【當(dāng)下初中文言文閱讀教學(xué)存在的問題及創(chuàng)新模式設(shè)計(jì)（論文）14000字】

第第I引言 1“素讀”的淵源和特點(diǎn) 1“素讀”的淵源與發(fā)展 1“素讀”的特點(diǎn) 2當(dāng)下初中文言文閱讀教學(xué)存在的問題 4文言文教學(xué)方式存在的問題 4文言文學(xué)習(xí)存在的問題 5“素讀”理念下的初中文言文閱讀教學(xué)策略 5注重誦讀訓(xùn)練 6注重文本對(duì)話 8（三）注重個(gè)性解讀 9《桃花源記》教學(xué)設(shè)計(jì) 11結(jié)語27158 17參考文獻(xiàn)27221 17摘要：“素讀”不僅注重誦讀、記憶，更強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的理解體悟，重視學(xué)生與文本的對(duì)話，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性地解讀文本，品味文本的內(nèi)在意蘊(yùn)。文言文是初中語文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，教學(xué)設(shè)計(jì)以《桃花源記》為對(duì)象，探討“素讀”在文言文閱讀教學(xué)中的運(yùn)用，并對(duì)其進(jìn)行理論分析，分析了初中文言文閱讀教學(xué)存在的問題，探索“素讀”理念下的文言文閱讀教學(xué)策略，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言文的閱讀和感悟能力。關(guān)鍵詞：“素讀”理念；初中文言文；閱讀教學(xué)策略；《桃花源記》引言在學(xué)界對(duì)“素讀”的研究，就國(guó)外而言，日本最早給“素讀”命名，他們主要借鑒了我國(guó)古代母語教育的方法，認(rèn)為“素讀”就是不追求理解地反復(fù)誦讀、記憶，從而塑造天才。日本的“素讀”多用于古文教學(xué)。國(guó)內(nèi)對(duì)“素讀”的研究較多，以小學(xué)名師陳琴的經(jīng)典“素讀”和中學(xué)名師鄧彤的文本“素讀”最為突出。學(xué)術(shù)界對(duì)“素讀”的價(jià)值進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為它能改善當(dāng)前語文課堂“華而不實(shí)”的狀況，回歸語文教學(xué)的初心，從根本上提升學(xué)生的閱讀能力。選編入初中教材的文言文約占課文總量的六分之一，新課標(biāo)也對(duì)文言文教學(xué)提出了要求，閱讀淺顯的文言文，能夠借助注釋和工具書理解課文基本內(nèi)容，注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞和品味能力。但是，因文言文語言非白話文特點(diǎn)和教師單一的教學(xué)方式，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文言文缺乏學(xué)習(xí)興趣，為了應(yīng)試而死記文言知識(shí)。因?yàn)槲难晕牡恼Z言非白話文，所以是初中生學(xué)習(xí)文言文的攔路虎，也是初中文言文的教學(xué)難點(diǎn)?！八刈x”重拾其原本注重誦讀、記憶的功用，但不再?gòu)?qiáng)調(diào)以往的死記硬背，而是有所理解地“活記軟背”。雖然目前研究用“素讀”來指導(dǎo)初中文言文閱讀教學(xué)的資料較少，但僅有的實(shí)踐和研究，為文言文教學(xué)提供了重要的參考思路和方法。因此，筆者根據(jù)課標(biāo)，嘗試用“素讀”的理念來指導(dǎo)初中文言文的閱讀教學(xué)，并從注重誦讀訓(xùn)練、注重文本對(duì)話和注重個(gè)性解讀三個(gè)方面來探討初中文言文閱讀教學(xué)的策略?！八刈x”的淵源和特點(diǎn)（一）“素讀”的淵源與發(fā)展在我國(guó)，“素讀”的淵源可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)，它是我國(guó)古代教書先生施行母語教育的讀書法，強(qiáng)調(diào)誦讀、記憶。在教學(xué)古文典籍時(shí)，先生讓學(xué)生反復(fù)誦讀吟詠文本，自主品味文本的意蘊(yùn)，從而深刻記憶文本，經(jīng)過這樣長(zhǎng)期地訓(xùn)練和積累，培養(yǎng)學(xué)生的語感能力和筑牢學(xué)生的文化根基?！拔逅摹睍r(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了改革，反對(duì)對(duì)古代經(jīng)史子集這類文言文的教學(xué)，提倡實(shí)行適應(yīng)新文化傳播的白話文教學(xué)?！八刈x”的地位由此逐漸下降。后來，隨著白話文的流行，語文教學(xué)中出現(xiàn)了輕視誦讀記憶，忽略古文經(jīng)典教育的問題。面對(duì)這種問題，以朱自清為代表的一些曾受益于“素讀”經(jīng)典的文學(xué)大家站出來，提筆撰文指出“素讀”經(jīng)典對(duì)個(gè)人文化養(yǎng)成和國(guó)家文化傳承的必要性。這引起了政府的重視和一批先進(jìn)教育家的反思，遂又將古文經(jīng)典引入課堂進(jìn)行教學(xué)。由此，“素讀”古代經(jīng)典與學(xué)習(xí)白話文的地位相對(duì)持平。新中國(guó)建國(guó)初期，國(guó)家重點(diǎn)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)，文化主要為它們服務(wù)。因此，在語文教學(xué)中更重視它工具性的一面，而忽視它的人文性，淡化古代文化經(jīng)典的教育?！八刈x”經(jīng)典又遭到冷落。文化大革命結(jié)束后，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)正軌并穩(wěn)步發(fā)展，文化也得到了解放，國(guó)民出現(xiàn)了多樣化、高品質(zhì)的文化需求，文化經(jīng)典重回人們的視野。為了提升國(guó)民的文化素質(zhì)和精神涵養(yǎng)，要求語文教學(xué)不僅要注重它工具性的作用，還要關(guān)注它人文性熏陶的影響?！八刈x”古代經(jīng)典又得到了回歸。在日本，他們的學(xué)者認(rèn)為“素讀”是中國(guó)古代母語教育的方式，對(duì)文本教學(xué)大有好處，就借來指導(dǎo)古文教學(xué)，并最先稱其為“素讀”。日本學(xué)者對(duì)“素讀”的功用肯定有加。七田真先生認(rèn)為“素讀”就是單純地誦讀，不講究理解，通過反復(fù)地誦讀鍛煉記憶的“肌肉”，培養(yǎng)語感能力。湯川秀樹先生因受其祖父的影響?zhàn)B成了“素讀”的習(xí)慣，訓(xùn)練了他對(duì)文字的敏感性?？梢姡覈?guó)傳統(tǒng)的“素讀”和日本的“素讀”強(qiáng)調(diào)誦讀、記憶，死記硬背的現(xiàn)象突出。而現(xiàn)今陳琴將“素讀”理解為記誦，將所讀文本作刻骨銘心地記憶，練就“童子之功”，打下牢固的文化根基。所以，她主張抓住兒童記憶的黃金期，并根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律選編經(jīng)典文本，率先在小語界施行經(jīng)典“素讀”教學(xué)。鄧彤根據(jù)中學(xué)生的學(xué)情，針對(duì)當(dāng)前語文課堂“華而不實(shí)”的現(xiàn)象，追尋回歸語文教學(xué)的本味，提出了“素讀”的主張。他指出“素讀”是樸素的，不需要過多的資料和技術(shù)手段輔助，關(guān)鍵在于教師引導(dǎo)學(xué)生用虛靜的心對(duì)話文本，通過對(duì)文字符號(hào)反復(fù)地揣摩、品味，串聯(lián)起文本的整體內(nèi)容，形成自己的個(gè)性體悟，最終獲得文本的內(nèi)在價(jià)值。鄧彤的“素讀”體現(xiàn)了新課標(biāo)對(duì)閱讀教學(xué)的實(shí)施要求。為了引導(dǎo)學(xué)習(xí)者本身對(duì)文字符號(hào)的理解和體悟，也為適應(yīng)新課改的要求，現(xiàn)今的“素讀”更加注重培養(yǎng)學(xué)生讀書的悟性，在誦讀、記憶的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文本的理解體悟，主張教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生靜心閱讀文本，與文本對(duì)話，有自己獨(dú)特的解讀，最終領(lǐng)會(huì)文本的內(nèi)涵，提高語文素養(yǎng)?！八刈x”的特點(diǎn)1.注重閱讀文本的經(jīng)典性“經(jīng)典”是經(jīng)受了時(shí)間的檢驗(yàn)，具有深厚的文化價(jià)值的作品?！八刈x”經(jīng)典有“養(yǎng)目”、“悅耳”、“美口”、“怡心”和“潤(rùn)筆”的妙處，能涵養(yǎng)個(gè)人的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)審美能力。陳琴的“素讀”就注重選擇經(jīng)典。她重視為小學(xué)生選編經(jīng)典文本，根據(jù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律，從極富音律感易于上口的經(jīng)典兒童詩(shī)到像《弟子規(guī)》這類淺易的讀本，再到諸如《論語》之類的具有重大智慧和普世價(jià)值的文本，實(shí)施“素讀”教學(xué)，逐漸沉淀學(xué)生的文化底蘊(yùn)，為學(xué)生的人生發(fā)展奠基。為了夯實(shí)國(guó)民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，新課改增加了文言文的篇幅，選編入初中教材的文章都是獨(dú)具價(jià)值的優(yōu)秀之作、經(jīng)典之本。新課標(biāo)附錄部分推薦了學(xué)生需背誦的優(yōu)秀篇章，初中61篇古詩(shī)文，其中21篇是文言文。所以，將“素讀”運(yùn)用于文言文的教學(xué)十分有必要。2.在誦讀中積累語言，理解文意“素讀”的積累與傳統(tǒng)閱讀的積累有所區(qū)別，二者的異同如下表：異同形式異同形式“素讀”傳統(tǒng)閱讀同積累文本語言異誦讀背誦，內(nèi)化大量閱讀，量化由表可知，“素讀”更強(qiáng)調(diào)誦讀、記憶，要求點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，一步一腳印地記背下文本內(nèi)容，儲(chǔ)存語言材料，以待內(nèi)化后隨時(shí)提取運(yùn)用。傳統(tǒng)閱讀更注重閱讀量的積累，并未對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行深入理解，“量多易混”的現(xiàn)象不可避免。為了避免只求量不重質(zhì)的閱讀，學(xué)習(xí)者需要反復(fù)誦讀文章，還需要在誦讀中理解字義和文意。在誦讀中記憶文本，還要在讀中理解文本的含義，以獲得積累的雙贏。這是當(dāng)下“素讀”的意義。而文言文的語言古典雅致，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)豐厚，飽含著古代文人的審美和哲思，散發(fā)著古樸的文化氣息，非常值得學(xué)生通過“素讀”對(duì)其進(jìn)行背誦積累，積淀古文底蘊(yùn)。3.注重對(duì)文本的解讀“文本解讀”是個(gè)體根據(jù)自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與文本進(jìn)行交流對(duì)話，從而獲得對(duì)文本的理解體悟?，F(xiàn)今的“素讀”尤其注重文本解讀，在對(duì)話中解讀文本，并且鼓勵(lì)個(gè)性地解讀文本。升入初中，隨著學(xué)生知識(shí)的積累和個(gè)性的發(fā)展，語文課堂應(yīng)是教師主導(dǎo)、學(xué)生主人的“雙主課堂”。所以，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，帶領(lǐng)學(xué)生共同解讀文本。對(duì)此，鄧彤提出“四個(gè)一”的教學(xué)模式——一標(biāo)點(diǎn)、一詞語、一句子和一段落，他主張教師從這四個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生對(duì)話文本，解構(gòu)文本，從而獲得獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。文言文言簡(jiǎn)意豐，簡(jiǎn)練的字詞句背后不僅蘊(yùn)含著豐富的文化知識(shí)，還承載著作者的思想情感。教師引導(dǎo)學(xué)生“素讀”文言文，能讓學(xué)生靜心解讀文本，通過反復(fù)揣摩文言的字詞句，學(xué)習(xí)古文知識(shí)，感受文言的語言魅力，體會(huì)古人的情思。二、當(dāng)下初中文言文閱讀教學(xué)存在的問題選編入初中教材的文言文具有重要的教化意義和審美價(jià)值，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)學(xué)生智慧的啟迪和情感的熏陶。但是，目前文言文閱讀教學(xué)對(duì)學(xué)生習(xí)得文言語感培養(yǎng)較少，對(duì)文本自身價(jià)值挖掘較淺，更多轉(zhuǎn)向積累文言知識(shí)，以對(duì)付考試。這種指向應(yīng)試的文言文閱讀教學(xué)模式，有損學(xué)生對(duì)文言類祖國(guó)文字的熱愛之情，影響學(xué)生古文素養(yǎng)的培養(yǎng)，也錯(cuò)失了讓學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的機(jī)會(huì)。在實(shí)習(xí)中，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)下初中文言文閱讀教學(xué)存在的問題主要有以下兩個(gè)方面。（一）文言文教學(xué)方式存在的問題1.忽略誦讀訓(xùn)練文言學(xué)習(xí)有一法寶，即誦讀。反復(fù)地誦讀文本，能營(yíng)造出一種文言氛圍，增加學(xué)生對(duì)文言的親切感。同時(shí)，在誦讀中也能幫助學(xué)生掃清文字障礙，感知文言節(jié)奏，培養(yǎng)文言語感。但目前教師在文言教學(xué)中，因怕耽擱時(shí)間，不注重學(xué)生的誦讀訓(xùn)練。教師在執(zhí)教文言誦讀時(shí)有固定的模式：自讀解決字詞障礙→聽讀劃節(jié)奏或直接劃節(jié)奏→讀譯結(jié)合→齊讀收束全文。教師對(duì)學(xué)生的誦讀訓(xùn)練和指導(dǎo)較少，所以學(xué)生很難感受到文言那種可以誦讀出來的典雅優(yōu)美，體會(huì)不到反復(fù)誦讀文本的樂趣，而是“苦著臉”讀、背文言文，自然厭煩學(xué)習(xí)文言文。2.忽略學(xué)生的主體地位教師在文言教學(xué)中講解得過多，講生平背景、講句子翻譯、講語法知識(shí)、講思想情感等等，滔滔不絕地傾囊相授，學(xué)生就“霧”著腦袋按部就班地接受，漸漸地就變成了學(xué)習(xí)的“廳”長(zhǎng)。在這個(gè)過程中，教師主導(dǎo)性過強(qiáng)導(dǎo)致學(xué)生與文本對(duì)話較少，從而缺乏對(duì)文本的理解體悟，學(xué)生就難以獲得自己的閱讀體驗(yàn)。學(xué)生在這樣的教學(xué)環(huán)境下就會(huì)習(xí)慣性地變成學(xué)習(xí)的“看客”、“聽客”，由學(xué)習(xí)的“主演”變成“群眾演員”，最后可能淡化學(xué)生對(duì)自己作為學(xué)習(xí)主人身份的認(rèn)知。3.教學(xué)指向應(yīng)試需求筆者就文言部分查閱了重慶市歷年的中考試卷，發(fā)現(xiàn)它們考點(diǎn)基本相同。文言文歸屬于第二大題古詩(shī)文的積累與閱讀，考察的都是課內(nèi)知識(shí)，約占15-17分。第一小題積累，一般有1-2分考察文言的默寫；第二小題閱讀，通?？妓膫€(gè)方面：一解釋字詞，二翻譯句子，三結(jié)合文章內(nèi)容判斷正誤，四結(jié)合材料分析文章的思想情感。中考考文言原文，因此積累文言知識(shí)就容易得高分。所以，教師就著重講授其考點(diǎn)內(nèi)容，“滿堂灌”地向?qū)W生教授各種文言“語法”，而忽略了對(duì)學(xué)生習(xí)得文言“語感”的培養(yǎng)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文就容易“取其表面，疏其內(nèi)涵”，認(rèn)為掌握文言知識(shí)即可，對(duì)文言本身的語言美、意蘊(yùn)美缺乏深入地感受。（二）文言文學(xué)習(xí)存在的問題1.學(xué)生缺乏文言文學(xué)習(xí)的興趣初中生普遍缺乏文言文的學(xué)習(xí)興趣，究其原因，一是學(xué)生在實(shí)際生活中缺乏文言環(huán)境；二是文言文語言深?yuàn)W，語法句式、詞類活用復(fù)雜，這增加了語言障礙，容易引起學(xué)生的畏難情緒；三是學(xué)生主體地位缺乏。沉悶、枯燥的教學(xué)，學(xué)生體會(huì)不到文言學(xué)習(xí)的樂趣；單一教法讓學(xué)生不能、也不愿發(fā)揮自己的主動(dòng)性，而依賴教師講授，跟著教師的節(jié)奏做勾畫、批注，缺乏自身與文本的對(duì)話，沒有形成自己的理解體悟。2.學(xué)生缺乏文言文學(xué)習(xí)運(yùn)用的場(chǎng)景初中生學(xué)習(xí)文言中少有實(shí)際運(yùn)用實(shí)踐，而多半是在考試前夕根據(jù)教師的要求，全面復(fù)習(xí)文言知識(shí)，力求考試得分，考完幾乎就忘盡。因?yàn)槿狈τ?xùn)練和運(yùn)用的場(chǎng)景，學(xué)生與文言文必然產(chǎn)生心理距離，從而導(dǎo)致學(xué)生很難與文言文同頻共振，感受不到學(xué)習(xí)的樂趣和古樸的文化氣質(zhì)?？梢?，要解決初中文言文閱讀教學(xué)普遍存在的問題，教師要主動(dòng)進(jìn)行教學(xué)方式地調(diào)整和改變，因?yàn)榻處熓墙虒W(xué)活動(dòng)的“領(lǐng)路人”。教師不能固守傳統(tǒng)講授的教學(xué)模式，要充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。在此基礎(chǔ)上，教師再注重誦讀，努力創(chuàng)設(shè)文言情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；要用好文本，引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話，鼓勵(lì)學(xué)生大膽解讀文本，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教師通過這個(gè)過程促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的積累和能力的提升，帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)文言文“文”和“質(zhì)”的魅力。三、“素讀”理念下的初中文言文閱讀教學(xué)策略“素讀”最初的讀本是文言文，古往今來，現(xiàn)將“素讀”運(yùn)用于初中文言文的閱讀教學(xué)，可謂是語文教學(xué)上的“返璞歸真”，也延續(xù)了“素讀”與文言文歷久彌新的“血脈”聯(lián)系?！八刈x”運(yùn)用于初中文言文閱讀教學(xué)有著重要的價(jià)值。朱熹一語道破“素讀”文言文的精妙之處——“熟讀與精思”。熟讀成誦，能夠視文本語言仿若己出，從而有了文言語用的規(guī)范和素材；體悟精思，方可覺文本情意皆似己表，從而將文本思想內(nèi)化，受到情感的熏陶。所以，筆者將從以下三個(gè)方面來探析“素讀”理念下的初中文言文閱讀教學(xué)策略。注重誦讀訓(xùn)練文言文的閱讀教學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生的文言“語感”，已獲得開啟文言文學(xué)習(xí)大門的鑰匙，因此，培養(yǎng)文言語感的關(guān)鍵就是誦讀?！八刈x”關(guān)注誦讀體悟，在讀中悟。文言文雖然語言非白話文，但是語言精巧典雅、錯(cuò)落有致，富有節(jié)奏和音律感，很適合誦讀。1.采用多種方式引導(dǎo)誦讀文言“誦讀”首先在“讀”，多讀、熟讀，方可成誦。初中生正處于求新、求奇的心理階段，討厭一層不變地乏味教學(xué)。所以，引導(dǎo)初中生誦讀的方式需要多種多樣，從而增加文言誦讀的趣味性。誦讀訓(xùn)練需要師生雙方合力才能完成，教師在誦讀過程中主要扮演范讀的角色，學(xué)生則需扮演自讀、竟讀的角色。教師身臨其境地范讀，能夠以聲音和情態(tài)感染學(xué)生，渲染誦讀的氛圍。學(xué)生自讀感知文本，能夠解決字詞障礙，知曉文章大意；學(xué)生竟讀體會(huì)文本，能夠振氣勢(shì)、凝心力。在教學(xué)《桃花源記》時(shí)，筆者進(jìn)行分步誦讀，一步一步引導(dǎo)學(xué)生“素讀”課文。教師誦讀示范，配以音樂和適當(dāng)?shù)膭?dòng)作。教師要求學(xué)生安靜地聽，用心地想。跟隨教師的誦讀之聲引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)朗讀的節(jié)奏，走進(jìn)桃花源，初步感受桃花源的美好，初步體會(huì)作者遠(yuǎn)離塵囂的情感。第二，學(xué)生自主誦讀。首先，要求學(xué)生讀音正確，讀得通順，正確停頓。比如：文中的“便要回家”，要明白“要”同“邀”，邀請(qǐng)的意思，所以讀“邀”的音；“夾岸數(shù)百步”一句，在誦讀時(shí)，除了“夾岸”處要停頓，“數(shù)”處也要停頓，而且要稍微重讀“數(shù)”字，以突出桃花林的范圍之廣。第三，學(xué)生竟讀?！熬埂庇懈?jìng)爭(zhēng)、比賽的意思，“竟讀”旨在引導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)著讀、比著讀。“竟讀”一能集中學(xué)生的注意力，關(guān)注讀的內(nèi)容；二能振奮學(xué)生的精神，展現(xiàn)讀的氣勢(shì)；三能培養(yǎng)學(xué)生聆聽和評(píng)價(jià)的能力，在竟讀的過程中學(xué)生會(huì)專注地聽別人讀，從而評(píng)價(jià)別人讀的效果，然后再對(duì)比自己讀的情況，以便學(xué)習(xí)借鑒、揚(yáng)長(zhǎng)避短。課文第二段寫出了桃花源自然與人文景象的雙重美好，在教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生進(jìn)行竟讀。采用個(gè)體竟讀、小組竟讀、男女竟讀和師生竟讀的方式。竟讀會(huì)讓學(xué)生全神貫注，用心體會(huì)文句的意味，爭(zhēng)取讀到最好，同時(shí)也會(huì)靜聽、感受別人的誦讀。通過多種形式的竟讀，學(xué)生可以熟讀成誦，在讀中更深入地體會(huì)桃花源的美。2.利用各個(gè)時(shí)段強(qiáng)化誦讀教師要善于靈活運(yùn)用時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)文言誦讀，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)養(yǎng)成誦讀的習(xí)慣。課堂作為文言誦讀的主陣地，主要負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生讀正字音、讀好停頓和讀出情感，教給學(xué)生誦讀的方法，提升學(xué)生誦讀的能力。而早晚自習(xí)，教師進(jìn)行文言誦讀指導(dǎo)。早自習(xí)是學(xué)生進(jìn)行文言誦讀、記憶的黃金時(shí)段，這時(shí)他們的主要任務(wù)就是熟讀課文，積累文本的文言知識(shí)。晚自習(xí)相較于早自習(xí)更趨向安靜，這一時(shí)段適合溫習(xí)課文，這時(shí)的誦讀任務(wù)可以是梳理文章的脈絡(luò)背誦課文，溫習(xí)當(dāng)日所學(xué)的文言知識(shí)，加深印象。在教學(xué)《桃花源記》時(shí)，筆者利用時(shí)間逐漸強(qiáng)化學(xué)生的文言誦讀。第一，利用早自習(xí)誦讀預(yù)習(xí)課文。教師明確規(guī)定預(yù)習(xí)的任務(wù)，比如，將課文讀五遍，解決文中字詞的讀音和釋義的問題，用自己的話概括文本內(nèi)容，提出自己有疑問的地方并做好標(biāo)注。學(xué)生自主誦讀完成預(yù)習(xí)任務(wù)后，教師就可以組織學(xué)生共同誦讀整體感知文本，一同游覽桃花源。教師可以手持書本與學(xué)生共同誦讀，以調(diào)動(dòng)誦讀的氣氛。教師還可以采取男生、女生分開誦讀，小組分段輪流誦讀的方式，引導(dǎo)學(xué)生多次誦讀文本，使學(xué)生更加熟悉和貼近桃花源。第二，合理安排課堂的誦讀時(shí)間。課堂誦讀的第一步就是檢測(cè)學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，指名讀看學(xué)生是否都掃清了文章的閱讀障礙，做好糾錯(cuò)工作。《桃花源記》生僻字不多，這一步花時(shí)很少。第二步，教師進(jìn)行范讀，學(xué)生聽讀把握節(jié)奏，教師只需強(qiáng)調(diào)個(gè)別句子的停頓，比如：“有良田美池桑竹之屬”，需在“美池”處停頓，因?yàn)榍昂蟮木拔锓N類不同。這一步也花時(shí)不多。第三步，誦讀體悟，品味句子。這里需要學(xué)生譯讀句子，理解文意，在此基礎(chǔ)上感受文句背后的韻味，并將它誦讀出來。而通過反復(fù)誦讀和教師的評(píng)價(jià)指導(dǎo)，逐漸誦讀出句子原本的味道。比如：文中對(duì)桃花林的描寫，學(xué)生需想象桃花林的美，先自主誦讀。然后教師指名讀，學(xué)生進(jìn)行對(duì)比評(píng)價(jià)，不斷改進(jìn)自己的誦讀。教師再采用語言、美圖等方式營(yíng)造情境，激起學(xué)生對(duì)美的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生讀出漁人所見桃花林的畫面感和美感。第三，利用晚自習(xí)誦讀溫習(xí)課文。在完成課文教學(xué)之后，教師可以利用晚自習(xí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行復(fù)盤。教師通過出示漁人的行程圖引導(dǎo)學(xué)生齊誦文本，通過描述桃花源的畫面引導(dǎo)學(xué)生誦讀出對(duì)應(yīng)的句子，通過對(duì)文中重點(diǎn)字詞的回答填空，檢測(cè)學(xué)生對(duì)文本知識(shí)的掌握情況。在溫習(xí)的過程中，學(xué)生既積累文言知識(shí)，也強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)文本的誦讀體悟。注重文本對(duì)話“素讀”關(guān)注學(xué)生與文本的對(duì)話。學(xué)生與文本的對(duì)話在閱讀教學(xué)中應(yīng)占主體地位，在這個(gè)過程中教師應(yīng)充當(dāng)“聯(lián)系員”的角色，通過與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，串聯(lián)起學(xué)生與文本以及文本背后的作者、編者的對(duì)話。教師在文言文的閱讀教學(xué)中重視引導(dǎo)學(xué)生沉下心來學(xué)習(xí)文本，在誦讀中熟悉文本，在揣摩詞句、解決問題的過程中對(duì)話文本，逐漸提升學(xué)生文本對(duì)話的能力。1.充分發(fā)揮學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)上的“最近發(fā)展區(qū)”是指教師要了解學(xué)生當(dāng)下的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)水平，明確他可以達(dá)到的水平，以期學(xué)生能夠達(dá)到自身的最佳水平。要想學(xué)生與文本能進(jìn)行流暢的對(duì)話，教師首先要找到學(xué)生與文本之間的“共同語言”，而這種語言往往由學(xué)生過往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)組成。這就需要教師結(jié)合文本內(nèi)容去充分挖掘?qū)W生的已有經(jīng)驗(yàn)，再在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生一步步對(duì)話文本。文言文在時(shí)間和空間上都與學(xué)生存在著遙遠(yuǎn)的距離，教師需要搭建對(duì)話的“橋梁”消除學(xué)生與文本的距離，而構(gòu)成這座“橋梁”的主要材質(zhì)就是學(xué)生在實(shí)際生活中已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在“素讀”《桃花源記》時(shí)，導(dǎo)入部分，教師設(shè)計(jì)問題將學(xué)生導(dǎo)入對(duì)課文的想象，在學(xué)生預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上知曉桃花源是——個(gè)體向往的美好世界。學(xué)生在思考問題時(shí)，就會(huì)根據(jù)自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去尋找答案。對(duì)學(xué)生理解的偏誤，教師要及時(shí)作出針對(duì)性的評(píng)價(jià)和引導(dǎo)。2.抓關(guān)鍵字詞展開對(duì)話“素讀”遵循文本本身，對(duì)其文字符號(hào)進(jìn)行反復(fù)體會(huì)琢磨，由點(diǎn)到面切入文本，對(duì)文本作整體上的解讀?！八刈x”文本重要的步驟就是引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話，而要保證對(duì)話的有序展開，就需要找到對(duì)話的支點(diǎn)，即抓準(zhǔn)文中的關(guān)鍵字詞去解構(gòu)文本，學(xué)生跟隨著教師的節(jié)奏與文本對(duì)話、思考，從而一步步深入體會(huì)文本，發(fā)現(xiàn)駕馭語言文字的神奇。在“素讀”《桃花源記》時(shí)，教師抓住文中“處處志之”來引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話。以此為核心，教師設(shè)計(jì)了“你對(duì)這個(gè)詞語有什么體會(huì)？”的問題，從而激發(fā)學(xué)生與課文對(duì)話。聯(lián)系前文，有的學(xué)生會(huì)說漁人背信棄義；有的學(xué)生從“處處”這個(gè)副詞看出漁人記號(hào)做得非常細(xì)致，感受到漁人還想探訪桃花源的迫切心情；聯(lián)系后文，有的學(xué)生會(huì)說漁人特別想將自己發(fā)現(xiàn)的美好世界稟告官府，以求功名；有的學(xué)生還會(huì)說這為后面找不到“桃花源”增添了神秘色彩等等。在此基礎(chǔ)上，教師再引導(dǎo)總結(jié)，使學(xué)生體會(huì)東晉塵世的生存困境，與“桃花源”的美好形成鮮明對(duì)比，這也體現(xiàn)了作者陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的暗諷。（三）注重個(gè)性解讀“素讀”關(guān)注個(gè)性解讀。每位學(xué)生都是一個(gè)哈姆雷特。學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，由于成長(zhǎng)環(huán)境和生活經(jīng)歷的不同，對(duì)相同的事物也會(huì)產(chǎn)生不同的理解和體驗(yàn)。因此，教師在閱讀教學(xué)中應(yīng)關(guān)注學(xué)生對(duì)文本的個(gè)性化理解，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地表達(dá)自我的感受，尊重學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)。學(xué)生與文言文隔著時(shí)代的圍墻，而個(gè)性化解讀就是消解圍墻的法門。教師將古人拉到學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中來或者讓學(xué)生穿越到古人的生活情境中去，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的體會(huì)自如地解讀文本，這有利于發(fā)散學(xué)生的思維，也增加了文言文學(xué)習(xí)的趣味性。1.巧妙設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化感悟?qū)W生個(gè)性解讀的關(guān)鍵在于教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)情設(shè)置具有探究性的問題，將文本內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考、探究多元的解讀方式。教師可以根據(jù)課文教學(xué)目標(biāo)的要求結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況自主創(chuàng)設(shè)問題，也可以參照課后的思考探究來設(shè)置問題。在引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性探究問題的過程中，教師要注意調(diào)控課堂的氛圍，營(yíng)造一種嚴(yán)肅而不失活潑的民主氛圍，讓學(xué)生能夠自如地表達(dá)自己的理解；同時(shí)，教師要提供背景資料，讓學(xué)生在個(gè)性解讀時(shí)有所依據(jù)，而不是天馬行空地隨意解讀。在“素讀”《桃花源記》時(shí)，巧用課后設(shè)置好的問題來發(fā)展學(xué)生的個(gè)性解讀。課后思考探究第三題的第一小題提出了兩個(gè)問題，漁人“具言”的內(nèi)容是什么？桃源人“嘆惋”的內(nèi)容又是什么？此題需要鏈接背景資料，學(xué)生再結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性解讀。學(xué)生先理解“具言”、“嘆惋”的意思，然后再想象漁人和桃源人會(huì)說的話。學(xué)生可能會(huì)這樣解讀漁人的“具言”——生1：“唉呀！秦朝早就滅亡了，后面又經(jīng)過了魏朝、晉朝，我現(xiàn)在的朝代是東晉，孝武帝當(dāng)政，年號(hào)稱作太元?！?；生2：“你們這里真好??！我們那里官府腐敗懦弱，連年戰(zhàn)亂，各種苛捐雜稅，百姓民不聊生，真想一直留在你們這里?！睂W(xué)生可能會(huì)這樣解讀桃源人的“嘆惋”——生3：“天哪！朝代都更迭那么多了，世事變遷真大呀！我們真是與外界隔絕太久了。”；生4：“哎呀！你們現(xiàn)在的情形就跟當(dāng)年我們躲避秦朝戰(zhàn)亂一樣，太痛苦了，真為你們難過！還好我們發(fā)現(xiàn)了桃花源這片凈土，從此遠(yuǎn)離塵世戰(zhàn)亂喧囂，從此安居下來。要不，你就留在我們這里吧！”在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生探尋作者心中想說而未說的話，進(jìn)一步理解東晉亂世的情況；同時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者用語的精妙，“具言”、“嘆惋”短短的兩詞卻承載了厚重的時(shí)代背景，凝聚著千言萬語。2.教師積極點(diǎn)評(píng)學(xué)生的個(gè)性解讀學(xué)生能夠發(fā)表自己與眾不同的見解需要極大的勇氣，教師積極的點(diǎn)評(píng)不僅是對(duì)學(xué)生的呵護(hù)，而且也能夠體現(xiàn)教師的教學(xué)水平。在學(xué)生發(fā)言后，教師要給出針對(duì)性的評(píng)價(jià)，肯定學(xué)生對(duì)問題的正確解讀，指出學(xué)生分析問題存在的問題，并提出解決問題的途徑和方法。這既可以使學(xué)生的思維活躍，敢于表達(dá)自己，又可以培養(yǎng)學(xué)生思考、發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。在“素讀”《桃花源記》時(shí)，教師設(shè)置“你覺得桃花源是真實(shí)存在的嗎？”的問題。教師要求學(xué)生會(huì)結(jié)合文本內(nèi)容和自己的體會(huì)去解讀這個(gè)問題。學(xué)生得出了多個(gè)答案，有的學(xué)生站在課文的角度來解讀，認(rèn)為桃花源并不存在。比如：漁人在離開桃花源時(shí)雖然做了很多標(biāo)記，但最后還是找不到它。有的從對(duì)桃源人的描寫來看，很多年過去，衣著服飾跟外人一樣，也顯得神奇，不真實(shí)。有的學(xué)生鏈接背景資料，得知桃源美景在東晉是不復(fù)存在的。從文中第一段“忘路”，第二段“仿佛若有光”也可看出玄虛之感。有的學(xué)生站在文本之外的角度來解讀，相信“桃花源”的存在，根據(jù)自己的理想來定義“桃花源”。比如：一個(gè)優(yōu)秀的班集體也像一個(gè)“桃花源”，因?yàn)閷W(xué)習(xí)環(huán)境干凈、舒適，具有良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，，班上的老師知識(shí)淵博、教學(xué)有方，班上的同學(xué)團(tuán)結(jié)友愛、勤奮好學(xué)。對(duì)于學(xué)生的解讀，教師不僅要夸贊他們的思維靈活，能將文本內(nèi)容聯(lián)系實(shí)際生活進(jìn)行活學(xué)活用，有自己獨(dú)特的見解，而且還要進(jìn)行點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生追尋為什么得出如此多的結(jié)論。因?yàn)槲膶W(xué)形象具有多義性和模糊性的特點(diǎn)。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是由抽象的符號(hào)系統(tǒng)組成，這就使語言和文學(xué)形象之間留下了許多空白，也給讀者留下了巨大的想象空間。每個(gè)讀者根據(jù)自己的理解，站在不同的角度解讀，就會(huì)得出不同的結(jié)論。由此，告訴學(xué)生文學(xué)是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，只要自己能夠自圓其說，都是正確的。因此，教師的點(diǎn)評(píng)不是簡(jiǎn)單的表揚(yáng)，而是要給學(xué)生指出解讀文本的途徑和方法。四、《桃花源記》教學(xué)設(shè)計(jì)【設(shè)計(jì)分析】《桃花源記》是部編版八年級(jí)下冊(cè)第三單元的首篇課文，屬于游記性的文言敘事散文。作者陶淵明以漁人為向?qū)覀冇斡[了他心中的理想世界，那里有怡人的風(fēng)景，安定的生活，善良的百姓，淳樸的民風(fēng)；那里沒有黑暗的政治，連年的戰(zhàn)亂，殘酷的剝削，痛苦的百姓。那是一個(gè)脫離塵世的人間仙境，是一個(gè)讓人向往的世外桃源。筆者在執(zhí)教這篇文言時(shí)著重培養(yǎng)學(xué)生的文言誦讀能力，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“桃花源”的美好，感悟作者的心境。【學(xué)情分析】該階段的學(xué)生已經(jīng)積累了基礎(chǔ)的文言知識(shí)，掌握了文言學(xué)習(xí)的基本方法，具備一定的文言學(xué)習(xí)能力，能夠借助注釋和參考書理解文意。《桃花源記》這篇文章作者的行文思路清晰，語言優(yōu)美雋永，意境深遠(yuǎn)廣闊，值得學(xué)生學(xué)習(xí)和品味，并進(jìn)行誦讀、積累。所以，筆者在執(zhí)教本文時(shí)會(huì)注重培養(yǎng)學(xué)生誦讀和體悟的能力?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1.反復(fù)誦讀文本，積累文中一詞多義、古今異義等重要的文言知識(shí)2.主動(dòng)對(duì)話文本，在交流中體會(huì)桃花源的自然美、田園美和人情美3.個(gè)性解讀文本，在獨(dú)特體悟中探尋陶淵明心中的“桃花源”【教學(xué)重點(diǎn)】1.反復(fù)誦讀文本，積累文中一詞多義、古今異義等重要的文言知識(shí)2.主動(dòng)對(duì)話文本，在交流中體會(huì)桃花源的自然美、田園美和人情美【教學(xué)難點(diǎn)】3.個(gè)性解讀文本，在獨(dú)特體悟中探尋陶淵明心中的“桃花源”【教學(xué)方法】誦讀法，問題引導(dǎo)法，談話法、自主探究法【教學(xué)課時(shí)】?jī)烧n時(shí)【教學(xué)過程】第一課時(shí)（一）問題導(dǎo)入，初話桃源學(xué)生思考：50年之后，我們的生活會(huì)是怎樣的？我們暢想了50年后的生活，在大家的想象中未來是美好的，這可以用一個(gè)詞語來表達(dá)——“桃花源”，它通常是一個(gè)人心之所向的地方。讓我們一起走進(jìn)《桃花源記》的世界，去探尋作者陶淵明心中的“桃花源”吧?。ǘ╊A(yù)習(xí)自查，待訪桃源1.展示作者名片陶淵明名號(hào)、字號(hào)名：潛，字：元亮國(guó)別東晉家世沒落地主官僚家庭性格淡泊任性、崇尚自然、厭惡官場(chǎng)丑惡愛好田園隱居生活、飲酒、作詩(shī)、農(nóng)耕雅稱“五柳先生”、“靖節(jié)先生”、“田園詩(shī)人”代表作《桃花源記》《歸園田居》《飲酒》等享年63歲2.理解生字詞，掃清閱讀障礙緣：緣：沿著，順著落英：落花舍(shě)船窮（窮盡）其林豁（huò）然開朗屋舍（shè）儼（yǎn）然：整齊的樣子阡陌（qiānmò）：田間小路交通：交錯(cuò)相通黃發(fā)垂髫(tiáo)：老人、小孩要(yāo)（同“邀”，邀請(qǐng)）還家咸：全，都邑（yì）人絕境：與人世隔絕的地方間（jiàn）隔志：做記號(hào)詣（拜訪）太守劉子驥（jì）尋：不久問津（渡口）（三）誦讀課文，初感桃源1.教師范讀，入情入境（播放背景音樂）師范讀，學(xué)生初步感知文章的停頓、重音及情感變化。教師指導(dǎo)朗讀：文中二二節(jié)奏的四字詞較多，比如“欲窮其林”、“土地平曠”、“欣然規(guī)往”等，讀時(shí)要注意前后語氣的聲斷氣連，中間稍作停頓?！昂龇辍毙杩熳x，讀出漁人的驚喜之情?！按篌@”要重讀，讀出桃源人的驚訝之情。“咸來”需快讀，讀出桃源人的好奇和熱情?！敖試@惋”，重讀“皆”，延長(zhǎng)讀“嘆惋”，讀出桃源人的慨嘆和惋惜。2.再讀課文，積累重點(diǎn)文言知識(shí)，疏通文意小組分工完成文言字詞：第一大組負(fù)責(zé)第一段，第二大組負(fù)責(zé)第二段，第三組負(fù)責(zé)第三段，第四組負(fù)責(zé)最后兩段。注意：先讀后譯，小組成員分工完成譯讀任務(wù)，5分鐘后派一個(gè)小組代表發(fā)言，提出所在小組的收獲與疑難，其他組的同學(xué)亦可幫助釋疑，最后由教師總結(jié)。歸納需重點(diǎn)掌握的文言知識(shí)：詞類活用：緣窮語志古今異義：鮮美交通妻子絕境無論一詞多義：為舍乃尋通假字：要3.按段落分小組讀，一邊讀一邊思考（1）理清漁人的游記路線。（2）能用自己的話概括文章大意。明確：（1）漁人的游記路線：偶遇桃林→探訪桃源→再尋桃源。（2）文章主要講了漁人在捕魚時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)桃花林，進(jìn)而探訪到桃花源的美好景象，告別后再難追尋桃花源的故事。（四）品讀文句，初逢桃林1.學(xué)生思考：漁人是怎么遇見桃花源的？預(yù)設(shè)：迷路所致；恰巧；契機(jī)。“契機(jī)”一詞概括的很好?！捌鯔C(jī)”出現(xiàn)在哪里，為什么說它是“契機(jī)”呢？明確：第一段。一個(gè)“忘路”說明漁人已經(jīng)偏離原來的路線，進(jìn)入恍惚的狀態(tài)。一個(gè)“忽逢”說明漁人發(fā)現(xiàn)新世界——桃花林。一個(gè)“甚異”說明漁人見到桃林美景驚訝的情感狀態(tài)。所以，他想“前行窮其林”，這就為發(fā)現(xiàn)桃花源提供了契機(jī)。2.自由朗讀第一段，用一個(gè)詞語說說你讀后的感受。預(yù)設(shè)：（1）唯美。一溪一人遇一林，雜樹芳草落英紛，一幅唯美的畫面悄然展現(xiàn)，漁人在畫中撐船前行，何嘗不是人生一大樂事？（2）驚喜。漁人在孤獨(dú)沉悶的打漁生涯中，偶遇如仙境般美麗的桃花林，心中定有萬般的驚奇喜悅，但更與何人說？（3）浪漫。以捕魚為業(yè)的武陵人竟會(huì)在小溪里迷路，并誤打誤撞進(jìn)入了一個(gè)充滿奇幻色彩、無比美好的桃花林，這難道不是漁人和桃花林之間的一次浪漫邂逅嗎？學(xué)生帶著唯美、浪漫和驚喜的感受齊聲朗讀第一段。3.學(xué)生競(jìng)讀，感受桃花林的美教師分析文本的朗讀技巧：“忽逢”要快讀，讀出漁人的驚喜之感?！皵?shù)百步”，“數(shù)”要重讀，“百步”稍微延長(zhǎng)讀，讀出桃林的范圍之廣。后面是二二節(jié)奏的四字詞，讀時(shí)語速稍緩，注意聲斷氣連，中間略微停頓，讀出桃花林“無雜樹”的神奇、干凈之感，讀出“芳草”新鮮肥美之感，讀出“落英”風(fēng)中飄落、點(diǎn)綴芳草的美感，從而深入體會(huì)漁人被眼前美景所震撼的情感。文本分析后，教師范讀，學(xué)生小聲跟讀體會(huì)。然后，男女競(jìng)讀，女生讀出桃林細(xì)膩的美感，男生讀出桃林明朗的美感。第二課時(shí)（五）對(duì)比閱讀，深入桃源1.對(duì)比閱讀一二段，談?wù)剝啥蔚牟煌幟鞔_：第一段純粹寫桃花林的自然美，第二段寫桃花源的田園美。2.自由朗讀第二段，說說你讀后的感受預(yù)設(shè):（1）自然怡人的田園美景圖。由山之小口到豁然開朗，亦是揭開桃花源神秘面紗的過程。放眼一看，土地、屋舍、良田、美池、桑竹，交錯(cuò)連通的田間小路；用耳一聽，聲聲嘹亮的雞鳴、陣陣歡快的狗吠，這些都是構(gòu)成田園風(fēng)光的標(biāo)志性事物。漁人從戰(zhàn)亂頻發(fā)的東晉來到這里，恍如隔世，眼前景象給他一種熟悉的陌生感，喚醒了漁人對(duì)美好事物的向往之情。此番田園美景，實(shí)際上也是作者的心之所向。（2）好一幅和諧溫馨的田園人和圖。男人和女人在田間互相扶持著勤勞地耕作，承擔(dān)起經(jīng)營(yíng)家庭的責(zé)任。老人幸福安然地享受晚年，小孩兒無憂無慮地歡度童年。這里的人，他們各司其職，尊老愛幼，自得其樂，一派其樂融融的生活景象。3.除了第二段，作者還在哪些地方寫了桃花源的人情美？明確：在第三段，作者寫出了桃花源人的熱情好客和樸素善良。（1）熱情好客。他們“便要還家”“設(shè)酒殺雞”“各復(fù)延至其家”“皆出酒食”，熱情招待客人。（2）樸素善良。桃花源人面對(duì)突然闖入的漁人，雖驚訝但很快就接納了他，并且爭(zhēng)相款待他多日。學(xué)生齊讀第三段，讀出桃花源人熱情好客和樸素善良的品質(zhì)。4.同學(xué)們?cè)趺纯创凉O人？預(yù)設(shè)：貪婪，心靈丑惡。他“處處志之”“詣太守說如此”，背信棄義，急求功名。5.文中除了描寫桃花源人和漁人，還描寫了誰？明確：劉子驥、太守。追問：劉子驥是高尚之士，作者為什要寫劉子驥？明確：劉子驥可以說是作者這一類人的代表。追問：太守是個(gè)官職，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的省長(zhǎng)。這么大的官位，為何作者卻吝嗇在他身上用筆，從這里可以看出什么？預(yù)設(shè)：作者厭惡以太守為代表的腐敗官場(chǎng)。追問：那為什么同樣是探尋桃花源，漁人被大家認(rèn)為是“貪婪”“險(xiǎn)惡”的，而劉子驥卻被稱作“高尚士也”呢？預(yù)設(shè)：因?yàn)樘一ㄔ慈嗣鞔_告訴漁人不要說出去，漁人不但在回去的路上四處做記號(hào)，還說出去，是背信棄義的表現(xiàn)。而劉子驥只是聽到傳聞，繼而去追尋自己的“遠(yuǎn)方”。漁人背信棄義，而劉子驥是心之所向。他們同為追尋自己心中的“遠(yuǎn)方”，所用手段不同，得到的評(píng)價(jià)也不同。這也就從另一個(gè)方面說明了我們?cè)谧穼だ硐氲穆飞弦x擇合適的方式。作者用了三組人的對(duì)比：桃花源人和漁人；劉子驥和漁人；劉子驥和太守。這實(shí)際上也是理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)比。漁人和太守就是作者現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)縮影，而劉子驥探尋桃花源的遭遇也許就是作者追求理想的心路歷程。（六）個(gè)性解讀，追思桃源1.你覺得作者筆下的桃花源真實(shí)存在嗎？預(yù)設(shè)：（1）不存在。因?yàn)楹竺嫣一ㄔ聪Я?。?）不存在。因?yàn)椤巴分h(yuǎn)近”，這里可以看出漁人進(jìn)入了恍惚的狀態(tài)，“仿佛若有光”這里也比較夢(mèng)幻，不真實(shí)，這可能是漁人做的一個(gè)夢(mèng)。在學(xué)習(xí)課文時(shí)，不僅要立足文本大膽猜想，也要了解文化的時(shí)代背景，以幫助我們理解課文。【出示背景資料】東晉太元年間，戰(zhàn)亂頻發(fā)，存活21年卻發(fā)生了60場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。官府腐敗荒淫，嚴(yán)重剝削和壓迫百姓，致使百姓負(fù)債累累，難以生存。曹操描寫的散落在曠野的森森白骨，方圓千里沒有一聲雞鳴的景象就是東晉亂世實(shí)況的寫照。你認(rèn)為如此美好的桃花源會(huì)存在于亂世嗎？預(yù)設(shè)：不會(huì)。就算存在也會(huì)被“太守”這類人給毀掉。2.你認(rèn)為《桃花源記》表達(dá)了陶淵明怎樣的社會(huì)理想？預(yù)設(shè)：（1）沒有戰(zhàn)亂，生活環(huán)境美好，就像桃花林和桃源里的自然風(fēng)光一樣。（2）人民生活安定、自足、自樂，老人得以安享晚年，孩童能夠快樂成長(zhǎng)，弱者都能生活幸福。（3）民風(fēng)淳樸，沒有等級(jí)壓迫，人人真誠(chéng)、熱情和善良。作者這些美好的理想就是在亂世的土地上滋生的，理想越美好，反射的現(xiàn)實(shí)就越殘酷。文章美好的背后來自作者對(duì)東晉亂世的嚴(yán)重不滿。3.回到上課最初的問題，你們覺得關(guān)于50年后的暢想會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎？（鏈接阿里巴巴創(chuàng)始人馬云、新東方創(chuàng)始人俞敏洪等的事例，讓學(xué)生明白理想對(duì)人的激勵(lì)作用）老師想送給大家一句話：“星光不問趕路人，時(shí)光不負(fù)有心人?！彼?，大膽地追尋自己心中的桃花源吧！美9.桃花源記美9.桃花源記陶淵明自然美：芳草、落英自然美：芳草、落英田園美：土地、屋舍、良田、美池、桑竹阡陌、雞犬、男女、黃發(fā)垂髫人情美：熱情好客、淳樸自然桃花源人（理想）VS漁人、太守和劉子驥（現(xiàn)實(shí)）勇敢追尋心中“桃源”