全國(guó)版2025屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)熱點(diǎn)押題一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期含解析

PAGE熱點(diǎn)押題（一）一、選擇題1．(2024·廣東汕尾二模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)依據(jù)“士、農(nóng)、工、商”實(shí)行“四民分居管理”，并在春、夏、秋分別進(jìn)行“書比”“月程”“大稽”的統(tǒng)計(jì)工作。秦國(guó)實(shí)行名籍制度，對(duì)“境內(nèi)倉(cāng)、口之?dāng)?shù)，壯男、壯女之?dāng)?shù)，老、弱之?dāng)?shù)”等了解得相當(dāng)清晰。上述做法()A．建立了基層民眾的自我管理機(jī)制B．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)基層的限制C．遲滯了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．瓦解了政治領(lǐng)域的等級(jí)秩序解析：選B據(jù)材料“四民分居管理”和“秦國(guó)實(shí)行名籍制度”說明國(guó)家對(duì)基層實(shí)行嚴(yán)格限制，故選B項(xiàng)；據(jù)材料是國(guó)家限制不是自我管理，解除A項(xiàng)；材料“依據(jù)‘士、農(nóng)、工、商’實(shí)行‘四民分居管理’”，變更原來村社管理順應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除C項(xiàng)；材料主要是對(duì)基層而不是政治領(lǐng)域的等級(jí)，解除D項(xiàng)。2．商代和西周的文字是統(tǒng)一的。春秋以來，關(guān)東各國(guó)文字日趨分化，俗體流行。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)“文字異形”，與傳統(tǒng)寫法大相徑庭，只有周王室和秦國(guó)文字是在傳統(tǒng)的正體寫法基礎(chǔ)上穩(wěn)健發(fā)展。這反映出()A．秦國(guó)對(duì)西周制度與文化的堅(jiān)守B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路差異導(dǎo)致文字分化C．秦國(guó)對(duì)傳承華夏文化有所貢獻(xiàn)D．正體俗體之別是華夷之辨的表征解析：選C由“秦國(guó)文字……穩(wěn)健發(fā)展”可知C項(xiàng)正確；秦國(guó)進(jìn)行兼并斗爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)材料未涉及，解除。3．(2024·廣東惠州4月模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)先后推行“授田制”，不再把土地分封給卿大夫貴族，而是干脆安排給奴隸和農(nóng)夫耕種，或賞給有軍功的貴族。這一制度有利于()A．推廣精耕細(xì)作 B．推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型C．抑制土地兼并 D．變更地租形式解析：選B戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式還比較粗糙，材料中的奴隸生產(chǎn)依舊屬于粗放式的集體生產(chǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的措施加強(qiáng)了君主權(quán)力，減弱了貴族的權(quán)力，有利于軍功地主和自耕農(nóng)的形成，推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)正確；材料中把土地賞給有軍功的貴族，土地私有制漸漸形成，會(huì)導(dǎo)致土地兼并，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；地租是地主與佃農(nóng)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，材料中未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·廣東湛江二模)從血緣意義上說，受到祭祀的祖先應(yīng)是本族群的直系先祖。然而春秋后，人們?cè)诩漓胱嫦葧r(shí)，祖先已不單純具有血緣上的意義。如出身于“夷狄”地區(qū)的舜與文王，因?yàn)樗麄兊挠^念和行為合乎“中國(guó)”的規(guī)范，也成為公認(rèn)的圣人，受到祭祀。這一變更()A．反映了宗法制遭到破壞B．推動(dòng)禮樂制度的世俗化C．有助于華夏民族的發(fā)展D．加速王權(quán)與族權(quán)的分別解析：選C“人們?cè)诩漓胱嫦葧r(shí)，祖先已不單純具有血緣上的意義”表明對(duì)宗法的遵從，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“受到祭祀的祖先應(yīng)是本族群的直系先祖”沒有涉及到禮樂制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“然而春秋后……受到祭祀”有利于形成對(duì)華夏祖先的認(rèn)同，故C項(xiàng)正確；“如出身于‘夷狄’地區(qū)的舜與文王，因?yàn)樗麄兊挠^念和行為合乎‘中國(guó)’的規(guī)范，也成為公認(rèn)的圣人，受到祭祀”沒有涉及王權(quán)與族權(quán)的分別和沖突，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)從根本上體現(xiàn)()A．民本思想的盛行 B．儒墨法思想融合C．諸侯爭(zhēng)霸的須要 D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響解析：選D留意題干的設(shè)問是，“根本”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)都是表象，均解除。6．(2024·河南天一大聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅諸子“游走講學(xué)”成為一種盛況，而且“士人游宦于列國(guó)”也司空見慣，如孔子先后到過周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來往于各國(guó)之間。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．百家爭(zhēng)鳴進(jìn)入了頂峰B．文化統(tǒng)一成為了共識(shí)C．區(qū)域文化的融合加強(qiáng)D．儒學(xué)的主流地位提高解析：選C據(jù)材料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子“游走講學(xué)”、士人游宦于列國(guó)司空見慣，體現(xiàn)各區(qū)域間的溝通頻繁，反映區(qū)域文化的溝通融合，故選C項(xiàng)；材料主旨是區(qū)域間的文化溝通，看不出百家爭(zhēng)鳴是否進(jìn)入頂峰，解除A項(xiàng)；材料是文化溝通融合而不是文化統(tǒng)一，解除B項(xiàng)；蘇秦張儀是戰(zhàn)國(guó)縱橫家，看不出儒學(xué)地位問題，解除D項(xiàng)。二、非選擇題7．(2024·河南開封一模)閱讀材料，完成下列要求材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是人的覺醒的時(shí)期。孔子說“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”“未能事人，焉能事鬼？”一些貴族因?yàn)榉N種緣由往往離棄宗國(guó)，避入他邦，重新入仕，加入到異姓大夫的行列中。不僅貴族、游士棄宗族而不顧，就是一般民眾也起先試圖離開宗族和家長(zhǎng)，他們積聚私財(cái)，分家另過，漸漸形成不同于大家族的小家庭。春秋時(shí)期，人們對(duì)于人性問題的探討尚未達(dá)到哲學(xué)的高度，孔子本人也很少談到人性問題，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則出現(xiàn)了“性善”“性惡”“性無善惡”三種代表性的觀點(diǎn)?！T雪俊、高錦花《論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人的覺醒》材料二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國(guó)歷史地理概述》(1)據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“人的覺醒”的變更。(2)依據(jù)材料二，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明其對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。解析：第(1)問，結(jié)合材料劃分層意，從對(duì)鬼神的看法、與宗族的關(guān)系和對(duì)人性的探討三個(gè)角度分析。第(2)問第一小問，據(jù)材料一“魯國(guó)尚儒學(xué)……主要接受三晉學(xué)術(shù)”得出具有多樣性和差異性。其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國(guó)思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國(guó)古代治國(guó)政策供應(yīng)了理論依據(jù)。