2024-2025學(xué)年高中歷史第三單元古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)單元素養(yǎng)評價含解析新人教版必修3

PAGE單元素養(yǎng)評價(三)(第三單元)(45分鐘100分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2024·濰坊高二檢測)《陀羅尼經(jīng)咒》為唐刻古梵文經(jīng)咒,約一尺見方,紙張為纖維較粗之黃麻紙,邊上有一行字清楚可辨,為“成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本”。據(jù)此可知當(dāng)時 ()A.四川地區(qū)已出現(xiàn)雕版印刷術(shù)B.雕版印刷術(shù)促進(jìn)了佛教興盛C.四川地區(qū)的造紙技術(shù)最發(fā)達(dá)D.雕版印刷術(shù)出現(xiàn)了重大改進(jìn)【解析】選A。從題目“《陀羅尼經(jīng)咒》為唐刻古梵文經(jīng)咒”“成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本”可以看出是四川成都地區(qū)出現(xiàn)的雕版印刷品,故選A。材料顯示的是雕版印刷術(shù)印制的經(jīng)書,不能顯示佛教興盛,B錯誤。材料沒有顯示造紙技術(shù),C錯誤。材料無法顯示雕版印刷出現(xiàn)了重大的改進(jìn),D錯誤?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】1.(2024·合肥高二檢測)據(jù)學(xué)者估計,宋代刻本有數(shù)萬部,所刻書籍內(nèi)容包括經(jīng)史子集、釋、道、天算、醫(yī)藥類叢書等,豐富多彩、品類齊全。清代以來藏書書目中著錄了七八種宋活字本書籍。這表明,在宋代 ()A.活字印刷術(shù)得到全面普及B.對書籍印刷與銷售管理嚴(yán)格C.雕版印刷書籍占主導(dǎo)地位D.科學(xué)技術(shù)處于高度發(fā)達(dá)時期【解析】選C。從材料中“宋代刻本有數(shù)萬部”,而清代以來藏書書目中只“著錄了七八種宋活字本書籍”,這說明宋代的活字本書籍很少,雕版印刷書籍仍占主導(dǎo)地位,故選C;A說法與材料信息相反,B、D說法在材料中沒有體現(xiàn),解除。2.恩格斯指出:“火藥和火器的采納決不是一種暴力行為,而是一種工業(yè)的,也就是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步?！边@番話說明火藥傳入歐洲 ()A.有利于歐洲資本主義的發(fā)展B.推動了歐洲政治的發(fā)展C.導(dǎo)致歐洲騎士階層逐步衰落D.引起了歐洲的社會動蕩【解析】選A。恩格斯認(rèn)為火藥傳入歐洲對歐洲文明進(jìn)程產(chǎn)生了影響,促進(jìn)了歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故選A。恩格斯認(rèn)為火藥促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而非政治,B解除;C與材料無關(guān),解除;D不符合恩格斯的觀點,即恩格斯認(rèn)為火藥傳入歐洲推動了歐洲進(jìn)步。2.元代農(nóng)學(xué)家王禎曾說:“言農(nóng)夫之耕,當(dāng)先利其器?！彼€認(rèn)為任何器具的制作都是出于人的須要,是為人服務(wù)的。其意在說明我國古代科技發(fā)展 ()A.注意好用性B.優(yōu)先服務(wù)于農(nóng)業(yè)C.滿意了社會生產(chǎn)D.講究“天人合一”【解析】選A。據(jù)材料“言農(nóng)夫之耕,當(dāng)先利其器”可知確定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的重要性,同時強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的制作是出于人的須要,是為人服務(wù)的,體現(xiàn)了古代科技的發(fā)展注意好用性,故選A。B錯在“優(yōu)先”,材料沒有涉及科技“優(yōu)先”服務(wù)于農(nóng)業(yè)的信息,解除。材料無法體現(xiàn)古代科技發(fā)展?jié)M意了社會生產(chǎn)的相關(guān)信息,解除C。D“天人合一”與材料“任何器具的制作都是出于人的須要,是為人服務(wù)的”不符,解除。3.(2024·成都高二檢測)明初嚴(yán)令禁止民間學(xué)習(xí)傳授天文、歷法,“習(xí)歷者遣戍,造歷者殊死”,還規(guī)定欽天監(jiān)人員終身不得從事他職,其子孫接替世襲,否則也要遣戍。這一規(guī)定意在 ()A.保證歷法制定的精確性 B.削減西方歷法的影響C.維護(hù)明王朝的許久統(tǒng)治 D.實行思想文化的專制【解析】選C。中國古代的歷法關(guān)乎政權(quán)的穩(wěn)定,因此,明初嚴(yán)令禁止民間學(xué)習(xí)傳授天文、歷法,欽天監(jiān)人員終身不得從事他職。由此可知,這一規(guī)定意在維護(hù)明王朝的許久統(tǒng)治,故選C。這一規(guī)定無法保證歷法制定的精確性,A錯誤;這一規(guī)定和削減西方歷法的影響無關(guān),B錯誤;這一規(guī)定體現(xiàn)了思想文化的專制,但不是目的,D錯誤。4.有學(xué)者談到,中國在公元后的兩個世紀(jì)里多次出現(xiàn)遍傳南北的大瘟疫,死人多數(shù)。在此背景下,最終出現(xiàn)了“實為中國醫(yī)學(xué)史上劃時代的作品”。這部作品應(yīng)當(dāng)是 ()A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B.《傷寒雜病論》C.《本草綱目》 D.《天下郡國利病書》【解析】選B。《黃帝內(nèi)經(jīng)》戰(zhàn)國時問世,不符合材料中“公元后的兩個世紀(jì)”的信息,A錯誤;材料中“公元后的兩個世紀(jì)里”時間屬于歷史上東漢時期,《傷寒雜病論》是東漢末年張仲景所著醫(yī)書,故選B;《本草綱目》是明朝李時珍的醫(yī)書,不符合題干時間,C錯誤;《天下郡國利病書》是明末清初顧炎武的著作,時間不符,D錯誤。5.(2024·浙江7月選考真題)閱讀中國古代文學(xué)藝術(shù)寶庫,可以看到數(shù)不勝數(shù)、異彩紛呈的珍品。下列項中屬于先秦時代特色的文學(xué)成就是 ()A.漢賦 B.楚辭 C.話本 D.散曲【解析】選B。本題考查楚辭。依據(jù)題干關(guān)鍵詞“先秦”即可得出是楚辭,故B正確。結(jié)合所學(xué)可知,漢賦是興盛于漢代的文學(xué)成就,故A錯誤;話本出現(xiàn)于宋元時期,故C錯誤;散曲是宋代興起,并于元代進(jìn)入旺盛階段的一種詩歌體裁,故D錯誤?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·長沙高二檢測)司馬遷曰:“《國風(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂,若《離騷》者,可謂兼之矣?！睋?jù)此可知,司馬遷 ()A.意在贊揚(yáng)屈原中和含蓄的文風(fēng)B.認(rèn)為《離騷》與《詩經(jīng)》的創(chuàng)作手法一樣C.旨在消退漢賦虛辭濫說之風(fēng)氣D.為自己竭誠盡忠的不幸遭受而心懷感傷【解析】選A。材料大意是,《國風(fēng)》雖然有很多描寫男女戀情之作,但絕無淫穢色情之意;《小雅》雖然表露了百姓對朝政的誹謗憤怨之情,但也不主見公開反叛,《離騷》兩者兼而有之,由此可見,司馬遷贊揚(yáng)屈原中和含蓄的文風(fēng),故選A?！峨x騷》是浪漫主義作品,而《詩經(jīng)》是現(xiàn)實主義作品,兩者創(chuàng)作手法不一樣,B錯誤;材料沒有涉及漢賦,C錯誤;材料沒有反映出作者對自己政治遭受的感傷,D錯誤。6.“故詩至于杜子美,文至于韓退之,書至于顏魯公,畫至于吳道子,而古今之變天下之能事畢矣”。這說明唐代文學(xué)藝術(shù) ()A.風(fēng)格多樣,兼收并蓄 B.面對現(xiàn)實,關(guān)注社會C.名家輩出,相互影響 D.發(fā)展興盛,全面旺盛【解析】選D。材料沒有反映同一藝術(shù)門類的風(fēng)格問題,解除A;唐代文學(xué)藝術(shù)并非只有現(xiàn)實主義風(fēng)格,解除B;材料沒有反映名家之間的相互關(guān)系,解除C;材料中體現(xiàn)了唐代的詩、文學(xué)、書法、繪畫等方面的成就都比較突出,由此可以得出作者要強(qiáng)調(diào)的是唐代文學(xué)藝術(shù)比較興盛,全面發(fā)展,故選D。7.宋元時期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城市旺盛,市民文化需求不斷擴(kuò)大。下列文學(xué)作品中適應(yīng)這一時期文化需求而出現(xiàn)的是 ()【解析】選C。抓住題干要求:宋元時期的市民文化,A、B是先秦時期,D是清朝時期,解除;C是元曲,故選C。8.明朝馮夢龍所著“三言”中仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等美妙品質(zhì)不再是君子的專利,在書中刻畫的市井小民身上也有體現(xiàn)。材料表明 ()A.市民文學(xué)融入儒家倫理 B.商品經(jīng)濟(jì)沖擊儒家地位C.小說動搖了傳統(tǒng)價值觀 D.晚明出現(xiàn)啟蒙進(jìn)步思潮【解析】選A。據(jù)材料中“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等美妙品質(zhì)不再是君子的專利,在書中刻畫的市井小民身上也有體現(xiàn)”可知,明朝小說中融入了儒家倫理,故選A。材料沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)對儒家地位的沖擊,解除B;材料反映的是鞏固傳統(tǒng)價值觀,而不是動搖了傳統(tǒng)價值觀,解除C;材料沒有體現(xiàn)啟蒙思潮,解除D。9.(2024·全國Ⅲ卷·T26)唐代書法家張旭曾說:“始吾聞公主與擔(dān)夫爭路,而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器,而得其神?！睋?jù)此可知,張旭書法呈現(xiàn)出()A.書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性 B.書寫氣象的靈動性C.書寫筆畫的繁雜性 D.書寫技法的內(nèi)斂性【解析】選B。結(jié)合題中關(guān)鍵信息“筆法之意”“而得其神”等可知張旭的草書既有框架結(jié)構(gòu)又有揮灑自如的特性,即靈動性,B正確。張旭擅長和材料描繪的都是草書的藝術(shù)風(fēng)格,其字型追求的是揮灑自如而不是規(guī)則嚴(yán)整,A錯誤,解除;張旭強(qiáng)調(diào)的是形神的自如而不是繁雜,C錯誤,解除;舞劍屬于張揚(yáng)而不是內(nèi)斂,D與題意相反,解除?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】1.(2024·銀川高二檢測)清代某書法家評論古代書法“晉尚韻,唐尚法,宋尚意,元明尚態(tài)”?！疤粕蟹ā敝械摹胺ā本褪欠ǘ?、規(guī)則,但唐代書法并不排斥“表意宣情”。下列最能體現(xiàn)“表意宣情”的是 ()【解析】選B。B是草書,特點是筆畫簡約,勾連不斷、線條流暢盡情,最能表現(xiàn)出一個草書家微妙的內(nèi)心感受,故選B;A是隸書,C是楷書,D是行書,三者均不符合題意,解除。2.漢字是漢民族幾千年文化的珍寶,是中國迄今為止連續(xù)運(yùn)用時間最長的主要文字。其發(fā)展演化過程依次是 ()A.①③②④ B.①②③④C.①②④③ D.②①③④【解析】選A。據(jù)圖片并結(jié)合所學(xué)學(xué)問來看,圖片①是甲骨文,商朝時期的產(chǎn)物,圖片②是隸書始創(chuàng)于秦朝,圖片③是小篆,流行于秦朝,圖片④是楷書,出現(xiàn)于秦朝之后,按時間依次為①③②④,故選A。B、C、D不符合題意,解除。10.下列分別是鄭板橋的《蘭花圖》和明人的《江城送別圖》,這兩幅代表性畫作的共同特征是 ()A.融文學(xué)、書法、繪畫、篆刻于一體B.具有氣概雄壯、意境深遠(yuǎn)的特色C.強(qiáng)調(diào)以人物、花鳥為主要描繪內(nèi)容D.不注意客觀自然景物的逼真摹寫【解析】選D?！短m花圖》和《江城送別圖》屬于寫意畫,不注意客觀自然景物的逼真摹寫,故選D?！督撬蛣e圖》融書法、繪畫、篆刻于一體,但缺乏文學(xué)性,A錯誤;《江城送別圖》屬于山水畫,具有氣概雄壯、意境深遠(yuǎn)的特色,但《蘭花圖》與此特點不符,B錯誤;《蘭花圖》屬于花鳥畫,《江城送別圖》屬于山水畫,均非人物畫,C錯誤?！就卣寡娱L】中國古代文人畫的特點(1)中國畫分寫實與寫意兩大風(fēng)格,早期盛行注意寫實的宮廷和民間繪畫;后來漸漸出現(xiàn)非功利、主寫意的文人畫。(2)文人畫融詩、書、畫、印為一體,不求形似,注意個人主觀性情的抒發(fā),表現(xiàn)手法敏捷、自由。(3)畫面留白,突出主題或意境。(4)以寫神為主,不以寫實為主。(5)追求意境和超自然的物外之美。11.(2024·全國Ⅱ卷·T25)敦煌莫高窟61號洞中的唐代壁畫“五臺山圖”中有一座“大佛光之寺”,梁思成、林徽因按圖索驥,在山西五臺山地區(qū)發(fā)覺了其實物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫 ()A.創(chuàng)作源于藝術(shù)想象B.能完整還原歷史真實C.可與文化遺存互證D.價值來自學(xué)者的發(fā)掘【解析】選C。從題干材料信息可知唐代壁畫“五臺山圖”為學(xué)者發(fā)覺實物“佛光寺”供應(yīng)了重要的史料,說明此類壁畫可與文化遺存互證,故C正確;材料所述的壁畫創(chuàng)作應(yīng)源于現(xiàn)實中的實物,而不是源于藝術(shù)想象,故A錯誤;材料所述壁畫能夠為發(fā)覺其實物供應(yīng)了重要的史料,確定程度上能夠還原歷史真實,但不能表述為“完整還原”,故B錯誤;材料所述壁畫對史學(xué)探討具有重要的價值,而不是來自學(xué)者的發(fā)掘,故D錯誤?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】明代文人唐寅、文徵明、祝允明等皆以替別人書寫壽序、墓志銘以及賣畫等為業(yè),其中不乏為有錢的商賈之家所定制。這反映出當(dāng)時()A.世俗生活變更繪畫的技法B.市民階層對繪畫要求提高C.文人畫淡化神韻意趣追求D.繪畫藝術(shù)市場化傾向凸顯【解析】選D。據(jù)材料“明代文人唐寅、文徵明、祝允明等皆以替別人書寫壽序、墓志銘以及賣畫等為業(yè)”,體現(xiàn)出繪畫發(fā)展的商業(yè)化趨勢,說明繪畫藝術(shù)市場化傾向凸顯,故選D。材料不涉及繪畫的技法、市民階層對繪畫要求,解除A、B;文人畫注意神韻意趣,C錯誤?！旧罨c撥】城市商品經(jīng)濟(jì)的旺盛,市民階層隊伍的擴(kuò)大,追逐物質(zhì)利益和特性解放自由的觀念增加,對精神生活的需求日益增加,對文化作品的需求進(jìn)一步通俗化。12.(2024·全國Ⅱ卷·T24)據(jù)史書記載,角抵(摔跤)“蓋雜技樂也,巴俞(渝)戲、魚龍擴(kuò)散(百戲節(jié)目)之屬也”。秦二世曾在宮中觀賞。漢武帝在長安實行了兩次大規(guī)模的角抵表演,長安百姓“三百里內(nèi)皆觀”,他也曾用角抵表演歡迎來長安的西域人。據(jù)此可知,當(dāng)時角抵 ()A.促進(jìn)了川劇藝術(shù)的發(fā)展B.擁有廣泛的社會影響C.推動了絲路文化的溝通D.源于民間的勞作技能【解析】選B。據(jù)題干材料“秦二世曾在宮中觀賞。漢武帝在長安實行了兩次大規(guī)模的角抵表演”“百姓‘三百里內(nèi)皆觀’”“歡迎來長安的西域人”等信息可知,這一時期的角抵表演雅俗共賞,受到不同階層的觀賞,說明角抵擁有廣泛的社會影響,故B正確;材料沒有強(qiáng)調(diào)角抵對川劇藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)作用,故A錯誤;據(jù)材料“用角抵表演歡迎來長安的西域人”可知,角抵表演確定程度上推動了絲路文化的溝通和發(fā)展,但不能完整體現(xiàn)材料內(nèi)容,故C錯誤;材料沒有體現(xiàn)角抵的淵源,無法得出源于民間勞作技能的結(jié)論,故D錯誤?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】1.湯顯祖是明代劇作家,有學(xué)者指出其作品《牡丹亭》以情為指歸、為人生的最高追求,是一種新文化的代表。這種新文化反映了 ()A.社會主流價值觀變更B.民間思想借助戲劇傳播C.市民階層的價值取向D.中國文化發(fā)生根本變更【解析】選C。明朝時,商業(yè)旺盛,資本主義萌芽出現(xiàn),市民階層擴(kuò)大?！赌档ねぁ芬郧闉橹笟w、為人生的最高追求,即為適應(yīng)市民階層的價值取向,故選C。A、D與材料不符,解除;材料與民間思想無關(guān),而且民間思想的傳播不僅僅依靠戲劇,解除B。2.許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇,菩薩化身的濟(jì)公嬉戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事,反映出當(dāng)時()A.對僧人愛恨交加的社會心態(tài)B.民間思想借助戲劇廣泛傳播C.中國文化的地域性深厚D.市民階層的價值取向【解析】選D。文學(xué)藝術(shù)是確定社會經(jīng)濟(jì)政治的反映。宋代杭州一帶商品經(jīng)濟(jì)旺盛,市民階層隊伍擴(kuò)大,自由、正義是市民階層的價值取向,故選D。二、非選擇題(本大題共2小題,第13題26分,第14題26分,共52分)13.閱讀材料,回答問題。材料一唐代的譯經(jīng)、抄經(jīng)已達(dá)到超越前代的新境地。宗教的發(fā)達(dá),必定引起人們對宗教經(jīng)典的大量需求,只靠抄寫明顯已不能解決問題。無論是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,還是宗教傳播和對外文化溝通,都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書。傳統(tǒng)的傳抄方法再也不能適應(yīng)社會的要求了。人們迫切須要一種新型的、高效率的圖書復(fù)制技術(shù)。唐代不僅有了對印刷的迫切須要,而且也具備了印刷術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的紙、墨、石刻、捶拓等物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件……在社會迫切須要和已具備的物質(zhì)條件的歷史背景之下,雕版印刷在唐代得到應(yīng)用,并且有了初步的發(fā)展?！吨腥A印刷通史》材料二古代雕版印刷技術(shù)的獨創(chuàng),曾經(jīng)變更了中國社會的文化傳播模式。柳詒徵在《中國文化史》中曾深刻指出:“雕版印刷之術(shù)之勃興,尤于文化有大關(guān)系。故自唐室中晚以降,為吾國中世紀(jì)變更最大之時期。前此猶多古風(fēng),后則別成一種社會?！睍霭鏀?shù)量的增加,變更了文人的閱讀習(xí)慣和藏書方式,張舜徽曾分析道∶“自印刷之術(shù)日新,致用之途益廣,便民垂遠(yuǎn),為效甚宏。然其影響后世,有利有弊。由于得書甚便,學(xué)者多置之不觀,蘇東坡為《李氏山房藏書記》,即嘗慨乎言之。故印刷愈便,而記誦日衰,似故創(chuàng)物造器者之所不任咎也?！薄诖淞帷睹浇檠莼c文化傳播的獨特景觀》(1)據(jù)材料一,概括雕版印刷技術(shù)在唐代興起的緣由。(14分)(2)據(jù)材料二,指出雕版印刷技術(shù)的運(yùn)用對中國文化發(fā)展的影響。(12分)【解析】第(1)題緣由:由材料一“宗教的發(fā)達(dá),必定引起人們對宗教經(jīng)典的大量需求,只靠抄寫明顯已不能解決問題”可歸納為宗教文化發(fā)展的推動;由材料一“無論是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,還是宗教傳播和對外文化溝通,都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書”可歸納為文化傳播與溝通的須要和圖書復(fù)本需求量增加的促進(jìn);由材料一“傳統(tǒng)的傳抄方法再也不能適應(yīng)社會的要求了”可歸納為舊的手抄圖書復(fù)制技術(shù)的落后;由材料一“唐代不僅有了對印刷的迫切須要,而且也具備了印刷術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的紙、墨、石刻、捶拓等物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件”可歸納為紙、墨等物質(zhì)和技術(shù)條件的進(jìn)步。第(2)題影響:由材料二“古代雕版印刷技術(shù)的獨創(chuàng),曾經(jīng)變更了中國社會的文化傳播模式”可歸納為變更了文化的傳播模式;由材料二“書籍出版數(shù)量的增加,變更了文人的閱讀習(xí)慣和藏書方式”可歸納為變更了人們的閱讀習(xí)慣和藏書方式;由材料二“自印刷之術(shù)日新,致用之途益廣,便民垂遠(yuǎn),為效甚宏”可歸納為有利于文化的傳播和普及;由材料二“故印刷愈便,而記誦日衰,似故創(chuàng)物造器者之所不任咎也”可歸納為在確定程度上減弱了人對學(xué)問的記誦實力。答案:(1)緣由:宗教文化發(fā)展的推動;文化傳播與溝通的須要;圖書復(fù)本需求量增加的促進(jìn);舊的手抄圖書復(fù)制技術(shù)的落后;紙、墨等物質(zhì)和技術(shù)條件的進(jìn)步。(2)影響:變更了文化的傳播模式;變更了人們的閱讀習(xí)慣和藏書方式;有利于文化的傳播和普及;在確定程度上減弱了人對學(xué)問的記誦實力。14.閱讀材料,回答問題。白蛇傳聞是中國民間四大傳聞之一,其故事在流傳過程中經(jīng)過不斷加工和創(chuàng)建,已從一個簡潔的故事不斷豐富、完善并發(fā)展成為一部部文學(xué)著作。下表是白蛇故事演化歷程中不同文本對主要人物白娘子、許仙、法海藝術(shù)形象的描寫。時期和文本(傳奇、話本、小說、戲曲、影視作品)唐代傳奇《博異志》《李黃》篇和宋代話本《西湖三塔記》明代馮夢龍短篇小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》和清代方培成戲曲《雷峰塔》1924年魯迅雜文《論雷峰塔的倒掉》和1943年田漢京劇《白蛇傳》改革開放以來人物形象的特點白娘子令人恐驚的蛇精憧憬世俗婚姻生活、賢妻良母、精通商道懸壺濟(jì)世、自由婚戀、救濟(jì)貧弱的“新女性”不同的文本對三個人物的描寫各有不同,重視對人性不同角度的刻畫,影視形象年輕化許仙誕生將門或仕宦家庭經(jīng)營藥材生意、趨利避害、自私薄幸,法海收服白娘子后表示懺悔勇于抗?fàn)?、追求愛情的“?zhàn)斗者”法海正義除妖人、慈善渡眾者封建勢力的代表——摘編自高艷芳《中國白蛇傳經(jīng)典的建構(gòu)與闡釋》等從表格中任選一個或多個人物,提取其藝術(shù)形象演化的相關(guān)信息,結(jié)合中國古代史和近現(xiàn)代史的相關(guān)學(xué)問,從藝術(shù)形象的時代性角度進(jìn)行論述。(說明:觀點明確、史論結(jié)合、史實精確)(26分)【解析】從材料信息來看,白娘子的人物形象經(jīng)驗了從唐宋時期的“令人恐驚的蛇精”到明清時期“憧憬世俗婚姻生活、賢妻良母、精通商道”,再到近現(xiàn)代“懸壺濟(jì)世、自由婚戀、救濟(jì)貧弱的‘新女性’”的轉(zhuǎn)變;許仙的人物形象經(jīng)驗了從唐宋時期的“誕生將門或仕宦家庭”到明清時期“經(jīng)營藥材生意、趨利避害、自私薄幸,法海收服白娘子后表示懺悔”再到近現(xiàn)代“勇于抗?fàn)?、追求愛情的‘?zhàn)斗者’”的轉(zhuǎn)變;法海的人物形象經(jīng)驗了從唐宋至明清時期的“正義除妖人、慈善渡眾者”,到近現(xiàn)代“封建勢力的代表”的轉(zhuǎn)變。改革開放時期,“不同的文本對三個人物的描寫各有不同,重視對人性不同角度的刻畫,影視形象年輕化”。據(jù)此理清三個人物形象的轉(zhuǎn)變過程,然后聯(lián)系所學(xué),分析這種變更背后的社會因素。如許仙的人物形象到了明清時期是經(jīng)營藥材的生意人,商人成為明清小說的主子公,而且許仙趨利避害、自私薄幸,是典型的“小市民”形象。說明