2024高中語文二輪復(fù)習(xí)第一編論述類文本閱讀熱點(diǎn)1信息獲取-理解文本信息篩選準(zhǔn)全透學(xué)案

PAGE11-熱點(diǎn)1:信息獲得——理解文本信息篩選準(zhǔn)全透(2024·全國卷II)閱讀下面的文字,完成后面問題。(3分)①把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。②事實(shí)上,實(shí)物并不等于原物,我們須要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思,對(duì)美術(shù)館藏品的直覺上的完整性質(zhì)疑。③這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品,④恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。⑤一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào),他們就必需仔細(xì)考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。⑥這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)覺許多以前不曾想到的問題,其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。第①②句提出本文論點(diǎn)“實(shí)物并不等于原物,我們須要對(duì)美術(shù)史中‘原物’的概念進(jìn)行反思,對(duì)美術(shù)館藏品的直覺上的完整性質(zhì)疑”。第③句表明看法:反思和質(zhì)疑并不是要否定。第④⑤⑥句分別指出這種反思的意義,第④句指出可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義,第⑤⑥句指出這種質(zhì)疑和反思會(huì)引導(dǎo)美術(shù)史家發(fā)覺許多以前不曾想到的問題,其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。①有探討者追溯郭熙《早春圖》的淵源,提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。②鄧椿《畫繼》記載,他祖上被賜予一個(gè)宅子,他父親被任命為提舉官時(shí),朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。③一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過來一看,發(fā)覺竟是郭熙的作品。④那位中官說:“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾?！雹萼嚫笐┣蠡兆谫p賜這些“退畫”。⑥徽宗答應(yīng)了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌＂哌@個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應(yīng)當(dāng)是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。⑧因此,任何探討這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。⑨這也就是說,目前人們在臺(tái)北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實(shí)物”而非“原物”。⑩或許有人會(huì)說:假如探討者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話,這種探討則似不須要。但是筆墨離不開觀看,而觀看必定和繪畫的形式和空間有關(guān)。第①句指出郭熙《早春圖》原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。第②～⑦句描述了鄧椿父親得到郭熙畫作的經(jīng)驗(yàn)以及郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的狀態(tài),也就是宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)。第⑧⑨句指出任何探討這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀態(tài),也就是說這幅畫的“實(shí)物”并非“原物”,指向本文觀點(diǎn)。第⑩句批判某些人的觀點(diǎn)“假如探討者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話,這種探討則似不須要”。①鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思索另外一個(gè)問題,即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變更:②從形式上說,這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫;從空間上說,它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第;從欣賞方式上說,它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)榧?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。第①句總述郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)已經(jīng)發(fā)生變更,即藝術(shù)品在歷史流傳中發(fā)生變更。第②句從形式上、空間上、欣賞方式上指出了這些畫作“歷史物質(zhì)性”的變更。①須要強(qiáng)調(diào)的是,這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。②一幅卷軸畫可能在它的流傳和保藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變更,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非。第①句指出“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。第②句指出一幅卷軸畫可能在它的流傳和保藏過程中面貌已非。①那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品,因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變更,也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。②一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳設(shè)柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。③一幅“手卷”變成了一幅“長卷”,因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動(dòng)的場景……全部這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史探討的課題,這些探討所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的流傳、保藏和陳設(shè)——它的持續(xù)的和變更中的生命。(摘編自巫鴻《實(shí)物的回來:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)第①句指出表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品,因?yàn)槟承┳兏?也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。第②③句以一面銅鏡和一幅“手卷”為例,指出它們因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變更而成為美術(shù)史探討的新的實(shí)體,并進(jìn)一步指出這些探討所探求的不再是作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的持續(xù)的和變更中的生命。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()細(xì)讀文,抓要素讀文是解答信息獲得題的重要環(huán)節(jié)。在讀文過程中,要緊扣論點(diǎn)、論據(jù)和論證三要素,梳理出作者的行文思路,分清論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系。行文思路段落大意段落作用提出問題分析問題實(shí)物并不等于原物,須要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思,對(duì)美術(shù)館藏品的直覺上的完整性質(zhì)疑,核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。本段提出了文章中心觀點(diǎn)——美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。作品環(huán)境的原始狀態(tài)已發(fā)生變更,《早春圖》只是這幅畫的“實(shí)物”而非“原物”。分析“歷史物質(zhì)性”產(chǎn)生的緣由。繪畫的“歷史物質(zhì)性”會(huì)發(fā)生變更,即藝術(shù)品在歷史流傳中發(fā)生變更。深化論述,指出“歷史物質(zhì)性”會(huì)發(fā)生變更。“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是特例,雖沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變更,但面貌已非。再次縱向深化,論述藝術(shù)品雖沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變更,但面貌已非,即使沒有被改換面貌,也會(huì)因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變更,而成為再造的歷史實(shí)體。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品,因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變更,也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。析選項(xiàng),明關(guān)鍵回原文,細(xì)比對(duì)選項(xiàng)信息定位比對(duì)關(guān)鍵點(diǎn)得出結(jié)論A.美術(shù)館所保藏、陳設(shè)的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑,因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。其次段“真實(shí)性值得懷疑,因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物”錯(cuò)誤,所謂“原物”,依據(jù)其次段“宋神宗時(shí)期皇宮中‘一殿專背熙作’的狀態(tài),這應(yīng)當(dāng)是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此,任何探討這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)……”可見,是指畫家在創(chuàng)作畫作時(shí)的原始狀態(tài),而非藝術(shù)品有“真實(shí)”與“虛假”的區(qū)分。選項(xiàng)錯(cuò)誤。B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同,這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的緣由之一。其次段原文中,那位中官說:“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾?！边@句話表明宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同;再者,選項(xiàng)說這是“緣由之一”,不確定,可推斷此選項(xiàng)正確。C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋,導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不行考。第四段“導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不行考”于文無據(jù),原文第四段只說“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王……即使形態(tài)未改但也是面貌已非”,但并沒有提到其原初狀態(tài)“不行考”。選項(xiàng)錯(cuò)誤。D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)驗(yàn)的各種轉(zhuǎn)換和變更,使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。第五段“使得它們獲得了更有價(jià)值的生命”于文無據(jù),文章最終一段只說“全部這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史探討的課題,這些探討所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的流傳、保藏和陳設(shè)——它的持續(xù)的和變更中的生命”,但并未提及這種生命比原初狀態(tài)“更有價(jià)值”,而應(yīng)當(dāng)是另一種不同的價(jià)值。選項(xiàng)錯(cuò)誤。重點(diǎn)設(shè)誤類型突破曲解文意混淆范圍因果混亂三重比對(duì)——考場永不言敗的黃金手法閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)從文明存在的本質(zhì)性特征來看,文明的異質(zhì)性是始終客觀存在的:人類在各自的棲息繁衍中,依據(jù)自身發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的須要而締造出了不同類型的文明體系和文化形態(tài)。它是各個(gè)國家和民族基于自身的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族記憶而探尋出的一套最適合于自身的價(jià)值體系。因此,才會(huì)有哲學(xué)家將一國之文明視為其民族精神的詮釋,才會(huì)認(rèn)為每一種文明蘊(yùn)含了其獨(dú)特的民族精神。人類文明之所以博大精深、引人入勝,正是因?yàn)檫@種異質(zhì)性里面蘊(yùn)含著不同民族和國家的歷史底蘊(yùn)和文化積淀。文明的獨(dú)特性與獨(dú)立性,是現(xiàn)代國家獨(dú)立性與自主性在文化層面的反映。習(xí)近平總書記所說的“文明只有萬紫千紅之別,但絕無凹凸優(yōu)劣之分”,事實(shí)上形象精確地描述了文明的本質(zhì)和存在的真諦:第一,文明從本質(zhì)上講是異質(zhì)性的;其次,各種人類文明都是同等的;第三,各種文明樣態(tài)背后關(guān)于價(jià)值與意義的問題,是可以通過溝通和對(duì)話達(dá)成某種共識(shí)的。對(duì)各種人類文明的敬重,事實(shí)上彰顯的是對(duì)人類歷史和人類自身的敬重。真正的文化自信確定建立在人類文明的同等溝通對(duì)話之上。文化自信的本質(zhì)是對(duì)文明體系和價(jià)值理念基于承認(rèn)的認(rèn)同。所以,真正的文化自信首先確定是要建立在一個(gè)開放、接納、包涵的社會(huì)背景之下的。其次,從文明的存在本質(zhì)來看,拒絕文化的多樣性和多元性特征,無疑從本質(zhì)上否定了文明存在的意義和人類存在的意義。再次,一種充溢生命力的文明體系,確定是具有穩(wěn)定性和發(fā)展性雙重特征的。前一個(gè)特征要求文明體系內(nèi)部具有一種持續(xù)繼承性的精神內(nèi)核;后一個(gè)特征則要求其要在汲取、學(xué)習(xí)、借鑒外來文明的基礎(chǔ)上,保持一種自我反思的修正和革新實(shí)力?！昂投煌钡耐葘?duì)話理念是中國對(duì)待文明異質(zhì)性問題的實(shí)踐才智。文明的異質(zhì)性在現(xiàn)代社會(huì)里之所以是一個(gè)問題,從其本質(zhì)上講,關(guān)涉到的是交往領(lǐng)域的主體意識(shí)和話語轉(zhuǎn)向問題。對(duì)于現(xiàn)代性的主體和話語轉(zhuǎn)向問題,早在一百多年前人類社會(huì)起先向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型之際,黑格爾就已經(jīng)給出了哲學(xué)上的解答:他要求主體確定要從抽象轉(zhuǎn)向詳細(xì),在一種詳細(xì)、真實(shí)的歷史背景和社會(huì)情景下,從“我”朝向“我們”動(dòng)身,最終在否定之否定的過程中達(dá)成一種與現(xiàn)實(shí)的“和解”。的確,假如各個(gè)國家在對(duì)于文明的看法和立場上始終保持一種“自說自話”的方式,那么這種溝通的結(jié)果要么是一種“不同不和”的無效溝通,要么是一種“同而不和”的話語霸權(quán)。文明的溝通和對(duì)話最終所要達(dá)到的目的并非“不同不和”或“同而不和”,而是“和而不同”。受不同文明或風(fēng)俗習(xí)慣影響而產(chǎn)生的不同文化現(xiàn)象,并不意味著不同文明之間在本質(zhì)上必定是對(duì)立和沖突的:“茶”和“咖啡”在文明表征上的不同,不等于“茶”和“咖啡”背后所代表的價(jià)值意義和文化內(nèi)涵就確定是對(duì)立的?！熬又芏槐?君子和而不同”,以這樣的思維方式進(jìn)行對(duì)話和溝通,原來就是一種基于文明異質(zhì)性而根本無法比較好壞優(yōu)劣的“不同”;另一方面,我們又可以基于一種文明的“相通”,達(dá)成某種一樣的“和”之才智。基于“求同存異”的對(duì)話看法,以敬重、同等的溝通方式,謀求構(gòu)建“和而不同”的現(xiàn)代性人類文明特征,是對(duì)待文明異質(zhì)性問題的中國方式和中國才智。(摘編自張軼瑤《“和而不同”與文化自信》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.因?yàn)槲拿鞯漠愘|(zhì)性,所以各國依自身發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的須要而締造出不同類型的文明體系和文化形態(tài)。B.在一個(gè)開放、接納、包涵的社會(huì)背景下,樹立本民族的文化自信,就可以形成充溢生命力的文明體系。C.國際文明溝通始終存在的“自說自話”現(xiàn)象,導(dǎo)致“不同不和”的無效溝通和“同而不和”的話語霸權(quán)。D.基于文明異質(zhì)性的“和而不同”的對(duì)話理念,可促進(jìn)不同的文明在現(xiàn)代社會(huì)中相互敬重、同等溝通。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章前兩段論述文明的異質(zhì)性以及文明異質(zhì)性的意義,為下文論述中國對(duì)待文明的立場做了鋪墊。B.文章層層深化地論述了中國文化自信源于中華民族獨(dú)有的“和而不同”“求同存異”的才智。C.文章第四段引用黑格爾的理論,為中國提出的“和而不同”的同等對(duì)話理念供應(yīng)了哲學(xué)依據(jù)。D.文章以茶與咖啡為例,說明不同文化現(xiàn)象所代表的不同文明在本質(zhì)上未必是對(duì)立和沖突的。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文明的異質(zhì)性是客觀存在的,中華文明是中華民族基于自身的歷史閱歷和民族記憶而探究出的一套獨(dú)特的文明體系。B.“文明只有萬紫千紅之別,但絕無凹凸優(yōu)劣之分”的觀點(diǎn)符合“君子周而不比”和“君子和而不同”的思想內(nèi)涵。C.樹立本民族的文化自信,與不同文明的對(duì)話與溝通之間并不沖突,這種自信是建立在與各種人類文明的同等溝通對(duì)話之上的。D.文明的異質(zhì)性問題從本質(zhì)上講關(guān)涉交往領(lǐng)域的主體意識(shí)和話語轉(zhuǎn)向問題,因此國際交往中各國要有主體意識(shí),把握住話語權(quán)。閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)詩教是指通過詩教化民眾的方法,在中國有著悠久的傳統(tǒng)。詩歌的影響遍及從國家社稷、社會(huì)風(fēng)尚到日常禮儀、個(gè)人修為的不同層面,一些重要思想乃至制度理念被以詩歌的獨(dú)特形式進(jìn)行傳布與滲透,用來規(guī)訓(xùn)人們的言行舉止、引導(dǎo)社會(huì)文化的路向。依照朱光潛的“詩教就是美育”這一說法,詩教明顯是現(xiàn)代藝術(shù)、審美教化的重要組成部分。正如林語堂所說:“中國的詩在中國代替了宗教的任務(wù)。”雖然他所講的“中國的詩”是指古典詩歌,并且中國詩歌經(jīng)過現(xiàn)代性的洗禮,被認(rèn)為失去了古典詩歌的輝煌和魅力,但是詩歌本身仍舊具有相當(dāng)?shù)母姓倭?對(duì)人類的精神生活發(fā)揮著無可替代的作用?，F(xiàn)代美育所提倡的以情感為核心的觀念,有助于凸顯詩歌的抒情性本質(zhì),并將詩歌理解的重心轉(zhuǎn)移到對(duì)基于詩歌本體的審美實(shí)力的培育。不過,不宜忽視詩歌所應(yīng)具有的智性、理趣和思辨等其他特質(zhì);而回來詩歌本體,或許確定程度上能去除傳統(tǒng)詩教過分教化之弊,但并非要將詩歌拉回到“內(nèi)部”,拘泥于單純的語言、形式等構(gòu)件。對(duì)于現(xiàn)代詩教來說,除了“情”這一維度外,更應(yīng)強(qiáng)調(diào)詩歌面對(duì)和處理紛繁變化的社會(huì)生活的綜合實(shí)力,在詩歌與社會(huì)文化之間構(gòu)建一種良性的互動(dòng)關(guān)系,以保持詩歌自身的活力。至于現(xiàn)代美育主見的“審美無功利”,考慮到現(xiàn)代美育誕生的時(shí)代背景,不難體察這一主見隱含的詳細(xì)針對(duì)性。當(dāng)蔡元培提出“純粹之美育”時(shí),他期盼的是以“無功利”之審美的“純粹”性,消退當(dāng)時(shí)“大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利”的積患。就此而言,不應(yīng)表面地看待現(xiàn)代美育所提倡的“審美無功利”,而是要深化洞悉其觀念指引下的實(shí)踐及其效應(yīng)。同樣,現(xiàn)代詩教也曾表達(dá)過劇烈的“無功利”的訴求,提倡“純詩”、極度強(qiáng)調(diào)形式、技藝的自足性,以抵制長期附加于詩歌之上的種種“外在”要求?！霸娦浴薄霸娨狻?都不是詩歌“無功利”的淺表的代名詞,也不是用于裝飾生活的綴物。事實(shí)上,“詩性”顯示了一種獨(dú)特的創(chuàng)建實(shí)力,是人類與自然萬物建立聯(lián)系的方式;“詩意地棲居”并不表明某種獨(dú)善其身、超然于塵世之外的看法,也不應(yīng)被當(dāng)作遁入“世外桃源”的托詞。朱光潛認(rèn)為:“善與美不但不相沖突,而且到最高境界,根本是一回事,它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看,美是一種善;從美感觀點(diǎn)看,善也是一種美?！边@看似“無功利”的審美的辯證屬性,或許隱含著詩學(xué)自身的倫理,通向的是一種與母語、民族記憶相關(guān)的社會(huì)文化擔(dān)當(dāng)。現(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標(biāo),這與現(xiàn)代詩教的基本理念是一樣的。傳統(tǒng)詩教特別重視通過詩歌養(yǎng)成完備人格。不過,現(xiàn)代詩教已不行能像古代詩教那樣,僅僅視以“仁”為內(nèi)核、具有德行的君子為“完人”,而是對(duì)之傾注更豐厚內(nèi)涵、更富于現(xiàn)時(shí)代特征,以回應(yīng)急劇變更的歷史語境?，F(xiàn)代詩教對(duì)人的誨示不限于心智上,而更在于一種將其置于“社會(huì)關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)建力。在社會(huì)文化日漸多元化的當(dāng)下,倘如不是孤立、抽象、靜態(tài)地領(lǐng)悟誕生于上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育所關(guān)涉的美、審美、美感等命題,它的某些觀念對(duì)詩教的拓展仍舊具有啟示價(jià)值。將來詩教關(guān)于詩歌的界說中,詩歌之美不再是單一的,而是立體的,不只供應(yīng)賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”,更具有海德格爾所說的超越性的“挽救的力氣”,不僅能夠彌合“人心”,而且將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。(節(jié)選自《現(xiàn)代美育,詩教何為》)1.文章說詩歌具有“抒情性”,同時(shí)也具有“智性、理趣和思辨等其他特質(zhì)”,下列詩句的典型特質(zhì)與其他不同的一項(xiàng)是(3分) ()A.豈曰無衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛。與子同仇!(《秦風(fēng)·無衣》)B.青青子衿,悠悠我心。但為君故,沉吟至今。(《短歌行》曹操)C.結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。(《飲酒(其五)》陶淵明)D.念去去,千里煙波,暮靄沉沉楚天闊。(《雨霖鈴》柳永)2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.第一段,引出話題,從傳統(tǒng)到現(xiàn)代,提出詩教在社會(huì)發(fā)展和人類精神生活中發(fā)揮著重要作用。B.其次段辯證分析“以情感為核心”的美育觀念對(duì)詩教可能產(chǎn)生的利弊,對(duì)此觀念持否定和批判看法。C.第三段著眼蔡元培“純粹美育”的背景意圖,引用朱光潛語,指出“審美無功利”隱含責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D.四、五段分析不同時(shí)期的詩教,在指出其傳承、啟示的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)其內(nèi)涵變更和新的擔(dān)當(dāng)使命。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章所引朱光潛和林語堂語各有側(cè)重,但都說明詩歌在教化民眾方面可以發(fā)揮作用。B.回來詩歌本體,重視對(duì)審美實(shí)力的培育,會(huì)弱化詩歌面對(duì)和處理社會(huì)生活的綜合實(shí)力。C.現(xiàn)代詩教對(duì)形式、技藝的自足性的強(qiáng)調(diào),對(duì)附加于詩歌“外在”要求的抵制有害無益。D.中國詩教始終重視養(yǎng)成人格,但現(xiàn)代詩教不再視“仁”為內(nèi)核,以培育具有德行的君子。第一編論述類文本閱讀——穩(wěn)拿9分必需駕馭的三個(gè)熱點(diǎn)熱點(diǎn)1:信息獲得——理解文本信息篩選準(zhǔn)全透///數(shù)據(jù)鏈·失分診斷區(qū)///B///模擬練·沖刺雙一流///1.DA項(xiàng),強(qiáng)加因果,原文“文明的異質(zhì)性是始終客觀存在的:人類在……締造出了不同類型的文明體系和文化形態(tài)”,后半句是前半句的詳細(xì)表現(xiàn)。B項(xiàng),“在一個(gè)開放、接納、包涵的社會(huì)背景下……就可以形成充溢生命力的文明體系”前面只是必要條件,不能當(dāng)作充分條件。把“就”改為“才”。C項(xiàng),“國際文明溝通始終存在的‘自說自話’現(xiàn)象”無中生有,原文第四段“假如各個(gè)國家在對(duì)于文明的看法和立場上始終保持一種‘自說自話’的方式,那么