統(tǒng)考版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)三十宗教改革和西方啟蒙思想家的人文主義思想含解析北師大版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(三十)宗教改革和西方啟蒙思想家的人文主義思想(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．16世紀(jì)，“他們都要求從世俗的情感和欲望解放領(lǐng)域轉(zhuǎn)向思想文化體系的清算領(lǐng)域。也可以說(shuō)，他們都希望從思想體系上，而不是從人的情感上來(lái)清算神學(xué)體系?！睋?jù)此可知，“他們”()A．主見(jiàn)否定宗教神學(xué) B．反對(duì)君主專(zhuān)制C．強(qiáng)調(diào)人有信仰自由 D．提倡人非工具C[“清算神學(xué)體系”說(shuō)明題干中的“他們”是指宗教改革的提倡者，而這種做法是為了把人們從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的信仰自由，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)表述與事實(shí)不相符，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)與宗教改革者的主見(jiàn)不符，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述是啟蒙思想家康德的思想觀點(diǎn)，與題目中的時(shí)間不相符，解除D項(xiàng)。]2．宗教改革時(shí)期，為抵擋新教的攻勢(shì)，羅馬天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)。該組織主要從事傳教和教化，擴(kuò)大天主教的影響，反對(duì)追逐世俗權(quán)力；提倡道德自律，留意科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)，重視將人教化成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法()A．致力于文化教化事業(yè) B．著力于天主教世俗化C．體現(xiàn)了人文主義精神 D．引發(fā)西歐的思想解放C[羅馬天主教會(huì)的做法是在宗教改革的大潮下，為了變更自己的被動(dòng)局面，不得已而做出的回應(yīng)，但是通過(guò)對(duì)題干中耶穌會(huì)的主要職責(zé)(如“重視將人教化成有責(zé)任感的公民”)的分析可知，這些做法又的確體現(xiàn)了人文主義的精神，故選C項(xiàng)；耶穌會(huì)成立的動(dòng)身點(diǎn)在于“為抵擋新教的攻勢(shì)”，不是致力于文化教化事業(yè)，解除A項(xiàng)；由“反對(duì)追逐世俗權(quán)力”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是歐洲思想解放的起點(diǎn)，解除D項(xiàng)。]3．(2024·九江模擬)1521年，馬丁·路德指出：“只要我還不曾被《圣經(jīng)》文字或清楚理性駁倒了的時(shí)候，我不能也不情愿撤回任何話(huà)?！边@反映出，馬丁·路德()A．主見(jiàn)擺脫宗教的束縛 B．否定《圣經(jīng)》的權(quán)威C．認(rèn)為依靠信仰即得救 D．崇尚理性地思索C[材料“只要我還不曾被《圣經(jīng)》文字或清楚理性駁倒了的時(shí)候，我不能也不情愿撤回任何話(huà)”表明馬丁·路德主見(jiàn)信仰得救，故C項(xiàng)正確；馬丁·路德并不反對(duì)宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，解除。]4．(2024·福州模擬)下圖是17世紀(jì)30年頭荷蘭畫(huà)作《閱讀的老嫗》，圖中老嫗閱讀的是荷蘭語(yǔ)版本的圣經(jīng)。由此可推知，當(dāng)時(shí)荷蘭()A．浪漫主義藝術(shù)盛行 B．世俗生活較為安逸C．市民文學(xué)大量創(chuàng)作 D．新教教義得以傳播D[路德的宗教改革提倡建立民族教會(huì)，以本民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》，這有利于民族國(guó)家的發(fā)展，荷蘭語(yǔ)版本圣經(jīng)體現(xiàn)的是新教教義對(duì)荷蘭的影響，故選D項(xiàng)；浪漫主義盛行于19世紀(jì)的歐洲，與題干時(shí)間不符，解除A項(xiàng)；閱讀圣經(jīng)體現(xiàn)的是宗教生活，而非世俗生活，解除B項(xiàng)；《圣經(jīng)》不屬于市民文學(xué)的范疇，解除C項(xiàng)。]5．(2024·惠州三模)14世紀(jì)中葉，英國(guó)頒布了教職選舉規(guī)章，規(guī)定英國(guó)教士的選舉不受教皇干涉，概由本國(guó)解決；15世紀(jì)中葉，法國(guó)頒布了“實(shí)利準(zhǔn)許法”等法規(guī)，在任命教職、解決司法糾紛和征稅三個(gè)問(wèn)題上限制教皇的權(quán)力。這反映了一些西歐國(guó)家()A．宗教改革的成效 B．民族國(guó)家意識(shí)的興起C．天主教會(huì)的腐朽 D．封建專(zhuān)制制度的解體B[材料中英法均限制了教皇在本土的權(quán)力，這一做法體現(xiàn)了西歐國(guó)家萌生國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)的思想，反映了其民族國(guó)家意識(shí)的興起，故選B項(xiàng)；宗教改革起先于16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是英法等西歐國(guó)家的做法，而沒(méi)有涉及天主教會(huì)本身的表現(xiàn)，解除C項(xiàng)；14、15世紀(jì)，英法等西歐國(guó)家依舊是封建專(zhuān)制制度，解除D項(xiàng)。]6．艾賽亞·柏林曾說(shuō)：“牛頓思想的沖擊是巨大的。無(wú)論對(duì)它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是法國(guó)，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的，同時(shí)，它從他那驚人的成果中獲得了信念并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！边@說(shuō)明()A．經(jīng)典力學(xué)干脆導(dǎo)致了啟蒙運(yùn)動(dòng)B．牛頓思想對(duì)法國(guó)社會(huì)全面影響C．啟蒙運(yùn)動(dòng)有利于經(jīng)典力學(xué)發(fā)展D．科技發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)條件D[“啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)……是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的”，說(shuō)明牛頓的理論是啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的重要條件，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)中“干脆”的說(shuō)法不精確，解除；牛頓思想影響的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，解除B項(xiàng)；經(jīng)典力學(xué)有利于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，解除C項(xiàng)。]7．雖然基督教在許多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心探討宗教信仰和神學(xué)始終在探討的問(wèn)題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。由此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家主見(jiàn)()A．確定神學(xué)世界觀 B．理性批判宗教學(xué)說(shuō)C．同教會(huì)進(jìn)行和解 D．徹底否定宗教神學(xué)B[由材料“人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案”可知，啟蒙思想家對(duì)宗教神學(xué)的批判是建立在理性的基礎(chǔ)之上的，故選B項(xiàng)；啟蒙思想家否定神學(xué)世界觀，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)宗教神學(xué)的理性批判而非同教會(huì)的和解，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)與事實(shí)不符，解除。]8．(2024·南平一模)在18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩和伏爾泰塑造了一個(gè)立體的中國(guó)形象，一個(gè)把中國(guó)描述為封建專(zhuān)制主義盤(pán)踞的腐朽國(guó)度，一個(gè)則將其看作賢者治國(guó)的勝利典范。二者意在()A．批判封建專(zhuān)制王權(quán) B．抨擊天主教會(huì)獨(dú)裁C．鼓吹理性主義思潮 D．找尋思想啟蒙論據(jù)D[依據(jù)題干內(nèi)容可知，對(duì)同一個(gè)時(shí)期的中國(guó)形象，孟德斯鳩和伏爾泰卻有迥然不同的描述，之所以會(huì)出現(xiàn)該現(xiàn)象，是因?yàn)槎叨紴樽约旱挠^點(diǎn)主見(jiàn)找尋啟蒙的論據(jù)，故選D項(xiàng)；伏爾泰將中國(guó)“看作賢者治國(guó)的勝利典范”，因此二者并不都是批判封建專(zhuān)制王權(quán)，解除A項(xiàng)；在中國(guó)，儒家思想居于社會(huì)的主流地位，解除B項(xiàng)；題干沒(méi)有涉及“理性主義”，解除C項(xiàng)。]9．1791年4月，法國(guó)國(guó)民議會(huì)宣布，男女都享有同等的繼承權(quán)；1792年，宣布男女雙方依據(jù)同樣的法律理由來(lái)進(jìn)行離婚，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，確立起了離婚是人的天賦權(quán)利的原則，追求華蜜的權(quán)利中就包括離婚權(quán)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的法國(guó)()A．男女同等觀念深化人心 B．女權(quán)運(yùn)動(dòng)起先興起C．革命深受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響 D．社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放C[依據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自由”“同等”“天賦人權(quán)”等思想，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的社會(huì)規(guī)范，說(shuō)明革命深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，故選C項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)事實(shí)都是在啟蒙運(yùn)動(dòng)影響下出現(xiàn)的，解除這兩項(xiàng)；題干反映法國(guó)啟蒙思想影響革命，與社會(huì)風(fēng)氣無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。]10．(2024·濰坊模擬)盧梭認(rèn)為，普遍意志所作的確定，恒久不行能是錯(cuò)的、因?yàn)槠毡橐庵臼且杂?jì)算票數(shù)來(lái)確定的，因而恒久是少數(shù)人持異議。對(duì)少數(shù)人實(shí)行強(qiáng)制，這種強(qiáng)制根本就不是強(qiáng)制，而是自由。這一主見(jiàn)()A．確定了公共意志的約束性B．否定了天賦人權(quán)的理論C．闡述了自由主義基本內(nèi)涵D．論證了集體與個(gè)人關(guān)系A(chǔ)[依據(jù)材料“普遍意志所作的確定，恒久不行能是錯(cuò)的、因?yàn)槠毡橐庵臼且杂?jì)算票數(shù)來(lái)確定的”“對(duì)少數(shù)人實(shí)行強(qiáng)制……是自由”可知，盧梭強(qiáng)調(diào)普遍意志的正確性，以及對(duì)于少數(shù)異議實(shí)行的強(qiáng)制是為了保證自由，從而說(shuō)明公眾意志具有約束性，故選A項(xiàng)；盧梭強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)與人民主權(quán)，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)與題干主旨不符，解除；材料強(qiáng)調(diào)的是公眾意志與少數(shù)人之間的關(guān)系，而非強(qiáng)調(diào)集體與個(gè)人的關(guān)系，解除D項(xiàng)。]11．(2024·溫州模擬)康德說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪欲心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻決不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革。而新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套。”他強(qiáng)調(diào)()A．“人是萬(wàn)物的尺度”B．“(人)可以丈量大地與天空”C．“理性是激情的奴隸”D．“要有志氣運(yùn)用你自己的理智”D[依據(jù)材料“新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套”可知，康德強(qiáng)調(diào)思想的自由，人要運(yùn)用自己的理智，對(duì)世間萬(wàn)物做出自己的推斷，即“要有志氣運(yùn)用你自己的理智”，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)是普羅塔哥拉的觀點(diǎn)，B項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期的思想，解除；C項(xiàng)是休謨的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)感性，而康德強(qiáng)調(diào)理性，解除。]12．(2024·重慶二模)在德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)中，誕生了一系列德語(yǔ)期刊和德語(yǔ)協(xié)會(huì)。詩(shī)人克羅卜斯托克(1724—1803年)從民族神話(huà)和歷史中吸取靈感，運(yùn)用德語(yǔ)創(chuàng)作了大量的民族史詩(shī)，被譽(yù)為“德意志全部詩(shī)人的老師”。這表明對(duì)于德意志人而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)()A．側(cè)重于文學(xué)領(lǐng)域 B．傳播了自由精神C．增加了民族意識(shí) D．統(tǒng)一了民族語(yǔ)言C[由材料“誕生了一系列德語(yǔ)期刊和德語(yǔ)協(xié)會(huì)”“運(yùn)用德語(yǔ)創(chuàng)作了大量的民族史詩(shī)”可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)增加了德國(guó)的民族意識(shí)，故選C項(xiàng)；材料未就其他社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行描述，無(wú)法得出A項(xiàng)結(jié)論；材料強(qiáng)調(diào)的是德國(guó)的民族意識(shí)覺(jué)醒，而非自由精神，解除B項(xiàng)；材料顯示德語(yǔ)受到人們的重視，但無(wú)法知道是否已經(jīng)統(tǒng)一語(yǔ)言，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一王陽(yáng)明(1472－1529)提出“心外無(wú)物”的命題，認(rèn)為人心是世界萬(wàn)物的本原，離開(kāi)人的意識(shí)活動(dòng)，便不存在客觀事物。他又提出“心外無(wú)理”的命題，認(rèn)為事物的“理”不存在于客觀事物之中，而是存在于人心之中。他認(rèn)為，“良知”是存在于人性中的天理，是一種天賦的道德?！靶詿o(wú)不善，故知無(wú)不良?！蓖蹶?yáng)明強(qiáng)調(diào)“致知必在于格物”，“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”，“格物”是要求端正人心，去惡存善，“格者，正也，正其不正以歸于正?！薄钔鈴]主編《中國(guó)思想通史》等材料二1517年，路德(1483－1546)將他的“九十五條論綱”張貼到了維騰堡教堂門(mén)口，反對(duì)羅馬教皇在德國(guó)發(fā)行贖罪券。路德認(rèn)為，對(duì)上帝的信仰是教徒得到挽救的唯一條件，只有內(nèi)心真正信仰上帝，才能有真正和善的行為。路德指出，只有《圣經(jīng)》才是信仰的唯一權(quán)威，教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去說(shuō)明《圣經(jīng)》，可以用《圣經(jīng)》里的話(huà)或用理性的論據(jù)來(lái)反對(duì)教皇的教義。路德宣稱(chēng)，國(guó)王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn)，日耳曼的金錢(qián)不能送給羅馬教會(huì)。他提出每個(gè)國(guó)家都有權(quán)建立自己的教會(huì)，羅馬教廷不得干涉?！齑笸段鞣秸嗡枷胧贰?1)依據(jù)材料一、二，分別概括王陽(yáng)明和路德的思想主見(jiàn)。(9分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明王陽(yáng)明和路德的思想主見(jiàn)產(chǎn)生的相同社會(huì)背景及其共同的歷史意義。(16分)解析：第(1)問(wèn)王陽(yáng)明的思想主見(jiàn)，依據(jù)材料一中“心外無(wú)理”“認(rèn)為事物的‘理’不存在于客觀事物之中，而是存在于人心之中”“性無(wú)不善，故知無(wú)不良”“致吾心之良知于事事物物”“要求端正人心，去惡存善”概括。路德的思想主見(jiàn)，依據(jù)材料二“對(duì)上帝的信仰是教徒得到挽救的唯一條件”“國(guó)王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn)”“教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去說(shuō)明《圣經(jīng)》，可以用《圣經(jīng)》里的話(huà)或用理性的論據(jù)來(lái)反對(duì)教皇的教義”概括。第(2)問(wèn)依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)分析概括?！跋嗤鐣?huì)背景”可以從社會(huì)沖突的激化、新的階層的形成、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)新思想的需求等方面分析?！肮餐臍v史意義”可從對(duì)當(dāng)時(shí)和對(duì)后世兩方面分析。答案：(1)王陽(yáng)明：心即理；人性本善；致良知；反省內(nèi)心；等等。路德：因信稱(chēng)義，否定教皇權(quán)威；國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)；理性思索；等等。(9分)(2)背景：國(guó)內(nèi)社會(huì)沖突和階級(jí)沖突的激化；工商業(yè)的發(fā)展、新興城市的興起和新的市民階層的形成；社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思想理論發(fā)展的須要；等等。意義：都強(qiáng)調(diào)了人的思索的重要性、提倡理性思維，具有思想啟蒙的作用；有利于緩解階級(jí)和社會(huì)沖突；對(duì)后來(lái)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；等等。(16分)14．閱讀材料，完成下列要求。材料在思想史的探討思路與方法上，聞名漢學(xué)家史華慈提出了很有見(jiàn)地的詮釋?zhuān)旱谝?、思想史的中心課題就是人類(lèi)對(duì)于他們本身所處的“環(huán)境”的“意識(shí)反應(yīng)”，是“情境”與“意識(shí)”之間的互動(dòng)；其次、思想史是環(huán)繞各種“問(wèn)題意識(shí)”而綻開(kāi)的對(duì)話(huà)；而思想間的辯論與對(duì)話(huà)不行避開(kāi)地要共享共同的關(guān)切(共同的議題、共同的預(yù)設(shè))。依據(jù)“史華慈”思想史的探討思路與方法，從古代、近代思想文化史中選取一例，指出其“關(guān)切的議題”，概述其形成的思想“意識(shí)反應(yīng)”，并以“所處的環(huán)境或情境”論證其產(chǎn)生的主要緣由。(12分)解析：第一步：選出思想文化史中的某一詳細(xì)事例；其次步：指出其“關(guān)切的議題”，即概括新舊思想的沖突；第三步：概述這一詳細(xì)事例的詳細(xì)主見(jiàn)；第四步：結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，聯(lián)系背景從政治、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)基礎(chǔ)等角度回答