2024高二歷史寒假作業(yè)同步練習(xí)題西方人文主義精神的起源與發(fā)展含解析

西方人文主義精神的起源與發(fā)展1.“酷愛(ài)生命是華蜜之本,憐憫生命是道德之本;敬畏生命是信仰之本。”人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到敬重即敬畏生命、敬重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是(

)A.“人是會(huì)說(shuō)話的工具”

B.“存天理,滅人欲”

C.“人是萬(wàn)物的尺度”

D.“信奉圣經(jīng),獻(xiàn)身上帝”1.答案：C解析：本題主要考查學(xué)生分析、認(rèn)知?dú)v史事物的實(shí)力。由材料關(guān)鍵信息“人文精神”、“敬畏生命、敬重生命”,材料主旨即在強(qiáng)調(diào)重視人自身的作用及價(jià)值。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知:B、D兩項(xiàng)明顯與題意不相符合,解除。A項(xiàng)把人看作是“工具”,沒(méi)有C項(xiàng)精確,解除A。故答案為C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生閱讀材料提取有效信息的實(shí)力,“人文精神”、“敬畏生命、敬重生命”是關(guān)鍵信息。2.普羅泰格拉等稱(chēng)自己為智者或“有學(xué)問(wèn)的人”,蘇格拉底則“自知自己無(wú)知”。這種差異反映出(

)A.前者的文化素養(yǎng)更高

B.后者兼顧學(xué)問(wèn)與道德

C.兩者受教化程度不同

D.兩者對(duì)學(xué)問(wèn)相識(shí)不同2.答案：B解析：智者學(xué)派留意學(xué)問(wèn)而忽視道德,蘇格拉底則提出“美德即學(xué)問(wèn)”,并要求“相識(shí)你自己”,這就在智者學(xué)派的基礎(chǔ)之上兼顧學(xué)問(wèn)與道德。3.智者學(xué)派運(yùn)動(dòng)被看作是西方人文精神的濫觴,其代表人物普羅泰格拉則被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),其核心思想內(nèi)容是(

)A.強(qiáng)調(diào)追求真理 B.提倡懷疑精神,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位

C.尊崇理性,強(qiáng)調(diào)道德作用 D.提倡人性,強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問(wèn)合二為一3.答案：B解析：本題考查智者學(xué)派的思想主見(jiàn)。智者學(xué)派認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩.而反對(duì)智者學(xué)派的人認(rèn)為智者學(xué)派巧言善辯、假冒才智.稱(chēng)其為“詭辯學(xué)派”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派反對(duì)速信.特殊強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值.普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)成.故B項(xiàng)正確:智者學(xué)派重視人的作用.但忽視道德.故C項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問(wèn)合二為一.提出“美德即學(xué)問(wèn)”的思想.故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.“500年前,非洲人拿著象牙,歐洲人拿著《圣經(jīng)》;500年后,歐洲人拿著象牙,非洲人拿著《圣經(jīng)》?！边@句話突出表現(xiàn)了近代以來(lái)世界殖民體系形成過(guò)程中的(

)A.經(jīng)濟(jì)的沖突和文化的融合 B.經(jīng)濟(jì)的融合和文化的沖突

C.經(jīng)濟(jì)的融合和文化的融合 D.經(jīng)濟(jì)的沖突和文化的沖突4.答案：A解析：依據(jù)材料反映的信息可知象牙最終轉(zhuǎn)到歐洲人手中,可知是指歐洲殖民者的掠奪,即經(jīng)濟(jì)的沖突;《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到非洲人手中則反映了殖民者在客觀上把文化帶到了非洲,即文化上的融合,故答案為A項(xiàng)。5.1521年,德國(guó)威登堡的一家作坊印制了許多幅對(duì)幀木板畫(huà)。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門(mén)徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅圖意在()A.抨擊羅馬教廷 B.推銷(xiāo)“贖罪券” C.反對(duì)宗教改革 D.提倡宗教寬容5.答案：A解析：據(jù)題目可知該木板畫(huà)的左側(cè)耶穌基督在地上為門(mén)徒洗腳的畫(huà)面反映的是耶穌基督對(duì)門(mén)徒的慈愛(ài),據(jù)題目可知該木板畫(huà)的右側(cè)高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻則反映了羅馬教皇的確定權(quán)威,兩圖對(duì)比是為了顯示耶穌的高尚和羅馬教皇的炫耀與腐化,結(jié)合1521年已經(jīng)起先宗教改革,故選A。B與題意無(wú)關(guān),C、D與題意相反,故解除。6.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求特性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)?)A.新航路的開(kāi)拓打破了“天圓地方”學(xué)說(shuō)B.資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C.宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位

D.哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立6.答案：B解析：此題考文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的背景。聯(lián)系所學(xué)史實(shí)可知，14世紀(jì)以來(lái)意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。新興的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)寶與人生享樂(lè)，借助復(fù)興古希臘羅馬文化來(lái)表達(dá)自己的反封建思想。故本題選B項(xiàng)。7.“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí),我的意思是說(shuō):人們不再滿意于坐在那里當(dāng)觀眾而由皇帝和教皇告知他們?nèi)绾巫觥⑷绾蜗?。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員,他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)。”這段材料的作者認(rèn)為文藝復(fù)興的意義在于(

)A.確定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)

B.否定了天主教會(huì)的權(quán)威

C.沖破了封建等級(jí)觀念

D.促進(jìn)了資本主義的發(fā)展7.答案：A解析：這段材料的作者旨在確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。8.歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí),他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是,藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的“藝術(shù)家”是(

)A.文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家

B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家

C.法國(guó)印象主義畫(huà)家

D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家8.答案：A解析：本題考查的是文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)。題干中“崛起了一個(gè)富有的階級(jí)”指的是資產(chǎn)階級(jí).他們?cè)?4、15世紀(jì)出現(xiàn).通過(guò)資助藝術(shù)家的創(chuàng)作.來(lái)表達(dá)他們對(duì)宗教束縛的不滿"表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)”屬于文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)特征,故選A項(xiàng)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家是揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的;印象主義畫(huà)家是表現(xiàn)光與色的;20世紀(jì)現(xiàn)代主義國(guó)家是表現(xiàn)人的精神危機(jī)的.故解除B、C、D三項(xiàng)。9.

海涅把馬丁·路德稱(chēng)為“一個(gè)由天意選中出來(lái)粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”。其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革(

)A.抵擋了羅馬帝國(guó)的侵略擴(kuò)張

B.破除了教會(huì)的精神獨(dú)裁

C.突出了人的主體意識(shí)和精神

D.建立了不同以往的現(xiàn)代宗教9.答案：B解析：本題考查馬丁?路德的宗教改革留意抓住材料中的關(guān)鍵信息“粉碎邪羅馬霸權(quán)”這指的是馬丁?路德提倡“因信稱(chēng)義”否定羅馬天主教會(huì)的權(quán)成.破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁.促進(jìn)了人們的思想解放.故選B項(xiàng)10.“對(duì)上帝的信仰是與對(duì)獨(dú)裁的屈服緊密相連的，它們同舟共濟(jì)、榮辱與共;只有當(dāng)最終一個(gè)國(guó)王被人用最終一個(gè)神父的腸子絞死時(shí)，人們才能獲得自由?！边@一訴求的背景是() A.歐洲宗教改革 B.美國(guó)南北斗爭(zhēng)C.英國(guó)光榮革命 D.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)10.答案：D解析：依據(jù)"國(guó)王被人用最終一個(gè)神父的腸子絞死”可知這種訴求既反對(duì)國(guó)王又反對(duì)神父，即既反對(duì)世俗專(zhuān)制政權(quán)又反對(duì)宗教專(zhuān)制權(quán)力。宗教改革并不干脆反對(duì)世俗專(zhuān)制政權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;美國(guó)南北斗爭(zhēng)既不反對(duì)世俗專(zhuān)制政權(quán)又不反對(duì)宗教專(zhuān)制權(quán)力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；英國(guó)"光榮革命”僅反對(duì)專(zhuān)制政權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)既反對(duì)世俗專(zhuān)制政權(quán)又反對(duì)宗教專(zhuān)制權(quán)力，故D項(xiàng)正確。11.

人文精神主要是指關(guān)注人.敬重人的價(jià)值,重視人的意志和利益。人文精神在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。

下列能反映啟蒙時(shí)代人文精神內(nèi)涵的是(

)A.“人是萬(wàn)物的尺度”

B.“人是一件多么了不得的杰作”

C.“每個(gè)人都是自己的牧師”

D.“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”11.答案：D解析：A項(xiàng)是古希臘智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉的觀點(diǎn);B項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期的觀點(diǎn);C項(xiàng)是宗教改革時(shí)期的觀點(diǎn);D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的觀點(diǎn)。12.盧梭在《民約論》中說(shuō)：“立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)是國(guó)家的大腦，大腦使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。大腦可能陷于麻痹，而人依舊活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng)；但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動(dòng)物立刻就會(huì)死掉。”這一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是()A.權(quán)力制約與平衡的關(guān)系 B.議會(huì)至上，以法治國(guó)

C.無(wú)授予則無(wú)權(quán)利 D.防止集權(quán)是制度設(shè)計(jì)的根本12.答案：B解析：本題考查近代代議制度。依據(jù)題干“但是一旦心臟停止了它的機(jī)能,則任何動(dòng)物立刻就會(huì)死掉”說(shuō)明議會(huì)的重要,應(yīng)選B項(xiàng)。AC項(xiàng)錯(cuò)誤,材料并未體現(xiàn)立法權(quán)與行政權(quán)的制約關(guān)系,而是說(shuō)立法權(quán)的作用;D項(xiàng)錯(cuò)誤,材料未涉及。13.法國(guó)啟蒙思想家常常談?wù)撝袊?guó)儒學(xué)。培爾說(shuō):“中國(guó)的無(wú)神論恒久沒(méi)有阻擋中華民族的形成和生存下來(lái)”;伏爾泰還作詩(shī)贊美孔子為“真理的說(shuō)明者”。啟蒙思想家意在()A.吸取儒學(xué)思想,維護(hù)法國(guó)社會(huì)秩序 B.借助中國(guó)文化,批判天主教會(huì)C.提倡文化多元性,促進(jìn)東西方溝通 D.崇尚儒學(xué),弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化13.答案：B解析：依據(jù)“真理的說(shuō)明者”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，啟蒙思想家借助孔子和儒家文化來(lái)批判天主教的宗教迷信思想，從而達(dá)到思想解放、宣揚(yáng)啟蒙思想的目的，故B符合題意。A、C、D均與題干主旨不符，故解除。14.德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律,不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者,認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴,但必需等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng);法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主見(jiàn)當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪,并被用于壓迫和奴役人民時(shí),人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是(

)

A.這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的

B.前者蔑視公民權(quán)利,后者主見(jiàn)“主權(quán)在民”

C.兩人對(duì)待專(zhuān)制和自由同等的觀點(diǎn)完全相反

D.兩人對(duì)如何獲得自由同等的主見(jiàn)不同14.答案：D解析：康德主見(jiàn)通過(guò)約束民意達(dá)到自由同等,盧梭主見(jiàn)通過(guò)伸張民意達(dá)到自由同等,故選D項(xiàng)。兩人都是啟蒙思想家,都代表資產(chǎn)階級(jí)的利益,解除A項(xiàng);康德主見(jiàn)對(duì)公民權(quán)利進(jìn)行限制和約束,其根本目的是維護(hù)公民的權(quán)利,解除B項(xiàng);兩人思想的動(dòng)身點(diǎn)不同,最終的落腳點(diǎn)是一樣的——自由同等,解除C項(xiàng)。15.閱讀材料,完成下列要求。材料一敬愛(ài)的女士,我說(shuō)我們?cè)?jīng)多少次消受甜蜜的接吻、熱忱的擁抱以及同床共枕;就光是我能常常瞻仰你們的豐采、嬌容、美麗的儀態(tài),尤其是親近你們那種女性的溫順文雅……因?yàn)榉彩怯欣硇缘娜硕紩?huì)說(shuō):我愛(ài)你們,就跟別的男人愛(ài)你們一樣,是出于天性。誰(shuí)要是想阻擋人類(lèi)的天性,那可得好好兒拿點(diǎn)本事出來(lái)呢。假如你非要跟它作對(duì)不行,那只怕不但枉費(fèi)心機(jī),到頭來(lái)還要弄得頭破血流。——薄伽丘《十日談》材料二它(宗教改革)是一次人類(lèi)心靈追求自由的運(yùn)動(dòng),是一次人們要求獨(dú)立思索和推斷迄今歐洲從權(quán)威方面接受或不得不接受的事實(shí)的思想運(yùn)動(dòng)。這是一次人類(lèi)心靈爭(zhēng)取自治權(quán)的嘗試,是對(duì)精神領(lǐng)域內(nèi)的確定權(quán)力發(fā)起的名副其實(shí)的抗拒?！簟稓W洲文明史》每個(gè)人都是自己的牧師?！R丁·路德材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其緣由不在于缺乏理智,而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏志氣與決心去加以運(yùn)用時(shí),那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapcreaudc(勇于思索)!要有志氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。——康德《歷史理性批判文集》(1)材料一表達(dá)了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期什么樣的生活觀念?(2)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),概括近代西方人文精神的發(fā)展歷程。15.答案：(1)生活觀念:追求現(xiàn)世的華蜜和肉欲上的滿意;主見(jiàn)表達(dá)人的真實(shí)感情,提倡特性解放;在道德觀念上要求放縱,反對(duì)禁欲。(2)文藝復(fù)興中的思想家反對(duì)神權(quán),確定人的價(jià)值與尊嚴(yán);宗教改革中提出的“因信稱(chēng)義”“先定論”使人獲得宗教信仰自由;啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家高舉理性旗幟,反對(duì)專(zhuān)制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán),追求政治同等和經(jīng)濟(jì)自由,構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)。解析：(1)第一小問(wèn),由“我能常常瞻仰你們的豐采、嬌容、美麗的儀態(tài),尤其是親近你們那種女性的溫順文雅……因?yàn)榉彩怯欣硇缘娜硕紩?huì)說(shuō):我愛(ài)你們,就跟別的男人愛(ài)你們一樣,是出