《論語》十二章-課件

《論語》十二章共讀《論語》，修身立心錢穆說：“意謂解《論語》，難在義蘊，不在文字”

《論語》飽含著豐富的傳統(tǒng)思想文化，這些傳統(tǒng)思想文化的精髓與“中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)”的文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，研習《論語》，理解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，可以培養(yǎng)人們的品德，促成人們核心價值素養(yǎng)的形成。

孔子的畫像中，他為何總是露出兩顆門牙？

在古代，這種門牙被稱作“駢齒”，它的意思是牙齒重疊?！榜夶X”代表的是帝王之像，而如果一個普通人的畫像在當時被畫出駢齒，意味著他在人們心目的地位非常高，對社會影響深遠。所以孔子像上的那兩顆門牙是為了突出他的不平凡和圣賢之處?？鬃雍喗?/p>

孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰?、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響?？鬃由钤诖呵锬┢?。奴隸制

封建制過渡司馬遷：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不計其數(shù)?！薄俺紡s君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’?！?/p>

——《史記》春秋初期

諸侯國

春秋五霸

140十幾個饑荒人吃野獸，野獸吃人？禮崩樂壞孔子一生大體可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）68—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)?？鬃?，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強人?？鬃邮沁@樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

——《論語·為政》作者簡介孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣?！雹诳鬃又鲝埦S護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度?？鬃邮侨寮覄?chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足?！?《論語·子路》)③孔子主張克己復禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨鬃邮侨寮覄?chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。④在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。

孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。《論語》簡介《論語》，是春秋時期孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇，492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。南宋朱熹把它跟《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”?！俺加姓撜Z一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！?/p>

——宋代開國宰相趙普《論語》簡介《論語》命名由來侖

古字

————甲骨文從亼(表聚集),從冊(編竹簡),會集合簡牘編排次序之意?！墩撜Z》——裝訂成冊的言論《論語》體式：(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

公元前770年周平王東遷洛邑——公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國，這550年是中國社會的大變革時期，民族大融合，文化大融合，百家爭鳴?！爸倌峒葲]之后,田氏取齊,六卿分晉,道德大廢,上下失序。至秦孝公,捐禮讓而貴戰(zhàn)爭,棄仁義而用詐譎,茍以取強而已矣?！薄ㄎ鳚h）劉向《戰(zhàn)國策》

道德淪喪，民生凋敝，周朝禮制日漸崩壞，名存實亡。在生活呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，為了維護社會穩(wěn)定，建立和恢復正常的社會秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系。春秋戰(zhàn)國背景子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已?！保▽W而）敏：勤勉。而①：表并列。而②：表順承。就：到。有道：指有才藝或有道德的人。正：使…匡正。已：句尾語氣詞表陳述，相當于“了”。

孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！睆摹秾W而》這段話理解孔子是怎樣闡述“好學”的？這是對“什么是好學”這一問題的一種回答，包括四個方面。前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么?？鬃诱f能做到這四點就是好學，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點的教育思想?？鬃诱J為君子為學要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學習，說話要謹慎，做事要勤勉，就是在求學上強調(diào)道德實踐重于知識。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？”試簡要分析“仁”“禮”“樂”的關(guān)系。①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。②仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。這是禮這是樂孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?"孔子談到季孫氏說:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什么事不能狠心做出來呢?"子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ɡ锶剩┞劦溃旱弥嫦嗫鬃诱f：“早晨得知真相，即使當晚死去，也沒有遺憾?！边@句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩┯鳎褐獣浴⒚靼卓鬃诱f：

“君子明白的是義，小人知曉的是利?！笨鬃诱J為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。小人追求個人利益，而君子亦會追求個人利益，但會先考慮所得是否合于義，以義為原則來規(guī)范自己的行為。這種義利觀在中國歷史上影響深遠。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┵t：形作名，有德行的人。齊：形作動，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?？鬃诱f：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點?！弊晕曳词∈堑赖滦摒B(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界?？鬃诱J為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學習，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。這句話反映出孔子的什么思想？子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ㄓ阂玻┵|(zhì)：質(zhì)樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當?shù)臉幼??？鬃诱f：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當，這樣之后才可以成為君子?！?/p>

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？

孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J為只有兩者配合得當才是完美的。此處的“文”字涵義較廣，大致相當于我們今天所說的“文化教養(yǎng)”，在當時即所謂“禮樂”，但其中也包括了學習詩書六藝之文?！百|(zhì)”則指人的樸實本性。如果人但依其樸實的本性而行，雖然也很好，但不通過文化教養(yǎng)終不免會流于“粗野”(道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一個人的文化雕琢掩蓋了他的樸實本性，那又會流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)。前者的流弊是有內(nèi)容而無適當?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無內(nèi)涵。所以孔子才認為真正的“君子”必須在“文”、“質(zhì)”之間配合得恰到好處。

——余英時《儒家“君子”的理想》曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”（泰伯）弘：廣、大，這里指志向遠大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔當?shù)呢熑沃卮?，而且路程遙遠。把仁作為自己擔當?shù)呢熑?，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠嗎？”在這里，曾子所言的“士”應(yīng)當是儒家之士，也就是我們現(xiàn)在所理解的知識分子。春秋戰(zhàn)國時期，士人還只是一個群體，到了后來，士人發(fā)展成一個社會階層。我國古代的社會結(jié)構(gòu)中，一向有“士農(nóng)工商”四民之說。作為一個人數(shù)可觀的階層，士人不治產(chǎn)業(yè)。他們以學習儒家理論為工作，以治理國家為己任，進則擔任各級官吏，以實現(xiàn)社會大同為終極目標；退則以自己的道德修養(yǎng)教化百姓，影響社會。曾子怎么看待“仁”？曾子認為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望。

子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。

譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?！保ㄗ雍保椋憾逊e。簣：筐。平：形作動，填平。覆：傾倒。往：堅持?？鬃诱f：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的?！笨鬃佑枚淹脸缮竭@一比喻，說明做事不可半途而廢，要持之以恒，進退的責任在自己而不在別人?？鬃右远淹脸缮胶推秸孛娴谋扔髡f明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學生無論在學問和道德上，都應(yīng)該堅持不懈。這句話蘊含了哪些做事和學習的道理？孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩個比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。

“進，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈，主動權(quán)完全在自己手里，個人的主觀努力決定自己的一生。本章采用了什么論證方法？說明了什么道理？子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保┲和爸恰笨鬃诱f：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會有仇，勇敢的人不會畏懼。”孔子認為一個人要達成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇?！爸钦摺睘楹巍安换蟆?，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶?。顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）克：約束。復：歸復。一日：一旦。歸：稱贊。由：依靠。目：細則。事：實踐。顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復禮的細則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話?！叭省睆哪硞€基本面上講，是禮的內(nèi)在化和自覺；禮顯然不是人的本性所固有的，但是禮是社會人生所必須的；擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標也等于零。如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）一言：一個字。行：實踐。其：大概。

子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強行加到別人身上。在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則?？鬃诱J為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修已”?！八　迸c“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？

貞觀二年（公元628年）夏天，太宗住在低矮潮濕的皇宮里，大臣都勸告他改建。太宗搖頭說：“朕富有四海，處理事情都應(yīng)設(shè)身處地。擴建宮殿屋宇，游覽觀賞池臺，老百姓都不會希望的。己所不欲，勿施于人。勞苦疲憊之事，怎能強加給百姓呢？”

唐太宗如此嚴格要求自己，各級官吏因此上行下效、勸謹奉公，王公貴族乃至大姓富豪也不敢胡作非為、盤剝細民，人人衣著樸素，民風儉樸。如此數(shù)年后，人民不再遇到盜賊，牢房?？湛帐幨帯拈L安到鎮(zhèn)南，自山東到東海，都不必擔心路上饑荒。史書記載，貞觀之社會繁榮穩(wěn)定到這樣的程度，是歷史上前所未有的。子曰:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保栘洠┭凶x文本小子：老師對學生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時政。邇：近。事：通“侍”，侍奉。子曰:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保栘洠┭凶x文本孔子說：“年輕人為什么不學習《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認識鳥獸草木的名稱?！薄对娊?jīng)》是我國歷史上最早的詩歌總集，孔子重視《詩經(jīng)》的教化作用。詩可以興。興，就是通過一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這是人們認識事物的一種重要方法。這種方法往往可以使復雜變得簡單，使抽象變得具體，更容易理解?！对娊?jīng)》在進行創(chuàng)作時，都是有感而發(fā)的，因而每一個字中都飽含感情。讀《詩經(jīng)》的人，自然也能感受到這種感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《詩經(jīng)》起到了影響人們心志的作用，對人生觀、價值觀的形成也有著重要的影響。詩可以觀。觀是“觀風俗之得失”?！梆囌吒杵涫常瑒谡吒杵涫隆?，《詩經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對它所誕生的時代的真實反應(yīng)。我們對前人的生活狀況一無所知，要想有所了解，就得獲得當時的文獻資料。而學習《詩經(jīng)》，有助于我們了解那個時代，以及當時社會生活的各個層面，掌握全面的社會歷史知識，了解各種各樣的風俗民情。這些知識的積累有助于我們以古證今，提高現(xiàn)實觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。詩可以群。群是使人們聚積起來，也就是說《詩經(jīng)》具有團結(jié)民眾的作用。“人心齊，泰山移”，“眾人拾柴火焰高”，這些語句無不說明團結(jié)的力量是巨大的。《詩經(jīng)》有形成并增強向心力的作用。《詩經(jīng)》中有不少篇章，是號召人們團結(jié)一致抵御外敵的，即便在今天看來，仍然有一定的號召力。例如，《無衣》篇：“豈曰無衣？與子同袍。王地興師，修我戈矛。與子同仇！”這種團結(jié)一心、同仇敵愾的精神與氣勢，讀來讓人熱血沸騰。“事父、事君”是從人之大倫上說的。一個人生活在這個社會上，需要扮演各種各樣的社會角色，每個人都要明白自己的社會責任，做好自己應(yīng)該做的事。這就是孔子曾經(jīng)說過的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能確保整個社會安定有序，而學習《詩經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的這種精神，在家則孝，在外則忠，忠孝是一個人的立身之本，是其他一切品德的基礎(chǔ)，而學習《詩經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法，體現(xiàn)了“詩”的教化作用和文化地位。詩可以怨。怨就是不滿。不滿要表達出來，不能悶在心里，表達的方式多種多樣，而詩歌就是其中一種健康而有效的表達方式。有注家說怨是“刺上政”的意思，即是對社會政治以及上級統(tǒng)治者的不滿，比如《詩經(jīng)》中的《碩鼠》等篇目。但還應(yīng)該看到，《詩經(jīng)》中還有其他的不滿情緒，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表達的是人民遭受戰(zhàn)爭痛苦后的不滿，《氓》表達的是棄婦的不滿……“多識于鳥、獸、草、木之名”，是從知識的獲取上說的。古代獲取知識的渠道并不像現(xiàn)代這么多，信息也沒有現(xiàn)在這么集中，獲取起來也沒有這么方便。而《詩經(jīng)》中恰恰收集了各種各樣的知識，雅學、地學、博物學、本草學無所不包，為人們獲取知識提供了方便。所以孔子特別提倡學《詩》，就是為了讓弟子們獲取這些知識。學《詩》至少有上面所列舉的六種好處，因而孔子特別強調(diào)要好好學習，對自己的兒子孔鯉也做了類似的強調(diào)。他還曾說過：“不學詩，無以言”，可見學詩的重要性與必要性。這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠來說可以輔佐君王”。強調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。充分說明孔子對“詩”的重視。如何理解“邇之事父，遠之事君”一句？總結(jié)：《論語》十二章分別主要闡釋了什么觀點？又分別運用了什么藝術(shù)方法？請?zhí)钕卤恚簝?nèi)容主要觀點說理方法