚力，創(chuàng)作出無愧于新時(shí)代的偉大藝術(shù)精品”可知，作者在尾端對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了強(qiáng)化，呼吁作家應(yīng)當(dāng)從文明新形態(tài)、文化自信、人民至上等角度出發(fā)，創(chuàng)作出無愧于新時(shí)代的作品；由此可判斷，本文整體上采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)展開論述，思路清晰，邏輯嚴(yán)密。（2023·福建廈門·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。君子何以與竹相類

徐愷①竹與中國(guó)人有深厚的淵源，是中國(guó)獨(dú)特的文化符號(hào)。②東漢許慎《說文解字》收錄竹字頭的字有152個(gè)，遍及生產(chǎn)工具、生活工具和文化等領(lǐng)域。竹簡(jiǎn)還是古代重要的書寫材料，雖然東漢蔡倫發(fā)明了紙，但竹簡(jiǎn)作為書寫典籍與文字的載體一直存續(xù)到東晉時(shí)代，成為文化傳播的載體。③竹給人一種身心超脫的美的體驗(yàn)。透過窗看外面的竹，如同欣賞一幅畫。中國(guó)傳統(tǒng)審美觀照的不僅僅是孤立的、有限的審美對(duì)象，而必須是要從“像”（客觀的審美物象）的觀照上升到對(duì)“道”（倫理道德）的體驗(yàn)。古人對(duì)竹的審美觀照既關(guān)注竹這一物象的形式美，也把握形式美背后的“道”—倫理道德與生命本真。④竹的道德意蘊(yùn)更多地指向傳統(tǒng)意義上的君子。以竹喻君子，最早或出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》里。“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！币馑际?，瞻望那淇河婉蜒之處，綠竹美盛，我那斐然有文的君子，不只學(xué)問精密，而且德容盛美呢。傳統(tǒng)解說此詩(shī)贊美西周衛(wèi)武公的品行，朱熹則認(rèn)為詩(shī)以“綠竹始生之美盛”來比興“學(xué)問自修之進(jìn)益”。⑤白居易在《養(yǎng)竹記》中總結(jié)了君子何以與竹相類，君子看見竹子牢固的根，就會(huì)想到意志堅(jiān)定不移的人?？匆娝钡谋拘?，就會(huì)想到處事正直、不偏不倚的人。君子看見它的空心，就會(huì)想到虛心求學(xué)的人。君子看見它的節(jié)，就會(huì)想到砥礪名節(jié)、無論危險(xiǎn)還是平安都始終如一的人。正因?yàn)槿绱耍跃哟蠖喽紩?huì)種上竹子作為他們庭院的充實(shí)物。白居易看到竹子，想到的是“樹德”。⑥自古文人就愛竹，要“居有竹”。王羲之的第五子王徽之曾暫時(shí)借住在別人的空房子里，剛住上便叫人種上竹子。有人說：只是暫時(shí)借住，何必這么麻煩？王徽之指著竹子，沉吟道：“何可一日無此君！”蘇東坡在《于潛僧綠筠軒》一詩(shī)中才有了這樣的話：“可使食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)……”詩(shī)句通俗直白，就像大白話一樣，但卻受到了人們的激賞，這簡(jiǎn)單的詩(shī)句，表達(dá)了文人雅士對(duì)竹子那份獨(dú)特感情。在悠久的歷史進(jìn)程中，文人們?yōu)橹褡淤x予了豐富的內(nèi)涵與品格。松、竹、梅被并稱為“歲寒三友”，梅、蘭、竹、菊被并稱為“四君子”。最終，竹的品格逐漸成了中國(guó)人的精神氣質(zhì)的代表，也成為民族文化的象征。（選自《解放日?qǐng)?bào)》，有刪改）25．【探究文本】同學(xué)們對(duì)文章進(jìn)行了以下探討，理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．周敦頤盛贊蓮是“花之君子”，本文以竹喻君子，是因?yàn)樗鼈冃误w、神韻與君子相似。B．文章內(nèi)容具體，行文中多處引用古人詩(shī)文，既印證了本文的觀點(diǎn)，又增強(qiáng)了文學(xué)性。C．第⑥段先闡述王徽之種竹的事例，再提出愛竹居有竹的觀點(diǎn)，最后用蘇軾的詩(shī)文總結(jié)。D．鄭板橋《竹石》展現(xiàn)的“咬定青山不放松，立根原在破巖中”可以作為本文的論據(jù)。26．★【理解結(jié)構(gòu)】細(xì)讀選文，梳理本文的論證結(jié)構(gòu)，完成下面的思維導(dǎo)圖。27．【思辨文化】小語(yǔ)在復(fù)習(xí)《得道多助，失道寡助》時(shí)，對(duì)“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”這句話和同桌展開討論，請(qǐng)你根據(jù)文本內(nèi)容把對(duì)話補(bǔ)充完整。小語(yǔ)：這句話說的是君子一定會(huì)打勝仗，那打敗仗的就不是君子了。同桌：并不是這樣，《得道多助，失道寡助》中的“君子”指的是①，這句話應(yīng)這樣理解：②。但是真正的君子內(nèi)涵應(yīng)該和竹一樣還包含了③、、的品質(zhì)?！敬鸢浮?5．C26．①君子何以與竹相類

②道德底蘊(yùn)（或倫理道德）③竹的品格成了中國(guó)人的精神氣質(zhì)的代表，也成為民族文化的象征。27．能行仁政的國(guó)君征服他國(guó)并不需采取戰(zhàn)爭(zhēng)方式。但若必須以兵戎相見，那他一定會(huì)取得勝利。堅(jiān)定不移處事正直不偏不倚、虛心求學(xué)、砥礪名節(jié)、無論危險(xiǎn)還是平安都始終如一【解析】25．本題考查理解分析能力。C.“第⑥段先闡述王徽之種竹的事例，再提出愛竹居有竹的觀點(diǎn)，最后用蘇軾的詩(shī)文總結(jié)”表述錯(cuò)誤。第⑥段先提出愛竹居有竹的觀點(diǎn)，再闡述王徽之種竹的事例來證明這一觀點(diǎn)。故選C。26．本題考查議論文的論證思路。即指作者如何提出問題(提出論點(diǎn)論題的方式)，用什么方法(論證方法)分析道理，證明；最后如何總結(jié)。從文章題目“君子何以與竹相類”可知，文章的題目就是論題，再結(jié)合①②兩段的內(nèi)容可知，作者提出的問題是：君子何以與竹相類從第③段“竹給人一種身心超脫的美的體驗(yàn)。透過窗看外面的竹，如同欣賞一幅畫。中國(guó)傳統(tǒng)審美觀照的不僅僅是孤立的、有限的審美對(duì)象，而必須是要從‘像’（客觀的審美物象）的觀照上升到對(duì)‘道’（倫理道德）的體驗(yàn)?！笨芍?，可人對(duì)竹的審美不僅在形式美，還關(guān)注其道德底蘊(yùn)、倫理道德；從最后一段“最終，竹的品格逐漸成了中國(guó)人的精神氣質(zhì)的代表，也成為民族文化的象征”可知，作者最后得出結(jié)論：竹的品格成了中國(guó)人的精神氣質(zhì)的代表，也成為民族文化的象征。27．本題考查理解分析能力?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》從“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之?！笨芍?，其中的“君子”指的是能行仁政的國(guó)君；從“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”可知，這句話應(yīng)這樣理解：征服他國(guó)并不需采取戰(zhàn)爭(zhēng)方式。但若必須以兵戎相見，那他一定會(huì)取得勝利。從第⑤段“白居易在《養(yǎng)竹記》中總結(jié)了君子何以與竹相類，君子看見竹子牢固的根，就會(huì)想到意志堅(jiān)定不移的人?？匆娝钡谋拘?，就會(huì)想到處事正直、不偏不倚的人。君子看見它的空心，就會(huì)想到虛心求學(xué)的人。君子看見它的節(jié)，就會(huì)想到砥礪名節(jié)、無論危險(xiǎn)還是平安都始終如一的人”可知，真正的君子內(nèi)涵應(yīng)該和竹一樣還包含了堅(jiān)定不移處事正直不偏不倚、虛心求學(xué)、砥礪名節(jié)、無論危險(xiǎn)還是平安都始終如一的品質(zhì)。（2023·湖北隨州·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的評(píng)論，完成下面小題。與祖國(guó)同行、為人民奉獻(xiàn)的青春最美麗徐本禹①“希望你們弘揚(yáng)奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神，堅(jiān)持與祖國(guó)同行、為人民奉獻(xiàn)，以青春夢(mèng)想、用實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)。”近日，學(xué)習(xí)《習(xí)近平書信選集》第一卷，重溫習(xí)近平總書記給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”的回信，用心體悟習(xí)近平總書記的殷切期望，一股股暖流充盈心間，神圣的使命感激勵(lì)著自己牢記囑托、奮勇前行。②給大學(xué)生村官?gòu)垙V秀的復(fù)信，給河北保定學(xué)院西部支教畢業(yè)生群體代表的回信，給北京大學(xué)援鄂醫(yī)療隊(duì)全體“九0后”黨員的回信，致全國(guó)青聯(lián)十三屆全委會(huì)、全國(guó)學(xué)聯(lián)二十七大的賀信……讀著一封封習(xí)近平總書記寫給青年或青年群體的書信，我更加深切地感受到與祖國(guó)同行、為人民奉獻(xiàn)是時(shí)代的最強(qiáng)音，與祖國(guó)同行、為人民奉獻(xiàn)的青春最美麗。③到祖國(guó)和人民最需要的地方去，種下青春夢(mèng)想的種子。習(xí)近平總書記希望越來越多的青年人“到基層和人民中去建功立業(yè)，讓青春之花綻放在祖國(guó)最需要的地方”，勉勵(lì)在首鋼醫(yī)院實(shí)習(xí)的西藏大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)生“畢業(yè)后到人民最需要的地方去”?！叭绾胃玫貙?shí)現(xiàn)自己的青春價(jià)值？”這是每一位青年人都必須答好的“青春之問”。答案在哪里？答案在被需要的青春里，因?yàn)楸恍枰那啻豪锾N(yùn)含著高“當(dāng)量”的人生價(jià)值。到祖國(guó)和人民最需要的地方去，是實(shí)現(xiàn)青春價(jià)值的最佳路徑。把青春夢(mèng)想的種子播撒在祖國(guó)和人民最需要的地方，用老百姓的真情與大愛來澆灌，用力向下扎根、向上生長(zhǎng)，夢(mèng)想之花就會(huì)絢麗綻放、持久芬芳。④執(zhí)著堅(jiān)守在平凡的崗位上，揮灑青春奮斗的汗水。奮斗是青春“字典”里的關(guān)鍵詞，是打開成功之門的“金鑰匙”。習(xí)近平總書記勉勵(lì)當(dāng)代青年“要有所作為，就必須投身人民的偉大奮斗”。每一個(gè)平凡的崗位都是為民服務(wù)的崗位。在平凡的崗位上真情為民，就會(huì)收獲幸福的青春。作為青年人，要自覺把青春安放在平凡的崗位上，甘做一顆永不生銹的“螺絲釘”，始終做到不因崗位平凡而放棄夢(mèng)想、不因崗位平凡而消磨意志、不因崗位平凡而喪失激情；在平凡的崗位上永久奮斗、傾情奉獻(xiàn)，把執(zhí)著堅(jiān)守當(dāng)作一種精神境界，以“忘我”的真情付出實(shí)現(xiàn)“大我”的人生追求。⑤一刻不停增強(qiáng)能力本領(lǐng)，積蓄青春遠(yuǎn)航的能量。拔節(jié)生長(zhǎng)的青春，只有汲取豐厚的養(yǎng)分，才能枝繁葉茂、長(zhǎng)成棟梁。“自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己”，“在實(shí)踐中增長(zhǎng)工作本領(lǐng)"，習(xí)近平總書記為我們青年人提升能力本領(lǐng)指明了成長(zhǎng)路徑。我們青年人要在艱難困苦中麼礪意志，練就無懼風(fēng)雨不怕摔打的“金剛體”；要保持謙虛的心態(tài)、饑餓的狀態(tài)，永遠(yuǎn)做小學(xué)生，始終處在充電模式，做主動(dòng)吸收各種知識(shí)、充分武裝自己的“海綿體”。主動(dòng)投身偉大實(shí)踐，在實(shí)踐這面鏡子中看到自身能力的不足，進(jìn)而更加自覺地，上好知行合一這堂青春“必修課”。⑥“國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代青年必須和必將承擔(dān)的重任?！敝厝卧诩纾挥袑€(gè)人前途命運(yùn)與祖國(guó)和人民的需要緊密結(jié)合起來，齊聲唱響青春奉獻(xiàn)之歌，我們的青春才會(huì)無悔，你和我才是新時(shí)代最美的人。（選自《中國(guó)青年報(bào)》2023年03月02日06版）28．本文的中心論點(diǎn)是什么？29．第⑤段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？30．★下列對(duì)選文內(nèi)容的理解，表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．第⑥段加點(diǎn)的兩個(gè)詞語(yǔ)不可調(diào)換，意思上是一步步遞進(jìn)，情感上也更強(qiáng)烈，體現(xiàn)議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性。B．文章運(yùn)用了舉例論證、道理論證和比喻論證等多種論證方法，使論述具體有力，而又生動(dòng)形象。C．“青年干部黃文秀扎根脫貧攻堅(jiān)一線，將最美的年華奉獻(xiàn)給了脫貧事業(yè)，將生命定格在脫貧攻堅(jiān)征程上?！边@個(gè)事例展現(xiàn)了青年人的青春姿態(tài)和青春夢(mèng)想，可以作為選文的論據(jù)。D．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，論據(jù)充分，論證有力。31．“青年人要以“忘我’的真情付出實(shí)現(xiàn)‘大我’的人生追求，個(gè)人小我應(yīng)融入國(guó)家‘大我’。”請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體驗(yàn)，從教科書“名著導(dǎo)讀”和“自主閱讀推薦”的名著中找一個(gè)合適的人物或某部名著的作者，結(jié)合你對(duì)他（她）的認(rèn)識(shí)，闡述你對(duì)這句話的理解?！敬鸢浮?8．與祖國(guó)同行、為人民奉獻(xiàn)的青春最美麗29．比喻論證（或道理論證）。將在歷練中磨礪意志，主動(dòng)學(xué)習(xí)中武裝自已的青年人比成“金剛體”“海綿體”，生動(dòng)形象地論述了“青年人要一刻不停增強(qiáng)能力本領(lǐng)，積蓄青春遠(yuǎn)航的能量”，論述淺顯易懂，使論證更具說服力。30．A31．示例1：艾青?！靶∥摇敝挥腥谌雵?guó)家“大我”，才會(huì)給人生增值。就像艾青，只因?qū)?guó)家的無比熱愛，才愿意“連羽毛也腐爛在土地里面”。也只因?qū)?guó)家的熱愛，才成就了一個(gè)偉大的詩(shī)人。只有自覺地把個(gè)人與國(guó)家、民族、社會(huì)緊密地融合在一起，才能書寫無愧于時(shí)代的業(yè)績(jī)。示例2：魯迅。生活于任何一個(gè)時(shí)代的人都有自己的人生課題。我們?cè)凇冻ㄏκ啊分凶x到的魯迅，離開家鄉(xiāng)，到南京求學(xué)、日本留學(xué)。從“醫(yī)學(xué)救國(guó)”到“文學(xué)救國(guó)”，始終映射著對(duì)民族變革和發(fā)展的初心。魯迅啟示我們，個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必然與時(shí)代、國(guó)家緊密相連?！窘馕觥?8．本題考查概括中心論點(diǎn)的能力。解答時(shí)，結(jié)合文章內(nèi)容，可以采取位置分析法：一看標(biāo)題。通讀全篇，理解文章大意，即可判斷出文章是否圍繞標(biāo)題展開論述，從而判斷標(biāo)題是不是中心論點(diǎn)。二看開頭。僅用于開宗明義、開門見山的寫法。有時(shí)中心論點(diǎn)也在首段末尾點(diǎn)出；三看結(jié)尾。篇末點(diǎn)題，揭示中心論點(diǎn)?？闪粢庖话銟?biāo)志性詞語(yǔ)，如“總之”“所以”“因此”“總而言之”“歸根到底”等。四看中間。注意承上啟下的過渡句和直接表述句。尤其是注意文章中間體現(xiàn)作者主要觀點(diǎn)的表述句。結(jié)合①段中“‘希望你們弘揚(yáng)奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神，堅(jiān)持與祖國(guó)同行、為人民奉獻(xiàn)，以青春夢(mèng)想、用實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)?！?，學(xué)習(xí)《習(xí)近平書信選集》第一卷，重溫習(xí)近平總書記給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)‘本禹志愿服務(wù)隊(duì)’的回信，用心體悟習(xí)近平總書記的殷切期望，一股股暖流充盈心間，神圣的使命感激勵(lì)著自已牢記囑托、奮勇前行”的內(nèi)容可知，文章引用《習(xí)近平書信選集》的內(nèi)容引出“堅(jiān)持與祖國(guó)同行、為人民奉獻(xiàn)，以青春夢(mèng)想、用實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)”的論點(diǎn)；結(jié)合③段中“到祖國(guó)和人民最需要的地方去，種下青春夢(mèng)想的種子”，④段中“執(zhí)著堅(jiān)守在平凡的崗位上，揮灑青春奮斗的汗水”，⑤段中“一刻不停增強(qiáng)能力本領(lǐng)，積蓄青春遠(yuǎn)航的能量”可知接著從這幾個(gè)方面進(jìn)行論證；結(jié)合⑥段中“國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代青年必須和必將承擔(dān)的重任。”重任在肩，只有將個(gè)人前途命運(yùn)與祖國(guó)和人民的需要緊密結(jié)合起來，齊聲唱響青春奉獻(xiàn)之歌，我們的青春才會(huì)無悔，你和我才是新時(shí)代最美的人”的可知，最后總結(jié)并深化論點(diǎn)；據(jù)此可知，文章標(biāo)題“與祖國(guó)同行、為人民奉獻(xiàn)的青春最美麗”即中心論點(diǎn)。29．本題考查對(duì)論證方法的理解及作用分析。論證方法主要有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證。解答時(shí)，首先根據(jù)句子內(nèi)容判斷論證方法，再結(jié)合語(yǔ)境分析其作用。結(jié)合“我們青年人要在艱難困苦中麼礪意志，練就無懼風(fēng)雨不怕摔打的‘金剛體’；要保持謙虛的心態(tài)、饑餓的狀態(tài)，永遠(yuǎn)做小學(xué)生，始終處在充電模式，做主動(dòng)吸收各種知識(shí)、充分武裝自己的‘海綿體’”的內(nèi)容，由“金剛體”“海綿體”可知，句中將在歷練中磨礪意志，主動(dòng)學(xué)習(xí)中武裝自已的青年人比成“金剛體”“海綿體”，運(yùn)用比喻論證，生動(dòng)形象地論述了分論點(diǎn)“青年人要一刻不停增強(qiáng)能力本領(lǐng)，積蓄青春遠(yuǎn)航的能量”，論述淺顯易懂，增強(qiáng)了說服力。30．本題考查內(nèi)容理解和辨析。A.有誤，必須，表示事理上的必要和情理上的必要，副詞，有強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣，多作狀語(yǔ)。必將，用來表示不可避免性的意思。并不是“一步步遞進(jìn)”的關(guān)系；故選A。31．本題考查內(nèi)容理解和語(yǔ)言表達(dá)?！扒嗄耆艘浴巴摇恼媲楦冻鰧?shí)現(xiàn)‘大我’的人生追求，個(gè)人小我應(yīng)融入國(guó)家‘大我’”