統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)同步備課6.1《老子四章》課后鞏固(原卷版+解析)

《<老子>四章》課后鞏固得分題型一：課內(nèi)文言文建議用時(shí)：40分鐘得分題型一：課內(nèi)文言文閱讀下面的文言文，完成下面小題三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）1．下列對(duì)于文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無(wú)敗事A．民之從事/常于幾成/而敗之慎終/如始/則無(wú)敗事。B．民之從/事常于幾成而敗之/慎終如始/則無(wú)敗事。C．民之從事/常于幾成而敗之/慎終如始/則無(wú)敗事。D．民之從/事常于幾成/而敗之/慎終如始/則無(wú)敗事。2．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．其脆易泮

泮：同“判”，分離 B．當(dāng)其無(wú)，有車之用

當(dāng)：當(dāng)做C．埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)

埴：黏土 D．自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)

伐：夸耀3．下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《老子》把很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，比如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、大與小、長(zhǎng)與短等；認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B．《老子》認(rèn)為，自以為是的人不能彰顯；自我夸耀的人，雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認(rèn)為有功或者不能成就大功。C．“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！薄独献印氛J(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得。這是極富人生哲理的判斷。D．人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候卻讓它失敗了。假如在將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了?！独献印犯嬲]人們做事要善始善終。4．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。（2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。5．《<老子>四章》告訴我們哪些為人處世的道理？（答三條即可）題型二：題型二：課外文言文閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》（節(jié)選）6．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．老子修道德其學(xué)∕以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久之∕見周之衰∕乃遂去∕B．老子修道德∕其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久之∕見周之衰∕乃遂去∕C．老子修道德∕其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久∕之見周之衰∕乃遂去∕D．老子修道德∕其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久之∕見周之衰∕乃遂去∕7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．至“關(guān)”，此“關(guān)”指玉門關(guān)，是古代西去長(zhǎng)安、東達(dá)洛陽(yáng)的通衢咽喉，是中國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。B．“子將隱矣”中的“隱”是“隱居”之意。在古代，隱居是一種生活態(tài)度，更是生活方式的選擇，如陶淵明，就是著名的隱士。C．“漢孝文帝”，是漢文帝劉恒，謚號(hào)孝文帝，廟號(hào)太宗。D．“太傅”，中國(guó)古代官職。周代設(shè)置，為輔弼天子之任。漢代復(fù)置，地位僅次于太師。西漢起稱為太子太傅，后亦用作虛銜。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良謙恭的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見識(shí)遠(yuǎn)過(guò)常人。B．老子認(rèn)為真正生意做得好的商人即使家有萬(wàn)貫看上去也好像什么都沒有的樣子，德行非常高尚的君子，表面上看起來(lái)卻是十分愚鈍。C．《論語(yǔ)·長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)，對(duì)自身考慮較少的積極入世的思想與本文中老子對(duì)孔子的教導(dǎo)是一致的。D．本文記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老萊子（與孔子同時(shí)），三是太史。9．翻譯文中畫線句子。（1）始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。（2）世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。題型三：理解性默寫題型三：理解性默寫10．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在老子看來(lái)，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：“____________________，____________________?！保?）老子以樹木為例，形象說(shuō)明大的東西無(wú)不是從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的句子是：“____________________，____________________?！保?）老子以“____________________，____________________”為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。（4）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“____________________，____________________?！保?）老子以車輪為例，形象說(shuō)明“有”與“無(wú)”相互依存的辯證關(guān)系的句子是：“____________________，____________________，____________________，____________________?！保?）老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說(shuō)明解決問(wèn)題要做到：“____________________，____________________?！鳖}型四：題型四：論述類文本閱讀下面的文字，完成下面小題。老子、孔子都生活在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期。面對(duì)社會(huì)亂局，儒、道都企圖開出一劑救世良方。老子以“道”為核心，抨擊異化的仁義禮智?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！痹诶献涌磥?lái)，所謂仁義、智慧、孝慈、忠臣，現(xiàn)象上墜入“偽”，本質(zhì)上喪失“真”。他開出的救世良方：返樸，回歸至善大樸；歸真，擯棄機(jī)心巧智；守拙，堅(jiān)守淳樸本性；不爭(zhēng)，遵循自然秩序；以建構(gòu)“玄德”為終極價(jià)值?？梢?，老子并非否定仁義禮智，而是否定文明異化，強(qiáng)調(diào)仁義禮智必須合乎大道，出乎本心。如此則真，否則即偽。真則人心至善，無(wú)為而治；偽則世道詭詐，愈治愈亂。老子理論這一深層內(nèi)涵，有著深刻的價(jià)值論意義。在人類的發(fā)展歷程中，文明是一把雙刃劍，既推進(jìn)歷史發(fā)展的進(jìn)程，又在不斷異化的過(guò)程中逐漸偏離人類文明的初衷。老子正是在預(yù)設(shè)的仁義禮智產(chǎn)生的因果關(guān)系中，揭示了人類文明的異化。老子的救世良方，雖然深入到人性的底層，卻忽略了文明進(jìn)化的規(guī)律。他所描述的是原始生民追求基本生存階段的人性狀態(tài)，人類一旦滿足了基本生存需求，必然開始關(guān)注精神需求。這種進(jìn)化，既推進(jìn)了人類文明的發(fā)展，也刺激了“富與貴，是人之所欲”“貧與賤，是人之所惡”的欲望膨脹。人類由群居到部落、由部落到國(guó)家，群體無(wú)限擴(kuò)張，為了保障權(quán)利的平衡，限制膨脹的私欲，調(diào)節(jié)群體的和諧關(guān)系，必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的強(qiáng)制性秩序，否則“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。這也是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。由儒家分蘗而生的《荀子》凸顯禮制，強(qiáng)調(diào)“禮法并施”，凸顯儒法合流，直接影響了《韓非子》的產(chǎn)生，從而成為中國(guó)古代法制的早期理論依據(jù)?？鬃右浴叭省睘楹诵?，試圖重構(gòu)仁義禮智。在治政上，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。以法令制度引導(dǎo)百姓，建立統(tǒng)一的量刑標(biāo)準(zhǔn)，使之免于刑罰而恥于作惡，以刑止刑；以道德仁義引導(dǎo)百姓，建立統(tǒng)一的禮義制度，使之恥于無(wú)禮而至于仁德，以德弘德，德治與法治互相依存，使百姓畏懼刑罰，追求至善。在修為上，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。孝敬長(zhǎng)輩，友愛兄弟，誠(chéng)信立身，博愛眾人，從而踐行“仁”。將自己鍛造為兼顧家國(guó)、道德立身、文質(zhì)彬彬的君子。唯此，才能建構(gòu)一個(gè)“君君臣臣，父父子子”的政治秩序和諧、家庭倫理和諧的社會(huì)。其實(shí)，孔子對(duì)偽飾的世風(fēng)也大為不滿，曾憤怒地說(shuō)：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。”這說(shuō)明兩點(diǎn)：第一，“好仁”“惡不仁”必須出自生命的自覺，“真知仁之可好”，否則就是滿口仁義而性不至善的偽君子；第二，每人都具有“好仁”“惡不仁”的先天條件，所以難以見到“好仁”“惡不仁”的真正君子，不是不能，而是不為，普遍缺少一種生命的自覺?？梢姡鬃诱摗叭省?，也強(qiáng)調(diào)出乎“本心”，反對(duì)偽飾巧智?！扒裳粤钌?，鮮矣仁?！闭嬲娜?，并非巧言令色，嘩眾取寵，而是出乎“本心”，毫無(wú)偽飾。概括地說(shuō)，老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。在價(jià)值取向上，老子之“道”以具體的社會(huì)之“德”為理論歸趣，其抽象哲學(xué)觀與社會(huì)價(jià)值觀并無(wú)判然界限；孔子之“仁”以社會(huì)之“道”為理論指向，其社會(huì)價(jià)值觀與抽象哲學(xué)觀也無(wú)判然界限。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。（節(jié)選自劉運(yùn)好《老子之“道”和孔子之“仁”）11．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．老子強(qiáng)調(diào)仁義禮智必須合乎大道，出乎本心。大道就是“玄德”，以德治世，則人心至善，無(wú)為而治。B．文明是一把雙刃劍，既推進(jìn)歷史發(fā)展的進(jìn)程，又以不斷異化來(lái)阻礙人類文明的進(jìn)化。C．針對(duì)人類進(jìn)化到國(guó)家形態(tài)的欲望問(wèn)題，《荀子》發(fā)展孔子的理論，提出了“禮法并施”的治世主張。D．孔子認(rèn)為社會(huì)上難以見到“好仁”“惡不仁”的真正君子，是因?yàn)槿藗兤毡槿鄙僖环N生命的自覺。不是不能，而是不為。12．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段點(diǎn)出了論述對(duì)象，但沒有提出明確的觀點(diǎn)，不屬于常規(guī)的開宗明義。B．文章中間段落主要采用引用典籍并加以闡釋的方式來(lái)論證，可信度高，說(shuō)服力強(qiáng)。C．文章末段簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)全文的論述，用對(duì)照手法從差異中尋關(guān)聯(lián)，點(diǎn)明了中心論點(diǎn)。D．全文采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，先引出論題，再縱向展開，最后概括總結(jié)。13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子的救世良方，雖然深入到人性的底層，卻忽略了文明進(jìn)化的規(guī)律，因此實(shí)用性不及孔子的。B．孔子的以“仁”治政思想，并不只限于德治，也包含法治。是以刑止刑，以德弘德，德法相依。C．老子和孔子在社會(huì)和個(gè)人層面都強(qiáng)調(diào)“真”，出乎“本心”；反對(duì)偽飾巧智，對(duì)偽飾的世風(fēng)大為不滿。D．老子之“道”與孔子之“仁”雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是二者理論上互補(bǔ)，價(jià)值觀上辯證性關(guān)聯(lián)。題型題型五：語(yǔ)言文字閱讀下面的文字，完成各題。在《道德經(jīng)》一開始，老子用大部分篇章帶著讀者認(rèn)識(shí)天地、芻狗、器狐、車子、屋室等具體的東西，去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學(xué)說(shuō)往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而并非總在。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，老子論述了“有”與“無(wú)”——實(shí)在之物與虛空部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所。他特別把“無(wú)”的作用向人們出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；屋室的作用在于供人居住，這是車、器、室?guī)Ыo人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，（

），其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿如果沒有虛空的部分，即無(wú)“無(wú)”，就不能起到盛裝東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。同理，房屋如果沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見的。14．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．弄虛作假

實(shí)有

覺察

顯現(xiàn)B．弄虛作假

實(shí)用

觀察

展示C．故弄玄虛

實(shí)有

覺察

展示D．故弄玄虛

實(shí)用

觀察

顯現(xiàn)15．下列選項(xiàng)中的破折號(hào)與文中“‘有’與‘無(wú)’——實(shí)在之物與虛空部分之間的相互關(guān)系”中的破折號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A．“阿然——”他對(duì)著在海里沖浪的女朋友大喊道。B．“人生中總有些事悔不當(dāng)初——你看微博上那個(gè)熱搜沒有？”她對(duì)著同學(xué)悄聲說(shuō)道。C．迷霧散開，一個(gè)身材高大、面容冷峻的人——蘇伏跳了進(jìn)來(lái)。D．“親愛的羅曼·羅蘭，你不知道我多么愛你?！€有你筆下的人物，約翰·克利斯朵夫！”16．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．車子無(wú)法載人運(yùn)貨，就是因?yàn)檐囎記]有“無(wú)”，無(wú)法行駛B．沒有“無(wú)”車子就無(wú)法載人運(yùn)貨，根源在于無(wú)法行駛C．車子無(wú)法行駛就是因?yàn)闆]有“無(wú)”，載人運(yùn)貨也就沒法實(shí)現(xiàn)D．沒有“無(wú)”車子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨17．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．如果房屋沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見的。B．如果房屋沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。C．房屋如果沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見的。D．房屋如果沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方顯而易見地發(fā)揮了作用?！?lt;老子>四章》課后鞏固得分題型一：課內(nèi)文言文建議用時(shí)：40分鐘得分題型一：課內(nèi)文言文閱讀下面的文言文，完成下面小題三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）1．下列對(duì)于文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無(wú)敗事A．民之從事/常于幾成/而敗之慎終/如始/則無(wú)敗事。B．民之從/事常于幾成而敗之/慎終如始/則無(wú)敗事。C．民之從事/常于幾成而敗之/慎終如始/則無(wú)敗事。D．民之從/事常于幾成/而敗之/慎終如始/則無(wú)敗事。2．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．其脆易泮

泮：同“判”，分離 B．當(dāng)其無(wú)，有車之用

當(dāng)：當(dāng)做C．埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)

埴：黏土 D．自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)

伐：夸耀3．下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《老子》把很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，比如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、大與小、長(zhǎng)與短等；認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B．《老子》認(rèn)為，自以為是的人不能彰顯；自我夸耀的人，雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認(rèn)為有功或者不能成就大功。C．“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！薄独献印氛J(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得。這是極富人生哲理的判斷。D．人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候卻讓它失敗了。假如在將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了?！独献印犯嬲]人們做事要善始善終。4．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。（2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。5．《<老子>四章》告訴我們哪些為人處世的道理？（答三條即可）【答案】1．C

2．B

3．C

4．（1）從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。（2）能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人，堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。

5．①辯證地看待事物。②人貴自知。③成功需要慎始慎終。【分析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！懊裰畯氖隆敝小皬摹钡馁e語(yǔ)是“事”，要連在一起，排除BD?！皫壮啥鴶≈笔钦f(shuō)“快要成功時(shí)失敗”，要連在一起才能表達(dá)完整的意思，不能斷開，排除AD。句子大意是：人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.句意：在車轂中間是空的，就是說(shuō)只有有了它中間空的地方的時(shí)候，才成就了車子的作用?！爱?dāng)”應(yīng)該是在(某處)，而B選項(xiàng)寫的是當(dāng)做。解釋錯(cuò)誤。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。C.“‘勝人’比‘自勝’更加難得”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，意思是“能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)”，可見戰(zhàn)勝自己更重要，應(yīng)該是“‘自勝’比‘勝人’更加難得”，選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。故選C。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句的得分點(diǎn)為：“贅形”，贅余的肉瘤；“惡”，厭惡；“不處”，不居于這樣的境地。第二句的得分點(diǎn)為：“知”，認(rèn)識(shí)；“勝”，戰(zhàn)勝；“強(qiáng)行”，勤勉而行。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行探究的能力。①辯證地看待事物。第十一章，通過(guò)列舉一系列日常生活中的事物得出“有之以為利，無(wú)之以為用”的結(jié)論，啟示我們要客觀、全面地認(rèn)識(shí)事物，重視“無(wú)用之用”。②人貴自知。第二十四章對(duì)為人處世提出了建議，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)”，告誡人們要正確認(rèn)識(shí)自己，不要固執(zhí)己見，更不能自我夸耀。第三十三章又明確提出了“知人者智,自知者明”，并認(rèn)為“自勝者強(qiáng)”，即能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)者。③成功需要慎始慎終。第六十四章通過(guò)列舉“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”等事例，啟迪我們做任何事都要慎始慎終。題型二：題型二：課外文言文閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远ィ渌K?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》（節(jié)選）6．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．老子修道德其學(xué)∕以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久之∕見周之衰∕乃遂去∕B．老子修道德∕其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久之∕見周之衰∕乃遂去∕C．老子修道德∕其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久∕之見周之衰∕乃遂去∕D．老子修道德∕其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久之∕見周之衰∕乃遂去∕7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．至“關(guān)”，此“關(guān)”指玉門關(guān)，是古代西去長(zhǎng)安、東達(dá)洛陽(yáng)的通衢咽喉，是中國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。B．“子將隱矣”中的“隱”是“隱居”之意。在古代，隱居是一種生活態(tài)度，更是生活方式的選擇，如陶淵明，就是著名的隱士。C．“漢孝文帝”，是漢文帝劉恒，謚號(hào)孝文帝，廟號(hào)太宗。D．“太傅”，中國(guó)古代官職。周代設(shè)置，為輔弼天子之任。漢代復(fù)置，地位僅次于太師。西漢起稱為太子太傅，后亦用作虛銜。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良謙恭的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見識(shí)遠(yuǎn)過(guò)常人。B．老子認(rèn)為真正生意做得好的商人即使家有萬(wàn)貫看上去也好像什么都沒有的樣子，德行非常高尚的君子，表面上看起來(lái)卻是十分愚鈍。C．《論語(yǔ)·長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)，對(duì)自身考慮較少的積極入世的思想與本文中老子對(duì)孔子的教導(dǎo)是一致的。D．本文記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老萊子（與孔子同時(shí)），三是太史。9．翻譯文中畫線句子。（1）始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。（2）世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！敬鸢浮?．B

7．A

8．C

9．（1）當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。（2）社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)?！窘馕觥?．本題考查文言文斷句的能力。句子的含義是：老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都?；卮鸫祟}，主要根據(jù)句意和代詞、虛詞標(biāo)志斷句?！捌洹贝献?，“其學(xué)”做句子的主語(yǔ)，應(yīng)在“其”前斷開，排除A項(xiàng)。第一個(gè)“之”是詞綴，音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)在意義。應(yīng)在第一個(gè)“之”后斷開，排除C項(xiàng)。第二個(gè)“之”用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，在第二個(gè)“之”后不能斷開，排除D項(xiàng)。斷完后根據(jù)句子的含意、文章的內(nèi)容再核對(duì)一遍。故選B。7．本題考查文化常識(shí)的理解與識(shí)記能力。A項(xiàng)，“指玉門關(guān)”錯(cuò)，此關(guān)指“函谷關(guān)”。故選A。8．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C項(xiàng)，“是一致的”錯(cuò)，老子認(rèn)為君子遇到時(shí)機(jī)就出來(lái)做官，趕不上時(shí)機(jī)就隱居起來(lái)，老子這個(gè)說(shuō)法與《論語(yǔ)·長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》篇中孔子勇于擔(dān)當(dāng)、積極入世的觀點(diǎn)是截然相反的。故選C。9．本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。（1）合，合并；霸王者，稱霸稱王的人。（2）學(xué)，學(xué)習(xí)、信奉；絀，貶斥。【點(diǎn)睛】常用的斷句方法有：①根據(jù)文意斷句。②利用對(duì)話標(biāo)志斷句，對(duì)話常以“曰”、“云”、“言”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問(wèn)答寫出人名，以后就只用“曰”而把主語(yǔ)省略。③借助文言虛詞斷句，夫、蓋、至若、若夫、初、唯、斯、敬等常用于一句話的開頭，在它們的前面一般要斷開；也、矣、焉、耳等經(jīng)常用于陳述句尾，其后面一般要斷開；疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：何、胡、安、何如、奈何、如之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問(wèn)句，只要貫通上下文意，就可斷句。④借助對(duì)比、對(duì)偶、排比、頂真等修辭斷句。參考譯文：老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書室的史官?？鬃忧巴芏?，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯?，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊。孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會(huì)見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒有人知道哪種說(shuō)法正確?？傊?，老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉昂的太傅，因此，李氏就定居在齊地。社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)“主張不同的人，彼此說(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。題型三：理解性默寫題型三：理解性默寫10．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在老子看來(lái)，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：“____________________，____________________?！保?）老子以樹木為例，形象說(shuō)明大的東西無(wú)不是從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的句子是：“____________________，____________________?！保?）老子以“____________________，____________________”為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。（4）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“____________________，____________________。”（5）老子以車輪為例，形象說(shuō)明“有”與“無(wú)”相互依存的辯證關(guān)系的句子是：“____________________，____________________，____________________，____________________。”（6）老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說(shuō)明解決問(wèn)題要做到：“____________________，____________________?！薄敬鸢浮?/p>

知人者智

自知者明

合抱之木

生于毫末

企者不立

跨者不行

慎終如始

則無(wú)敗事

三十輻

共一轂

當(dāng)其無(wú)

有車之用

為之于未有

治之于未亂【詳解】本題考查默寫常見的名句名篇能力。注意容易寫錯(cuò)的字：“輻”、“轂”。題型四：題型四：論述類文本閱讀下面的文字，完成下面小題。老子、孔子都生活在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期。面對(duì)社會(huì)亂局，儒、道都企圖開出一劑救世良方。老子以“道”為核心，抨擊異化的仁義禮智?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！痹诶献涌磥?lái)，所謂仁義、智慧、孝慈、忠臣，現(xiàn)象上墜入“偽”，本質(zhì)上喪失“真”。他開出的救世良方：返樸，回歸至善大樸；歸真，擯棄機(jī)心巧智；守拙，堅(jiān)守淳樸本性；不爭(zhēng)，遵循自然秩序；以建構(gòu)“玄德”為終極價(jià)值。可見，老子并非否定仁義禮智，而是否定文明異化，強(qiáng)調(diào)仁義禮智必須合乎大道，出乎本心。如此則真，否則即偽。真則人心至善，無(wú)為而治；偽則世道詭詐，愈治愈亂。老子理論這一深層內(nèi)涵，有著深刻的價(jià)值論意義。在人類的發(fā)展歷程中，文明是一把雙刃劍，既推進(jìn)歷史發(fā)展的進(jìn)程，又在不斷異化的過(guò)程中逐漸偏離人類文明的初衷。老子正是在預(yù)設(shè)的仁義禮智產(chǎn)生的因果關(guān)系中，揭示了人類文明的異化。老子的救世良方，雖然深入到人性的底層，卻忽略了文明進(jìn)化的規(guī)律。他所描述的是原始生民追求基本生存階段的人性狀態(tài)，人類一旦滿足了基本生存需求，必然開始關(guān)注精神需求。這種進(jìn)化，既推進(jìn)了人類文明的發(fā)展，也刺激了“富與貴，是人之所欲”“貧與賤，是人之所惡”的欲望膨脹。人類由群居到部落、由部落到國(guó)家，群體無(wú)限擴(kuò)張，為了保障權(quán)利的平衡，限制膨脹的私欲，調(diào)節(jié)群體的和諧關(guān)系，必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的強(qiáng)制性秩序，否則“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。這也是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。由儒家分蘗而生的《荀子》凸顯禮制，強(qiáng)調(diào)“禮法并施”，凸顯儒法合流，直接影響了《韓非子》的產(chǎn)生，從而成為中國(guó)古代法制的早期理論依據(jù)?？鬃右浴叭省睘楹诵?，試圖重構(gòu)仁義禮智。在治政上，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。以法令制度引導(dǎo)百姓，建立統(tǒng)一的量刑標(biāo)準(zhǔn)，使之免于刑罰而恥于作惡，以刑止刑；以道德仁義引導(dǎo)百姓，建立統(tǒng)一的禮義制度，使之恥于無(wú)禮而至于仁德，以德弘德，德治與法治互相依存，使百姓畏懼刑罰，追求至善。在修為上，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。孝敬長(zhǎng)輩，友愛兄弟，誠(chéng)信立身，博愛眾人，從而踐行“仁”。將自己鍛造為兼顧家國(guó)、道德立身、文質(zhì)彬彬的君子。唯此，才能建構(gòu)一個(gè)“君君臣臣，父父子子”的政治秩序和諧、家庭倫理和諧的社會(huì)。其實(shí)，孔子對(duì)偽飾的世風(fēng)也大為不滿，曾憤怒地說(shuō)：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者?！边@說(shuō)明兩點(diǎn)：第一，“好仁”“惡不仁”必須出自生命的自覺，“真知仁之可好”，否則就是滿口仁義而性不至善的偽君子；第二，每人都具有“好仁”“惡不仁”的先天條件，所以難以見到“好仁”“惡不仁”的真正君子，不是不能，而是不為，普遍缺少一種生命的自覺?？梢?，孔子論“仁”，也強(qiáng)調(diào)出乎“本心”，反對(duì)偽飾巧智?！扒裳粤钌?，鮮矣仁。”真正的仁，并非巧言令色，嘩眾取寵，而是出乎“本心”，毫無(wú)偽飾。概括地說(shuō)，老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。在價(jià)值取向上，老子之“道”以具體的社會(huì)之“德”為理論歸趣，其抽象哲學(xué)觀與社會(huì)價(jià)值觀并無(wú)判然界限；孔子之“仁”以社會(huì)之“道”為理論指向，其社會(huì)價(jià)值觀與抽象哲學(xué)觀也無(wú)判然界限。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。（節(jié)選自劉運(yùn)好《老子之“道”和孔子之“仁”）11．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．老子強(qiáng)調(diào)仁義禮智必須合乎大道，出乎本心。大道就是“玄德”，以德治世，則人心至善，無(wú)為而治。B．文明是一把雙刃劍，既推進(jìn)歷史發(fā)展的進(jìn)程，又以不斷異化來(lái)阻礙人類文明的進(jìn)化。C．針對(duì)人類進(jìn)化到國(guó)家形態(tài)的欲望問(wèn)題，《荀子》發(fā)展孔子的理論，提出了“禮法并施”的治世主張。D．孔子認(rèn)為社會(huì)上難以見到“好仁”“惡不仁”的真正君子，是因?yàn)槿藗兤毡槿鄙僖环N生命的自覺。不是不能，而是不為。12．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段點(diǎn)出了論述對(duì)象，但沒有提出明確的觀點(diǎn)，不屬于常規(guī)的開宗明義。B．文章中間段落主要采用引用典籍并加以闡釋的方式來(lái)論證，可信度高，說(shuō)服力強(qiáng)。C．文章末段簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)全文的論述，用對(duì)照手法從差異中尋關(guān)聯(lián)，點(diǎn)明了中心論點(diǎn)。D．全文采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，先引出論題，再縱向展開，最后概括總結(jié)。13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子的救世良方，雖然深入到人性的底層，卻忽略了文明進(jìn)化的規(guī)律，因此實(shí)用性不及孔子的。B．孔子的以“仁”治政思想，并不只限于德治，也包含法治。是以刑止刑，以德弘德，德法相依。C．老子和孔子在社會(huì)和個(gè)人層面都強(qiáng)調(diào)“真”，出乎“本心”；反對(duì)偽飾巧智，對(duì)偽飾的世風(fēng)大為不滿。D．老子之“道”與孔子之“仁”雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是二者理論上互補(bǔ)，價(jià)值觀上辯證性關(guān)聯(lián)。【答案】11．D

12．D

13．A【解析】11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“以德治世，則人心至善，無(wú)為而治”不合文意，根據(jù)原文第2段“強(qiáng)調(diào)仁義禮智必須合乎大道，出乎本心。如此則真，否則即偽。真則人心至善，無(wú)為而治”可知后句應(yīng)為“大道為真，人心至善，不治而治。”B.曲解文意，“以不斷異化來(lái)阻礙”與原文第2段“又在不斷異化的過(guò)程中逐漸偏離人類文明的初衷”意思不符。C.內(nèi)容理解不當(dāng)，根據(jù)原文第3段“為了保障權(quán)利的平衡，限制膨脹的私欲，調(diào)節(jié)群體的和諧關(guān)系，必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的強(qiáng)制性秩序，否則‘禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足’”可知選項(xiàng)中“針對(duì)人類進(jìn)化到國(guó)家形態(tài)的欲望問(wèn)題”表述不全面；選項(xiàng)中“提出了‘禮法并施’的治世主張”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文第3段“由儒家分蘗而生的《荀子》凸顯禮制，強(qiáng)調(diào)‘禮法并施’，凸顯儒法合流，直接影響了《韓非子》的產(chǎn)生，從而成為中國(guó)古代法制的早期理論依據(jù)”，可知“提出”一詞應(yīng)該為“強(qiáng)調(diào)”。故選D。12．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“再縱向展開”分析錯(cuò)誤，中間2、3段與4、5段應(yīng)為橫向比對(duì)老子、荀子與孔子的主張，是并列關(guān)系。故選D。13．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。A.主觀臆斷，依據(jù)不足。根據(jù)原文第2段“在人類的發(fā)展歷程中，文明是一把雙刃劍，既推進(jìn)歷史發(fā)展的進(jìn)程，又在不斷異化的過(guò)程中逐漸偏離人類文明的初衷。老子正是在預(yù)設(shè)的仁義禮智產(chǎn)生的因果關(guān)系中，揭示了人類文明的異化”可知老子并未忽略文明進(jìn)化的規(guī)律，選項(xiàng)“卻忽略了文明進(jìn)化的規(guī)律”說(shuō)法錯(cuò)誤；“因此實(shí)用性不及孔子的”于文無(wú)據(jù)。故選A。題型題型五：語(yǔ)言文字閱讀下面的文字，完成各題。在《道德經(jīng)》一開始，老子用大部分篇章帶著讀者認(rèn)識(shí)天地、芻狗、器狐、車子、屋室等具體的東西，去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學(xué)說(shuō)往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而并非總在。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，老子論述了“有”與“無(wú)”——實(shí)在之物與虛空部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所。他特別把“無(wú)”的作用向人們出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；屋室的作用在于供人居住，這是車、器、室?guī)Ыo人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂