第10講+選必《蘭亭集序》《歸去來兮辭》一輪復習高考語文一輪復習講練測(新教材新高考)

第10講

2025古詩文閱讀模塊2025高考語文一輪復習講練測

生死悲歡，精神突圍

——選擇必修《蘭亭集序》《歸去來兮辭》一輪復習目錄01考情分析備考策略02知識導圖思維引航03考點突破考法探究05真題感悟命題洞見04熱考題型解題策略01考情分析備考策略

一個人只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質，因而快樂時不會忘形，痛苦時也不致失態(tài)?！車剿伎細w去來兮辭最美逆行者陶淵明時代風度

同樣的山水田園，不一樣的情感態(tài)度；同樣的風云際會，不一樣的人生選擇。我們無意比較孰優(yōu)孰劣、孰輕孰重，兩位名士都為曾經彷徨無助的精神荒原開疆拓土，為我們打開生命哲學的缺口，燭照千年，讓后來的文人墨客有了精神寄托與皈依。有幸，我們在比較中與兩位名士對話，在比較中體悟到了他們對生命的哲思；更有幸，新時代已至，和諧完滿，青年學子更要有屬于我們自己的時代風度。精神突圍生死悲歡“序”實陳“昨非”“辭”則懸想“今是”復習目標1.研習《蘭亭集序》，梳理文言現(xiàn)象，理清文章思路。2.研習《蘭亭集序》，理解富于哲理的思考，感受文章情理交融的特點。3.研習《歸去來兮辭并序》，梳理文言現(xiàn)象，理解作品所呈現(xiàn)的情感狀態(tài)和人生境界。4.研習《蘭亭集序》《歸去來兮辭并序》，找出這兩篇文章中的對偶句，借此推斷詞語的含義。古人今人后人千古同悲①在當時的社會無法實現(xiàn)振興家族或者經邦濟世的理想。為自身年華老去，功業(yè)未成而悲。②為前人、后人都難逃生死宿命。為一死生將會鍛造的無數(shù)的碌碌無為者而悲，為無數(shù)閃爍的生命被一死生所承載的時光河流沖走而悲。人生最痛苦的事莫過于夢醒了卻無路可走?！斞腹湃私袢撕笕饲Ч磐豸酥摹氨辈皇且环N消極和頹廢，而是一種覺醒后的痛苦。悲夫！知道生死不齊一。反對虛無。生是大事。“萬殊混一象，安復覺彭殤。”——謝安人的覺醒尋情覓跡——理行文之脈活動1：古人為文，講究章法，重視文章結構和內部聯(lián)系，請根據(jù)你對《蘭亭集序》和《歸去來兮辭》的了解，梳理文章整體結構與各部分之間的關系，用你喜歡的方式加以呈現(xiàn)?！短m亭集序》：敘宴集盛況——發(fā)人生感慨——明作序目的《歸去來兮辭》：歸程——歸舍——歸園——歸田——歸盡尋情覓跡——理行文之脈活動1：大家再次快速閱讀課文，請結合文本字詞概括作者情感脈絡《蘭亭集序》：自然之樂——生死之痛——千古同悲《歸去來兮辭》：歸途之樂——園田之樂——行休之悲——樂天安命相同情感：樂與悲抽絲剝繭——品先賢之情活動2：從文中找出最能體現(xiàn)作者主要情感的詞并完成仿句練習。樂：作者因何而樂？悲（痛）：作者因何而痛?用“（）之樂，樂（悲）在(

)的()。”的句式作答?；蛘哂谩皬?

)中讀出(

)之樂（悲或痛）”。的句式作答。例：（蘭亭）之樂，樂在(崇山峻嶺、茂林修竹)的(幽美)。例：從(“夫人之相與，俯仰一世”)中讀出(生命短暫)之痛。抽絲剝繭——品先賢之情活動2：請同學們品讀文本，體會文章感情的波瀾起伏，從文中找出最能體現(xiàn)作者主要情感的詞并完成仿句練習。樂：（蘭亭）之樂，樂在(崇山峻嶺、茂林修竹)的(幽美)。①蘭亭之樂，樂在(群賢畢至、少長咸集)的(歡愉)。②蘭亭之樂，樂在(仰觀宇宙、俯察品類)的(自由)。③蘭亭之樂，樂在(一觴一詠、暢敘幽情)的(閑逸)。④蘭亭之樂，樂在(流觴曲水、列坐其次)的(雅致)。抽絲剝繭——品先賢之情活動2：請同學們品讀文本《歸去來兮辭》，體會文章感情的波瀾起伏，從文中找出最能體現(xiàn)作者主要情感的詞并完成仿句練習。樂：例：（歸去）之樂，樂在(僮仆歡迎，稚子候門)的(天倫)

或者：從(僮仆歡迎，稚子候門)中讀出(親情相伴的天倫)之樂①從(引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏)中讀出（舒適安逸的居家）之樂②從(策扶老以流憩，時矯首而遐觀)中讀出（自由悠閑的出游）之樂。③從(農人告余以春及，將有事于西疇)中讀出（鄉(xiāng)鄰和諧的交往）樂……抽絲剝繭——品先賢之情活動2：請同學們品讀文本，體會文章感情的波瀾起伏，從文中找出最能體現(xiàn)作者主要情感的詞并，完成仿句練習。悲（痛）：作者因何而痛?(１)從(“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”)中讀出(美好的東西容易消逝和人生無常)之痛。(２)從(“夫人之相與，俯仰一世”)中讀出(生命短暫)之痛。(３)從(“俯仰一世”和“俯仰之間”)中讀出(光陰易逝)之痛。抽絲剝繭——品先賢之情活動2：請同學們品讀文本，體會文章感情的波瀾起伏，從文中找出最能體現(xiàn)作者主要情感的詞并完成仿句練習。悲：例：從（“既自以心為形役”）中讀出（心靈羈絆）之悲從(善萬物之得時，感吾生之行休)中讀出(生命短暫)之悲從（世與我而相違，復駕言兮焉求）中讀出（求而不得）之悲從（“胡為乎遑遑欲何之）中讀出（心神不定）之悲……02知識導圖思維引航環(huán)境對比暮春之初崇山峻嶺，茂林修竹清流激湍，映帶左右是日也，天朗氣清，惠風和暢流觴曲水，一觴一詠……蘭亭田園舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。三徑就荒，松菊猶存。云無心以出岫,鳥倦飛而知還。園日涉以成趣，門雖設而常關。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！难胖宓诖谁h(huán)境下，有什么人呢？美景良辰樂事人物對比In蘭亭群賢畢至，少長咸集問征夫以前路僮仆歡迎，稚子候門悅親戚之情話農人告余以春及In田園羲之賢否？風雅名士陶淵明清曠之人情思對比信可樂也豈不痛哉悲夫蘭亭幽雅田園載欣載奔眄庭柯以怡顏，審容膝之易安園日涉以成趣悅親戚之情話，樂琴書以消憂樂夫天命復奚疑！……幽雅人生感慨“哀”雅對生命的執(zhí)著對人生道路的選擇

清逸悲樂為何而樂群賢畢至，少長咸集。天朗氣清，惠風和暢。崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右流觴曲水，列坐其次。仰觀俯察，游目騁懷人賢人多時美景美事趣興雅天氣好因何而痛俯仰一世，老之將至不知老之將至，所之既倦，情隨事遷向之所欣，俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫之痛，美好轉瞬即逝內在欲望永不滿足之痛光陰易逝，往事不再之痛生死難料、人生無常之痛

課外鏈接：晉人典型的生活方式，是什么?

文本具體表現(xiàn)晉人典型的生活方式或取諸懷抱，悟言一室之內盛行清談、喝酒、服食五石散或因寄所托，放浪形骸之外率性而任誕，典型如阮籍拒絕與司馬氏聯(lián)姻而大醉兩個月，劉伶縱酒等

這種生活方式的背后有什么樣的社會背景？

1.“頻有哀禍，悲摧切割，不能自勝，奈何奈何！省慰增感?！薄豸酥?頻有哀禍帖?2.“喪亂之極，先墓再離荼毒，痛貫心肝，痛當奈何奈何！哀毒益深，奈何奈何!”——王羲之《喪亂帖》3.“世亂，生命涂炭，道義掃地，志士灰心，見時事無可為，遂轉而為自我之尋究?！薄X穆?國學概論?漢末魏晉六朝是中國社會上最痛苦，政治上最混亂的時代。政權更替頻繁，斗爭激烈，在局勢上有八王之亂，五胡亂華，永嘉之亂，陷入了長期的內亂紛爭，而在生活中人多相食，饑疫總至，甚至到了“白骨露于野，千里無雞鳴”，在這樣的環(huán)境下許多士族卷入了各種斗爭的漩渦，而慘遭壓迫，誰也無法幸免?！稌x書·阮籍傳》稱：天下多故，名士少有全者。

——宗白華《論<世說新語>和晉人的美》許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。他們崇尚清談，思想消極，意志消沉，不求進取。有的人談玄悟道，“晤言一室之內”；有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。魏晉知識分子的苦悶緣何而悲每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷

后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文（作序目的）古人、今人、后人無不悲生命短暫、人生無常、生死難測?！氨颉?，因何而悲？“情”文本“理”每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。昔人死不能生一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。今人生而輕命后之視今，亦猶今之視昔后人生亦悲死悲——以一生死為“悲”賞蘭亭，同其悲千古同悲悲從何來？百家爭鳴罷黜百家獨尊儒術東漢后期，經學泛濫曹魏篡漢司馬篡魏大肆屠戮對政權合法性質疑的知識分子信奉道家思想，消極避世儒家：入世道家：避世【魏晉時期社會現(xiàn)狀】

人生是一個擺鐘，這端是“痛苦”，另一端是“無聊”，當人的欲望得不到滿足，便產生焦慮，痛苦感。而一旦得到滿足，便會覺得“不過如此”“百無聊賴”。——[德]叔本華探究思考：王羲之的人生觀消極嗎？東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。體現(xiàn)其對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執(zhí)著。

結集的目的在于警醒后來的讀者在讀文的時候，不要感染士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認識到“死生亦大矣”的思想精髓?！耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”體現(xiàn)了作者怎樣的生死觀？作者認為，不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無?；钪退廊ナ侨松笫?，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。眾人醉，我獨醒—王羲之抗拒人生虛無真正行之有效的辦法，是在給定的生命限度內進行最大可能的價值創(chuàng)造。悲中的執(zhí)著堅守【合作探究】王羲之的一生，是否努力踐行了自己的生死觀?(１)著文章以立言【“三不朽”（《蘭亭集序》《滕王閣序》《岳陽樓記》）之一)。(２)在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。03考點突破考法探究夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內①；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇②，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！之：消獨

相與：互相交往俯仰：比喻時間短暫或：有的人

諸：之于懷抱：心懷悟：同“晤”，面對因：依著、隨著所托：愛好的事物放浪：放縱趣：同“取”欣：感到欣喜（意動）遇：接觸得：得意及：等到

之：得到倦：感到厭倦（意動）遷：變化系：連接，附著向：從前以：因為

興：發(fā)生、引起修短隨化：壽命長短，聽憑造化期：注定大：大事（形作名）①：省略句：悟言（于）一室之內②；狀后句：于所遇欣每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文①。

覽：看契：符契臨：面對

嗟悼：嘆息哀傷喻：明白，理解固：本來，就一：把……看作一樣（意動）齊：把……看作相等（意動）妄作：虛妄之談時人：當時與會的人所以：……的原因致：情致一：一致后之覽者：后世的讀者①狀語后置1．臨①未嘗不臨文嗟悼動詞，面對，引申為"閱讀"②把酒臨風，其喜洋洋者矣動詞，面對，引申為"迎著"③故臨崩寄臣以大事也副詞，將要④身臨其境（成語）動詞，到2．致①所以興懷，其致一也名詞，意態(tài)，情趣②家貧，無從致書以觀動詞，得到③聽婦前致詞動詞，表達、表述④專心致志（成語）動詞，集中（力量、意志一詞多義3．期①況修短隨化，終期于盡動詞，至、及，引申為"歸結"②期年之后，雖欲言，無可進者名詞，一周年③不期而遇（成語）動詞，約定4．次①列坐其次名詞，旁邊②又間令吳廣之次所旁叢祠中動詞，駐扎③凡用兵之法，全國為上，破國次之形容詞，次一等④余船以次俱進名詞，次序⑤太上不辱先，其次不辱身形容詞，次一等⑥陳勝、吳廣皆次當行動詞，編次余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。指孩童滿維持生計。前者為動詞，后者為名詞憑借營生的本領輕快的樣子指有了做官的念頭沒有門路恰逢愛惜人才被指軍閥混戰(zhàn)害怕距離及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。依戀的樣子回去的心情本性造作勉強指做官收拾行裝不久秋季的第二個月，即農歷八月①

“質性自然，非矯厲所得”

不愿扭曲天性，強迫自我去做本性不想做的事。②“饑凍雖切，違已交病”

不愿折節(jié)為吏，那比凍餓更難以忍受。③“于是悵然慷慨，深愧平生之志?！敝静辉诖刷堋俺淌厦脝视谖洳?/p>

親妹過世，需要去奔喪。選擇“歸去”的原因：既然選擇“歸去”，當初又為何要出仕？余家貧，耕織不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷。會有四方之事，諸侯以惠愛為德。家叔以余貧苦，遂見用于小邑。公田之利，足以為酒。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。回去吧介詞，讓為什么精神形，指身體；役，奴役為什么連詞，表并列取獨確實指做官大概是，正確；非，錯誤行人怨恨取獨乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！皺M”載，文言助詞代指隱士所居形作名，兒童滿杯拿來表目的，來形作名，傲然自得的心情審，深知；容膝，動作名連詞，表轉折策，拄著；扶老，拐杖舉日光歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。駕車助詞疑問代詞，什么知心話意動，以…為樂名作動，彈琴讀書意動，以...為愉悅把指耕種之事有時名作動，劃槳幽深曲折的樣子形作動，羨慕將要結束已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！算了吧寄托身體天地間何從心所欲指生死什么往仙境期求留戀愛惜立，扶著耘，除草；籽，培土放聲長嘯順隨自然姑且1．非實迷途其未遠，覺今是而昨非（不對、不正確)登高而招，臂非加長也（《勸學》)(沒有)人非生而知之者（《師說》)(用于判斷句中，副詞，相當于“不是”)舉世非之而不加沮（《逍遙游》)(責難、批評)2．生瓶無儲粟，生生所資（維持)子又生孫，孫又生子（《愚公移山》)(生育)人非生而知之者（《師說》)(出生、誕生)積水成淵，蛟龍生焉（《勸學》)(產生)君子生非異也（《勸學》)(通“性”資質，稟賦)則與一生彘肩（《鴻門宴》)(未煮熟的)一詞多義3．策策扶老以流憩（拄著)振長策而御宇內（《過秦論》)(馬鞭子，引申為“暴政”)策之不以其道（《馬說》)(鞭打。引申為馴養(yǎng))策勛十二轉，賞賜百千強（《木蘭詩》)(記錄，登記)均之二策，寧許以負秦曲（《廉頗藺相如列傳》)(計謀)4．行善萬物之得時，感吾生之行休（將要)則知明而行無過矣（《勸學》)(行為)孔子曰：三人行，則必有我?guī)煟ā稁熣f》)(行走)為君翻作《琵琶行》(《琵琶行并序》)(古詩的一種體裁)必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所（《出師表》)(行列，隊伍)余嘉其能行古道，作《師說》以貽之（《師說》)(履行，踐行)5．質質性自然（本性)君不如肉袒伏斧質請罪（《廉頗藺相如列傳》)(刑具，殺人時作墊用的砧板)非天質之卑，則心不若余之專耳（《送東陽馬生序》)(資質、秉性)文質彬彬（實質)余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請（《送東陽馬生序》)(詢問)04熱考題型解題策略余秋雨曾在《西湖夢》中批判隱士文化是“一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德”，請談談你對古代歸隱現(xiàn)象的看法。談談你的看法參考示例：隱逸的道路基本上是逃避現(xiàn)實的，詩文中不免有明哲保身、知足安命的消極成分，對社會的發(fā)展確實也缺少實質性的推動作用。但我們不能將這種評價簡單化、絕對化，而是要進行深入的理解。如陶淵明，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，他本不愿出仕，也不適合為官，他不肯降志辱心與士族階層同流合污，無法將自己融入污濁黑暗的官場生活中去，棄職歸隱便成為他必然的選擇。歸隱自然才可享受種種人生樂趣，才能寄托心靈，這也正是他執(zhí)著追求自己理想的一個表現(xiàn)。他過了二十年的隱居生活，但仍不能忘世，借《擬古》《讀<山海經〉》和一些詠史的題目抒寫有關政治的感慨。魯迅先生說:“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿?！彼终f:“陶潛正因為并非‘渾身是“靜穆”，所以他偉大’。”這個評論是正確的。示例一：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”，它是呼喚也是叩問，歷經千年的時空，依然能直抵我們的靈魂深處。讀《歸去來兮辭》吧，感受陶淵明用“歸去”、用身體力行，順應內心的呼喚。他不與世浮沉，他植杖耘耔，登高長嘯，臨水賦詩。心靈疲倦時，或許想到他的光輝選擇，我們亦能迷途知返，不失初心?！捌纷x經典

點亮人生”經典誦讀活動，《蘭亭集序》和《歸去來兮辭》兩篇經典，你想推薦哪一篇呢？請結合你的理解，寫一篇推薦詞，100字左右。延伸如果你是王羲之或陶淵明，在東晉那樣的環(huán)境下，你會如何表達自己的情感？明確：

王羲之通過描繪蘭亭的自然風光與集會的歡樂，表達了對生命、自然和友情的珍視。在東晉那樣的環(huán)境下，我會更加深刻地體會到世事的變遷和人生的無常。因此，在表達情感時，我可能會更加注重對時光流逝的感慨和對人生的反思。我會寫道：“時光荏苒，歲月如梭，今日蘭亭之會，雖歡樂無比，然人生苦短，轉眼即逝。吾輩當珍惜時光，勿讓年華虛度。觀此山川之秀美，聽此流水之潺潺，感慨萬分。愿諸君與吾共賞此美景，同享此人生之樂。”通過這樣的表達，我既能傳達出對蘭亭集會的喜悅，又能表達出對生命無常的感慨和對人生的珍視。延伸如果你是王羲之或陶淵明，在東晉那樣的環(huán)境下，你會如何表達自己的情感？明確：陶淵明表達了對官場生活的厭倦和對自然、田園生活的向往。在東晉那樣的環(huán)境下，我也會深感官場之黑暗、人心之險惡，更加渴望回歸自然、追求內心的寧靜。我會寫道：“久居官場，心為形役，疲于奔命，身心俱疲。今日終于辭去官職，回歸田園，心中歡喜無比。看那山川之壯美，聽那鳥鳴之悅耳，聞那花香之醉人，此乃人生之大樂也。吾將耕讀為業(yè)，與農人為伍，飲酒賦詩，樂在其中。愿天下之士皆能摒棄名利之念，回歸自然，共享田園之樂?！蓖ㄟ^這樣的表達，我既能傳達出對官場生活的厭倦和對自然的向往，又能表達出對回歸田園生活的喜悅和對人生的新認識。同時，也希望能借此鼓勵更多的人追求內心的寧靜和真實的生活。05真題感悟命題洞見比較探究——悟先賢之道

在人生之痛，生命之悲的面前，王羲之、陶淵明行為上是如何超脫苦痛、力求曠達，他們的想法和魏晉時人有何不同？請結合文本分析。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷◎探究王羲之、陶淵明行為上是如何超脫苦痛、力求曠達。王羲之陶淵明苦痛與超脫此地有崇山峻嶺，茂林修竹木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。沉浸于山水田園，獲得愉悅的審美體驗引以為流觴曲水一觴一詠，亦足以暢敘幽情引壺觴以自酌臨清流而賦詩行樂事、雅事，使精神超脫外物的羈絆固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作/故列敘時人，錄其所述/后之覽者，亦將有感于斯文。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。把握當下人生，珍惜有限的生命，從容書寫生命價值的箴言曷不委心任去留？聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！看輕世俗，看淡生死，樂天知命比較探究——悟先賢之道在人生之痛，生命之悲面前，王羲之、陶淵明行為上是如何超脫苦痛、力求曠達，他們的想法和魏晉時人有何不同？請結合文本分析。他們對生命的思考與魏晉時人又有何不同？請結合文本分析。魏晉時人：一死生、齊彭殤；寄情山林/談玄說理/縱情飲酒/服用丹藥而王羲之、陶淵明不僅沉浸于山水田園，獲得愉悅的審美體驗，，而且行樂事、雅事，使精神超脫外物的羈絆。王羲之：否定時人的做法，暗含要珍惜時光，應當做實事陶淵明：樂天安命，追求精神的獨立與自由，珍惜現(xiàn)世的生活，并盡力尋求人生的樂趣。因為短暫，生命更顯珍貴，更值得珍惜！

在中國的古代文人那里，是絕少徹底的悲觀主義者。面對人世的痛苦和災難，他們不像西方人那樣依附于外在的一些力量，而是把世界內化于自身，把沖突歸咎于心靈，從而在不和諧中尋找和諧，在內在的人格當中達到自我的調試和自我平衡。同時，他們更把目光投向遠離社會的廣袤的自然界，借湖光山色、清風白云來消弭自身的痛苦和煩惱，以對大自然的皈依，來躲避對抗社會政治的污濁和黑暗學比較探究——悟先賢之道作者說：“每覽昔人興感之由，若合一契”，你還讀過哪些抒生命短暫，人生無常之悲的古代詩文？他們如何超脫苦痛、力求曠達？因為短暫，生命更顯珍貴，更值得珍惜！哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

——蘇《前赤壁賦》對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

——（漢末）曹操《短歌行》夫天地者萬物之逆旅也；光陰者百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？——李白《春夜宴從弟桃花園序》人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。

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《莊子·外篇·知北游》天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。

——王勃《滕王閣序》

客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！

且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。比較探究——悟先賢之道作者說：“每覽昔人興感之由，若合一契”，你還讀過哪些抒生命短暫，人生無常之悲的古代詩文？他們如何超脫苦痛、力求曠達？死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。

——史鐵生對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？斠钥?，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。比較探究——悟先賢之道作者說：“每覽昔人興感之由，若合一契”，你還讀過哪些抒生命短暫，人生無常之悲的古代詩文？他們如何超脫苦痛、力求曠達？過去屬于死神，未來屬于你自己。——雪萊比較二人的自然觀、生命觀自然觀王：良辰美景賞心樂事，欣賞陶醉審美之樂，他是審視觀察自然山水，由外而內，與景物有距離感，景物更是崇高的審視客體。有我之境。陶：歸隱，天倫，安居，交游，山水、田園之樂，自然、處事皆樂，對景、事、人，無一不欣喜。他沉浸于田園山水，由內而外，人儼然是田園山水的一部分。景情融合，無我之境。感發(fā)之力漸染浸，歸歟之欣溢于言表，沉浸之情不能自拔。王國維認為：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。……無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之，故一優(yōu)美，一宏壯也”。生命觀王：悟言靜噪（和而不同，周而不比），美好易逝、情隨事遷、生命短暫，進而轉入個人之痛。欲有為