第21課《創(chuàng)造宣言》課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)

創(chuàng)造宣言導(dǎo)入新課陶行知小時(shí)候的故事作者簡(jiǎn)介陶行知（1891—1946），安徽歙縣人，是我國(guó)近現(xiàn)代著名教育思想家和實(shí)踐家。他早年留學(xué)美國(guó)，歸國(guó)后，他終身致力于中國(guó)教育的改造，探索中國(guó)人民教育的新路，教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都十分豐富。他目睹舊中國(guó)國(guó)貧民弱，試圖以教育來(lái)建設(shè)新社會(huì)，于1927年創(chuàng)辦南京曉莊鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)師范學(xué)校；抗戰(zhàn)時(shí)期，同文化教育人士組織國(guó)難教育社，提倡戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)。他的主要教育理論是“生活教育”，包括“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”等三個(gè)部分。陶行知以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之心，為人民教育事業(yè)，為中國(guó)的民族解放和民主斗爭(zhēng)事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他一生著作宏富，論述精當(dāng)，堪稱(chēng)中國(guó)近代教育史上的“一代巨人”。導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課檢查預(yù)習(xí)文體知識(shí)議論文三要素指什么？論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論據(jù)有哪幾種類(lèi)型？事實(shí)論據(jù)、理論論據(jù)。有哪些主要的論證方法？舉例論證對(duì)比論證引用論證比喻論證類(lèi)比論證議論文有哪幾類(lèi)？立論：立論是對(duì)一定的事件或問(wèn)題從正面闡述作者的見(jiàn)解和主張的論證方法。駁論：這種文體一般是先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接批駁（駁論點(diǎn)），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證）；繼而，針?shù)h相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。駁論是跟立論緊密聯(lián)系著的，因?yàn)榉瘩g對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，往往要針?shù)h相對(duì)地提出自己的正確論點(diǎn)，以便徹底駁倒錯(cuò)誤論點(diǎn)。駁論文中有幾種批駁的方法？駁論點(diǎn)駁論據(jù)駁論證檢查預(yù)習(xí)遁（dùn）詞：因?yàn)槔砬~窮而故意避開(kāi)正題的話(huà)。啞口無(wú)言：無(wú)話(huà)可說(shuō)。魯鈍（dùn）：遲鈍，笨。望洋興嘆：原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小。今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。望洋：仰望的樣子。顧影自憐：望著自己的影子，自己憐惜自己。形容孤獨(dú)失意的樣子，也指自我欣賞。顧：轉(zhuǎn)過(guò)頭看。自暴自棄：自己甘心落后，不求上進(jìn)。暴：糟蹋。眾叛親離：眾人反對(duì)，親信背離。形容十分孤立。檢查預(yù)習(xí)朗讀課文，整體感知課文，理清文章的整體思路。全文可分三個(gè)部分。第一部分（1～4）：由羅丹引出教育者要?jiǎng)?chuàng)造真善美的活人，要以集體之力創(chuàng)造出值得自己崇拜或彼此崇拜的活人，明確何謂“創(chuàng)造”。第二部分（5～15）：再?gòu)目陀^和主觀兩方面，列舉例子批評(píng)一些人的錯(cuò)誤看法，指出“處處”“天天”“人人”皆可創(chuàng)造；有了這樣的理念，進(jìn)一步指出要從點(diǎn)滴做起，不能像東山樵夫那樣因循，要讓創(chuàng)造之神常駐心中。第三部分（16）：借羅丹的話(huà)，發(fā)出創(chuàng)造宣言，激勵(lì)人們用自己的“汗”“血”“熱情”去創(chuàng)造。檢查預(yù)習(xí)朱耷（八大山人）（1626－約1697），清初畫(huà)家。南昌（今屬江西）人。明寧王朱權(quán)后裔。明滅亡后，國(guó)毀家亡，心情悲憤，一度為僧，又當(dāng)?shù)朗?，在南昌建青云譜道院。擅畫(huà)水墨花卉禽鳥(niǎo)，筆墨簡(jiǎn)括凝練，形象夸張；亦寫(xiě)山水，意境冷寂。所畫(huà)魚(yú)鳥(niǎo)每作“白眼向人”的情態(tài)，署款八大山人。他的繪畫(huà)技法，對(duì)后來(lái)的寫(xiě)意畫(huà)影響很大。工書(shū)法，行楷學(xué)王羲之，純樸圓潤(rùn)，自成一格。說(shuō)說(shuō)你對(duì)文中運(yùn)用的事例和人物的了解。檢查預(yù)習(xí)飛帝亞斯（菲狄亞斯），（Phidias，主要活動(dòng)時(shí)期公元前448—432）古希臘雕塑家。雅典人。擅長(zhǎng)神像雕塑。作品有建立在雅典衛(wèi)城上的巨大的《雅典娜》銅像、有用象牙嵌金的奧林匹亞的《宙斯》像和《巴臺(tái)農(nóng)的雅典娜》，這些作品已不存在。據(jù)說(shuō)巴臺(tái)農(nóng)神殿的裝飾雕塑，也是在他領(lǐng)導(dǎo)設(shè)計(jì)和監(jiān)督下完成的。這些裝飾雕塑的主要部分現(xiàn)藏倫敦不列顛博物館，被認(rèn)為是古希臘雕塑全盛時(shí)期的代表作。檢查預(yù)習(xí)米開(kāi)朗基（米開(kāi)朗基羅），意大利文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑家、畫(huà)家、建筑師和詩(shī)人。以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義精神，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為自由而斗爭(zhēng)的精神面貌，體現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。作品有雕像《大衛(wèi)》、巨型天頂畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》、雕像《晨》《暮》《晝》《夜》和壁畫(huà)《最后的審判》等。檢查預(yù)習(xí)《正氣歌》：1279年陰歷十月初一日，文天祥被押送抵達(dá)大都，安置在館驛。元世祖忽必烈很贊賞文天祥的才干，他派已降的南宋恭帝及多批降臣前來(lái)勸誘，文天祥不為所動(dòng)，嚴(yán)詞拒絕，后于十月初五日被關(guān)進(jìn)兵馬司牢房（在今府學(xué)胡同）。文天祥不愧為狀元出身的詩(shī)人，他在關(guān)押三年期間，書(shū)寫(xiě)了幾百篇詩(shī)詞文章，以抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情。1281年夏季，在暑氣、腐氣、穢氣等七氣的熏蒸中，文天祥說(shuō)要“以一正氣而敵七氣”，他慷慨揮毫，在牢中寫(xiě)就了千古流傳、擲地有聲的鏗鏘之作《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”檢查預(yù)習(xí)《國(guó)際歌》：國(guó)際歌是國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中最著名的一首歌。這首歌也曾經(jīng)是世界上最被廣泛傳唱的歌曲之一。原文（法語(yǔ)）的歌詞由歐仁·鮑狄埃（1816年-1887年）在1871年所作（當(dāng)時(shí)用馬賽曲的曲調(diào)演唱），彼爾·狄蓋特（1848年-1932年）于1888年為其譜曲。這首歌被翻譯成世界上的許多種語(yǔ)言。傳統(tǒng)上，唱國(guó)際歌時(shí)常舉右手握拳致意。蘇彝士運(yùn)河（蘇伊士運(yùn)河），位于埃及境內(nèi)，是連通歐、亞、非三洲的交通要道，連接紅海與地中海，使大西洋、地中海與印度洋聯(lián)結(jié)起來(lái)，大大縮短了東西方航程。它是一條在國(guó)際航運(yùn)史上具有重要戰(zhàn)略意義的航道。檢查預(yù)習(xí)莫扎特，奧地利作曲家，維也納古典樂(lè)派代表人物之一。自幼從父學(xué)鋼琴、小提琴，并開(kāi)始作曲。1761年起隨父、姊往德、法、英、荷等國(guó)旅行演出。1769年三度游歷意大利各地，演出其所作歌劇。1773年返故鄉(xiāng)薩爾斯堡，任大主教宮廷樂(lè)師。1781年因不滿(mǎn)大主教阻撓其社交活動(dòng)，憤而辭職。此后在貧困處境中，繼續(xù)寫(xiě)出大量作品，其中包括：具有鮮明反貴族傾向的意大利式歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》，反映貴族荒淫生活的意大利式歌劇《唐璜》等。其作品以清麗流暢、結(jié)構(gòu)工致為特點(diǎn)。檢查預(yù)習(xí)曾參，（前505年一前463年），字于輿，祖籍曾（今蒼山縣向城）人。曾參16歲拜孔子為師。由于他刻苦好學(xué)，造詣很深，成為孔子的得意門(mén)生。他著有《大學(xué)》，《孝經(jīng)》兩書(shū)，被后世視為儒家經(jīng)典，尊其為“宗圣”“述圣”。曾參傳業(yè)于子思，子思傳業(yè)于孟子，形成著名的“思孟學(xué)派”。檢查預(yù)習(xí)惠能（638-713），俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長(zhǎng)以伐薪賣(mài)柴為業(yè)養(yǎng)母度日。二十四歲時(shí)，惠能辭母出家，往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。后因書(shū)寫(xiě)了得法詩(shī)偈而備受弘忍賞識(shí)，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部爭(zhēng)奪宗祖地位的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，惠能多次遇險(xiǎn)，最后藏跡于獵人群伍之中，隱居15年。弘忍入滅之后，惠能才開(kāi)始傳法受戒。此后演化佛法30余年，弘法度眾無(wú)數(shù)。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書(shū)征召入京，惠能皆以老病相辭，竟不奉詔。檢查預(yù)習(xí)玄奘是唐代的高僧，唐太宗貞觀元年（公元627年），玄奘二十六歲時(shí)，決心去佛教圣地天竺（古印度）尋求真正的佛教經(jīng)典。至摩揭陀國(guó)，入那爛陀寺，從戒賢為師，學(xué)《瑜伽論》等。貞觀十八年（公元645年）正月歸國(guó)，受到長(zhǎng)安“空城出觀”的盛大歡迎，唐太宗又在東京洛陽(yáng)親自接見(jiàn)了他。他將所獲梵本經(jīng)書(shū)657部獻(xiàn)于朝廷，太宗命他在弘福寺翻譯群經(jīng)。經(jīng)過(guò)十九年的刻苦努力，共譯出佛經(jīng)75部，1338卷，1300多萬(wàn)字。佛教由是漸盛，玄奘法師為中、印文化，特別是佛教文化的溝通，做出了卓越的貢獻(xiàn)。檢查預(yù)習(xí)探究學(xué)習(xí)文章反駁哪五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)？是如何進(jìn)行反駁的？

參考：第一種觀點(diǎn)：“環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造?！睂?duì)此，作者引八大山人、飛帝亞斯、米開(kāi)朗基羅等中外著名畫(huà)家、雕塑家化平凡為不朽的事例予以反駁，信手拈來(lái)，典型有力。第二種觀點(diǎn)：“生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造?！弊髡咭岳为z中產(chǎn)生《易經(jīng)》之卦辭、《正氣歌》和《國(guó)際歌》，以及在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河為例，批駁了生活單調(diào)影響創(chuàng)造的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，作者剖析了這兩種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)：“可見(jiàn)平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁詞”，并倡議“要在平凡上造出不平凡，在單調(diào)上造出不單調(diào)”。第三種觀點(diǎn)：“年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造?！弊髡咭阅?、愛(ài)迪生、帕斯加爾這些少年成才的典型事例加以反駁，使謬論不攻自破。

第四種觀點(diǎn)：“我是太無(wú)能了，不能創(chuàng)造。”作者以“魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)”“不識(shí)字的惠能，傳了黃梅的教義”兩則生動(dòng)事例來(lái)予以反駁，并引用惠能“下下人有上上智”的話(huà)，指出“無(wú)能也是借口”，又以一反詰之句，提出人不可無(wú)創(chuàng)造的觀點(diǎn)。第五種觀點(diǎn)：“山窮水盡，走投無(wú)路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造?！弊髡呦纫浴坝霭耸浑y之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)”“眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲”“凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫(xiě)出了《安魂曲》”的事例予以反駁，又以歌德之名言“沒(méi)有勇氣一切都完”作為引證，闡述了勇氣與智慧、信念與意志對(duì)創(chuàng)造的作用。探究學(xué)習(xí)探究學(xué)習(xí)文章在反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)之后，得出了什么結(jié)論？參考：在一一反駁了上述“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，作者順理成章地得出了本文的結(jié)論：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。探究學(xué)習(xí)作者在反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，有哪些突出的寫(xiě)作特點(diǎn)？參考：其一，運(yùn)用例證法，逐一反駁。作者運(yùn)用大量古今中外頗具影響力的人物事例，反駁種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。人是創(chuàng)造活動(dòng)的主宰，用人物創(chuàng)造成功的經(jīng)歷來(lái)證明觀點(diǎn)也就最具說(shuō)服力，最能打動(dòng)人。本文引例豐富，例證生動(dòng)、感人，極具教育性。其二，本文大量運(yùn)用了排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，增強(qiáng)了論證效果，充分體現(xiàn)了“宣言”的特點(diǎn)。文中的系列排比句，或肯定人物事業(yè)上的巨大成就，或贊嘆人物經(jīng)歷的非凡，從不同角度反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，使論證內(nèi)容充實(shí)、豐富，具有說(shuō)服力。其三，反駁之后，水到渠成地樹(shù)立起自己的正確觀點(diǎn)：人人能創(chuàng)造。使文章論證全面，觀點(diǎn)鮮明，結(jié)論真實(shí)可信，極具感召力。探究學(xué)習(xí)文章思路是如何展開(kāi)的？

參考：（1）先用不同的人創(chuàng)造出不同的崇拜者，引出教育者要?jiǎng)?chuàng)造真善美的活人，要以集體之力創(chuàng)造出值得自己崇拜或彼此崇拜的活人，明確何謂“創(chuàng)造”；

（2）再?gòu)目陀^和主觀兩方面，列舉例子批評(píng)一些人的錯(cuò)誤看法，指出“處處”“天天”“人人”皆可創(chuàng)造；有了這樣的理念，進(jìn)一步指出要從點(diǎn)滴做起，不能像東山樵夫那樣因循，要讓創(chuàng)造之神常駐心中；

（3）最后一段借羅丹的話(huà)，發(fā)出創(chuàng)造宣言，激勵(lì)人們用自己的“汗”“血”“熱情”去創(chuàng)造。找出文中的排比句，賞析其表達(dá)效果?！坝腥苏f(shuō)……不能創(chuàng)造”五個(gè)排比句。賞析：突出強(qiáng)調(diào)缺乏自信的危害性?！暗蔷驮诒O(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了《國(guó)際歌》?！辟p析：強(qiáng)調(diào)在單調(diào)的惡劣環(huán)境中一樣可以創(chuàng)造出驚世之作。探究學(xué)習(xí)“……遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥侖布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫(xiě)出了《安魂曲》。”“是的，生路是要勇氣探出來(lái)、走出來(lái)、創(chuàng)造出來(lái)的?！辟p析：強(qiáng)調(diào)開(kāi)辟生路首先靠的是勇氣?！八?，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”賞析：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造是每個(gè)人都擁有的基本能力。賞析：強(qiáng)調(diào)了有志者排除萬(wàn)難也可取得巨大成就。賞析：強(qiáng)調(diào)開(kāi)辟生路首先靠的是勇氣。賞析：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造是每個(gè)人都擁有的基本能力。探究學(xué)習(xí)“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了……”賞析：強(qiáng)調(diào)沒(méi)有創(chuàng)造力就如同沒(méi)有了生命力?！爸灰幸坏魏梗坏窝?，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林?！辟p析：強(qiáng)調(diào)了任何一點(diǎn)的創(chuàng)造力，都會(huì)促進(jìn)成就的取得。探究學(xué)習(xí)“當(dāng)英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開(kāi)出一條生路?！辟p析：在這句話(huà)中，作者把勇氣比作斧，把智慧比作劍，把信念和意志比作金剛，說(shuō)明了當(dāng)陷入絕境，走投無(wú)路時(shí)，只有勇氣、智慧、信念與意志，才能使人絕處逢生，闖出一條生路。探究學(xué)習(xí)總結(jié)拓展

本文作者通過(guò)運(yùn)用典型事例和名言警句對(duì)五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批駁，從而得出了“