第8課+三國(guó)至隋唐的文化+同步練習(xí) 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)第8課三國(guó)至隋唐的文化1．魏晉時(shí)期，嵇康主張“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”；劉伶更是蔑視名教，放浪形骸。這反映了（

）A．門閥政治導(dǎo)致士人歸隱 B．儒學(xué)主流地位受到?jīng)_擊C．綱常名教遭到徹底否定 D．玄學(xué)成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治思想2．東漢時(shí)出現(xiàn)數(shù)學(xué)專著《九章算術(shù)》，系統(tǒng)總結(jié)了先秦以來(lái)的數(shù)學(xué)成就。魏晉之際，劉徽《九章算術(shù)注》對(duì)圓周率計(jì)算法進(jìn)行修正。到南朝時(shí)，將圓周率推算到3.1415926~3.1415927之間。橫線處應(yīng)填寫（

）A．張衡 B．祖沖之 C．賈思勰 D．裴秀3．東晉王羲之和王獻(xiàn)之的楷書筆法清新脫俗，結(jié)構(gòu)玄遠(yuǎn)天然，帶有一種隱逸恬淡的“山林氣”；唐代楷書則有一種中正平和，端穩(wěn)凝重，法度謹(jǐn)嚴(yán)的“廟堂氣”。由此可知，中國(guó)古代書法（

）A．深受主流思想演變的影響 B．具有兼容并包的特點(diǎn)C．體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)工整的審美需求 D．形成相對(duì)成熟的理論4．賈思勰在《齊民要術(shù)》序言中說(shuō)，寫這本書本是為了“曉示家童，未敢聞之有識(shí)”，所以“丁寧（即叮嚀）周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辭”。據(jù)此可知，《齊民要術(shù)》（

）A．成為中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書 B．蘊(yùn)含著求真務(wù)實(shí)的編寫精神C．體現(xiàn)出魏晉時(shí)期社會(huì)重農(nóng)抑商的思想 D．折射出北魏農(nóng)民生活的安逸5．魏晉時(shí)期，逍遙自然成為士人的追求，對(duì)女子的評(píng)價(jià)也打破“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，賞識(shí)知曉道義忠正廉潔的女性。注重內(nèi)在修養(yǎng)、明理善辯的女性得到了士人的賞識(shí)。這反映出魏晉時(shí)期（

）A．女性社會(huì)地位提高 B．儒家思想受到?jīng)_擊C．經(jīng)濟(jì)重心加速南移 D．社會(huì)普遍崇尚自由6．在魏晉時(shí)期，嘉峪關(guān)3號(hào)墓壁畫中有許多穹廬（游牧民族居住的氈帳）圖，嘉峪關(guān)5、6號(hào)墓中表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)內(nèi)容的采桑、放鷹、狩獵、牽駝等；酒泉丁家閘5號(hào)墓燕居行樂(lè)圖中出現(xiàn)了屬于龜茲樂(lè)器的腰鼓，西溝墓壁畫中有羌女送行圖。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（

）A．民族交融的高度發(fā)展 B．鮮明的地域文化特色C．繁盛的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì) D．市民生活的豐富多彩7．魏晉時(shí)期，儒教與道教的沖突日趨激烈，葛洪提出“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，所以貴儒“以移風(fēng)易俗”，尊道“以其不言而化形”。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（

）A．正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊 B．道教最受官方推崇C．外來(lái)宗教的本土化 D．儒學(xué)喪失獨(dú)尊地位8．如圖是《洛神賦圖》局部畫作。據(jù)此可知，該畫作（

）A．帶有濃厚的浪漫主義氣息 B．描述了異域流入的物種種類C．提高了女性社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位 D．展現(xiàn)出北朝藝術(shù)的雄渾壯闊9．唐政府編修藥典《新修本草》時(shí)，集中二十多個(gè)來(lái)自各領(lǐng)域的人員，并讓各地提供藥物圖樣，僅兩年編成頒行；僧一行進(jìn)行大地測(cè)量，測(cè)量地域南到中南半島，北到蒙古高原。這說(shuō)明唐代科技發(fā)展（

）A．利于加強(qiáng)中央集權(quán) B．受到各級(jí)政府支持C．注重解決實(shí)際問(wèn)題 D．得益于國(guó)家的統(tǒng)一10．如圖是中國(guó)古代某一歷史時(shí)期的對(duì)外主要交通路線示意圖。該時(shí)期（

）A．出現(xiàn)儒佛道三教并行 B．修建了溝通南北的運(yùn)河C．設(shè)置通判監(jiān)察地方官 D．外貿(mào)是重要的財(cái)政來(lái)源11．在西安出土的《大秦景教流行中國(guó)碑》形成于唐代，由波斯人撰述，以中文楷書和古敘利亞文刻寫而成。碑文記載波斯僧人阿羅本來(lái)中國(guó)長(zhǎng)安及其他多地宣講教義、設(shè)立景教寺院等事。該碑作為證據(jù)可以印證當(dāng)時(shí)（

）A．唐朝主流思想變化 B．楷書成為主要書體C．中外經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁 D．文明之間交流密切12．下圖是唐代畫家張萱（開(kāi)元年間人士）所作《搗練圖》，表現(xiàn)貴族婦女搗練縫衣的工作場(chǎng)面。圖中人物形象鮮明，造型飽滿，烘托出雍容華貴的氣度。此圖（

）A．注重意境個(gè)性 B．展現(xiàn)盛唐風(fēng)貌 C．融入異域風(fēng)情 D．再現(xiàn)市民生活13．前秦君主苻堅(jiān)在位時(shí)“廣修學(xué)官，召郡國(guó)學(xué)生通一經(jīng)以上充之，公卿以下子孫并遣受業(yè)?！彼€經(jīng)常親臨太學(xué)，考評(píng)學(xué)生經(jīng)義優(yōu)劣。這些措施體現(xiàn)了（

）A．民族之間的隔閡消失 B．儒學(xué)開(kāi)始確立正統(tǒng)地位C．選官方式的重大變革 D．國(guó)家治理模式有所改善14．唐朝時(shí)候，佛教宣傳“若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪”；倡言念佛的人，現(xiàn)生即得“延年轉(zhuǎn)壽，長(zhǎng)命安樂(lè)”，可以“行住坐臥，常得安穩(wěn)；長(zhǎng)命富樂(lè)，永無(wú)病痛”。材料說(shuō)明（

）A．佛教影響中國(guó)人的生活態(tài)度 B．佛教已經(jīng)完成本土化C．佛教同儒、道家文化相融合 D．佛教接收了中國(guó)文化15．“之”字是天師道徒的標(biāo)志，東晉世家大族瑯琊王氏“世奉五斗米道”，故祖孫父子三代名字中都有“之”字。除此之外，帶有宗教性質(zhì)的“道”“僧”“菩薩”等，也逐漸成為起名的熱字。這一現(xiàn)象（

）A．受到世家大族示范的影響 B．證明道教的社會(huì)基礎(chǔ)廣泛C．反映出正統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊 D．體現(xiàn)佛教后來(lái)居上的趨勢(shì)16．比較南北朝史傳人物描寫，南朝史傳贊人，多“詞采遒艷”“善為文章”之詞。北朝的勛貴傳記，以軍功、吏治為尚。造成這種不同的主要因素是（

）A．南北朝著史傳統(tǒng)不同 B．南北朝政治制度差異大C．南北朝經(jīng)濟(jì)模式不同 D．南北朝社會(huì)環(huán)境有差別17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國(guó)是世界上唯一有幾千年不間斷歷史記錄的國(guó)家，從甲骨文、金文、《尚書》、到《春秋左傳》，到司馬遷的《史記》?！妒酚洝窂摹段宓郾炯o(jì)》黃帝記起，至漢武帝《今上本紀(jì)》，成為一部通史。如此連續(xù)未中斷的歷史記載，在全世界是獨(dú)一無(wú)二的。文明古國(guó)印度，關(guān)于中世紀(jì)的史書很少，有的需要依靠中國(guó)唐朝《大唐西域記》的有關(guān)記載?！翱鬃幼鞔呵铮涫聞t齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之?！睗h朝太史令司馬談曾言：“廢天下之史文，余甚懼焉。”其子司馬遷繼承父親志愿，作《史記》，流傳后世?！幾源饕荨吨袊?guó)古代修史的傳統(tǒng)及其對(duì)國(guó)史研究的重要啟示》材料二

西漢魏晉以來(lái)，史家輩出，各種體裁的史書不斷涌現(xiàn)。隋唐時(shí)期的史學(xué)有了重大的發(fā)展。隋文帝曾下詔：“人間有撰集國(guó)史、臧否人物者，皆令禁絕?！碧铺谥匾暋耙怨艦殓R”，于禁中設(shè)置史館，調(diào)派史官專修前代和本朝歷史，并令宰相擔(dān)任監(jiān)修。唐代設(shè)館修史取得了很大成績(jī)，二十四史中，唐朝編撰的就有8部紀(jì)傳體史書，其進(jìn)度之快，成書之多，在封建社會(huì)中是很少見(jiàn)的。唐代以后，各朝沿襲了修史制度，使我國(guó)保存了較為完整的史料。摘編自房列曙、木華《中國(guó)文化史綱》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)成為“世界上唯一有幾千年不間斷歷史記錄的國(guó)家”的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析隋唐統(tǒng)治者加強(qiáng)修史的意圖，并說(shuō)明我國(guó)古代修史的意義。18．閱讀材料,完成下列要求。材料在長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的分裂與戰(zhàn)亂中，魏晉南北朝時(shí)期的統(tǒng)治者和民間普遍信仰鬼神，道教和佛教的廣泛傳播得到了充分的體現(xiàn)。與此同時(shí)，由于各割據(jù)政權(quán)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，使得這一時(shí)期的地域性特征愈發(fā)突出。地域的差異不僅影響了經(jīng)濟(jì)和政治格局，也深刻塑造了學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、民族分布和社會(huì)風(fēng)俗等。而思想的解放和民族的交融，共同推動(dòng)了文化的開(kāi)放性與多元交融，——摘編自朱大渭《魏晉南北朝文化的基本特征》(1)根據(jù)材料，概括魏晉南北朝時(shí)期文化發(fā)展的基本特征。

(2)有學(xué)者認(rèn)為：“魏晉南北朝時(shí)期的思想文化，明顯地呈現(xiàn)出一種、‘自覺(jué)性’的發(fā)展趨勢(shì)?！闭?qǐng)對(duì)“自覺(jué)性的發(fā)展趨勢(shì)”做出合理的歷史解釋。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：題號(hào)12345678910答案BBABBBAACA題號(hào)111213141516答案DBDACD17．(1)原因：中華民族有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)；重視修史的傳統(tǒng)；制度上的保障（開(kāi)館修史）；歷代史學(xué)家的努力。(2)意圖：總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；加強(qiáng)思想控制；鞏固封建統(tǒng)治。意義：留下了豐富多樣的文化遺產(chǎn)；官方修史擁有更精確的歷史信息，有利于確保歷史的準(zhǔn)確性和權(quán)威性；為其他國(guó)家的歷史研究提供了一定的參考價(jià)值；蘊(yùn)含的思想和智慧對(duì)后世具有重要的借鑒意義。18．(1)特征：開(kāi)放與多元交融；宗教鬼神思想文化盛行；帶有很大的區(qū)域性（地域性）。(2)合理的歷史解釋：魏晉南北朝時(shí)期，思想文化出現(xiàn)自覺(jué)性的發(fā)展趨勢(shì)受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的影響。政治上，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和政權(quán)更迭，原有的社會(huì)秩序和價(jià)值觀受到?jīng)_擊，促使知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反思。同時(shí)，國(guó)家的分裂導(dǎo)致中央集權(quán)弱化，地方文化和意識(shí)得以發(fā)展，促進(jìn)了文化的多元化和地域特色的出現(xiàn)。思想上，儒家思想的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，道家、佛教等思想流派得到發(fā)展，為知識(shí)分子提供了更多的思想源泉。士人階層從重視家族世襲和禮法傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向更加注重個(gè)人才能和個(gè)性解放，這種轉(zhuǎn)變促進(jìn)了文化自覺(jué)的形成。南北文化的交流以及與西域、中亞等地區(qū)的文化交流，帶來(lái)了新的文化元素和思想觀念。自覺(jué)趨向性文化的形成，產(chǎn)生了重大影響：首先，促使文化趨向多元，如儒、道、佛三