第4課 歐洲文化的形成 課件-高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3 文化交流與傳播

第4課歐洲文化的形成◆新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示

知識(shí)點(diǎn)一古典希臘文化與羅馬文化

知識(shí)點(diǎn)二中古西歐文化

知識(shí)點(diǎn)三拜占庭、俄羅斯文化◆素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)◆課堂小結(jié)·典題試練課標(biāo)要求學(xué)習(xí)目標(biāo)

(1)通過了解歐洲文化,理解世界文化的多樣性

(2)認(rèn)識(shí)歐洲對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)

(1)學(xué)習(xí)重點(diǎn)歐洲文化的源頭與文化傳承發(fā)展的脈絡(luò)

(2)學(xué)習(xí)難點(diǎn)宗教、地理因素與歐洲兩大區(qū)域文化的關(guān)系哲學(xué)產(chǎn)生產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識(shí)追求目的力圖用

的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界

1.古希臘文化(1)時(shí)間:公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉的“

”,是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。(2)成就知識(shí)點(diǎn)一古典希臘文化與羅馬文化古典時(shí)代新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示理性哲學(xué)表現(xiàn)

①蘇格拉底致力于探討人生哲理和

,用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想流傳后世

②柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通,為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)

③

是一位“百科全書式的學(xué)者”,其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域,對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響

亞里士多德社會(huì)倫理新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示(續(xù)表)文學(xué)史詩(shī)《

》中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉

戲劇古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時(shí)期的

,悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表

藝術(shù)雕塑雕刻家米隆的《

》是人物雕塑的典范

建筑雅典衛(wèi)城的

是建筑藝術(shù)的代表

史學(xué)地位歐洲史學(xué)的源頭表現(xiàn)

①希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了

的撰史體裁

②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作戲劇荷馬史詩(shī)新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示(續(xù)表)擲鐵餅者帕特農(nóng)神廟敘事體古希臘文化成就(綱要下P6)(1)文學(xué):神話、悲劇和喜劇等,是世界文學(xué)的瑰寶,啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想。(2)史學(xué):希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞,在西方,他被認(rèn)為是“史學(xué)之父”;修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人。(3)哲學(xué):蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示時(shí)間公元前450年左右頒布地位是古羅馬第一部

內(nèi)容包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面,以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心2.古羅馬文化(1)法律——《十二銅表法》成文法新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示評(píng)價(jià)

①明文公示,按律量刑,限制了貴族濫用權(quán)力,規(guī)范了社會(huì)契約行為,在一定程度上保障了

利益

②成為后來陸續(xù)頒布的一系列

的基礎(chǔ)

③羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要,對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響平民新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示公民法(續(xù)表)(2)文學(xué):盧克萊修、

和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。(3)史學(xué):李維的《羅馬史》和

的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。(4)建筑:

、大競(jìng)技場(chǎng)等是古羅馬建筑的代表。(5)歷法:愷撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。塔西佗西塞羅新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示萬神殿[深挖教材]閱讀教材P21圖片“柏拉圖(左邊站立者)與學(xué)生討論哲學(xué)問題”,該圖片中包含了哪些信息?提示:柏拉圖具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度;希臘具有良好的學(xué)術(shù)氛圍,有利于文化的發(fā)展;古希臘文化在古羅馬得以傳承。

[深挖教材]閱讀教材P22“史料閱讀”,這段文字反映了哪些信息?提示:羅馬法是私有制發(fā)展的產(chǎn)物,為解決羅馬市民在社會(huì)生活中的各種問題提供了法律依據(jù)。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示

[拓展延伸]希臘的“古典時(shí)代”希臘的“古典時(shí)代”是希臘奴隸制城邦發(fā)展到極盛,后又走向衰落的時(shí)期。它大體分為兩個(gè)階段。公元前5世紀(jì)末以前,是希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城邦繁榮時(shí)期;公元前5世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)上半葉,奴隸制進(jìn)一步發(fā)展,自由民中貧困破產(chǎn)的人數(shù)增多,階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)激化,城邦漸趨衰落。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示

[易混易錯(cuò)]《十二銅表法》只是使法律內(nèi)容的形式從習(xí)慣法發(fā)展為成文法,它雖然限制了貴族隨意解釋法律的權(quán)力,但其內(nèi)容仍然維護(hù)貴族的既得利益,實(shí)質(zhì)上是奴隸主階級(jí)意志的體現(xiàn),是維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的工具。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示

[教材邊角]教材P22“學(xué)思之窗”:從亞里士多德對(duì)悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。提示:(1)表現(xiàn)形式:古希臘戲劇多半包含音樂和舞蹈的元素,并附加伴奏和動(dòng)作模仿,以增強(qiáng)戲劇效果,以便完全融入角色。(2)教育功能:悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的,具有宿命論色彩;亞里士多德認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無常之命運(yùn)的恐懼,由此使感情得到凈化。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示1.基督教勢(shì)力的崛起(1)西羅馬帝國(guó)滅亡和日耳曼民族南下后,日耳曼人在西歐地區(qū)建立了

王國(guó)等封建國(guó)家。(2)496年,法蘭克國(guó)王

皈依基督教,賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。知識(shí)點(diǎn)二中古西歐文化法蘭克新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示克洛維(3)756年,加洛林王朝君主

將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治,建立“教皇國(guó)”,并使教會(huì)介入世俗權(quán)力,歐洲逐漸形成了

并立的二元政治格局。(4)在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中,基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。2.中古西歐文化(1)特點(diǎn):

成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。基督教信仰新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示丕平王權(quán)與教權(quán)(2)表現(xiàn)基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué);神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義,維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治;他們的思維方式源自古希臘哲學(xué),對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響《圣經(jīng)》對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自其中的歷史傳說和神話;騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位,它們反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示中古西歐的基督教會(huì)(綱要下P17)

基督教會(huì)在中古西歐占有舉足輕重的地位。它擁有大量莊園和廣袤土地,并向信徒征收什一稅;它也是最大的有組織的力量,形成了從教皇到各級(jí)神職人員的等級(jí)制度;整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒,教會(huì)控制著人們的精神生活,宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示3.影響(1)中古西歐文化受到教會(huì)控制,少有科學(xué)成就。(2)它繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng),為后來的文藝復(fù)興、

和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。宗教改革新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示[情境演練]史料觀察下圖——“丕平獻(xiàn)土”公元756年,法蘭克國(guó)王丕平出兵打敗了意大利半島上的倫巴底王國(guó),將半島上包括羅馬城在內(nèi)的部分地區(qū)送給了教皇,史稱“丕平獻(xiàn)土”。結(jié)合教材知識(shí),分析“丕平獻(xiàn)土”的原因何在。其對(duì)西歐社會(huì)和中古西歐文化產(chǎn)生了怎樣的影響?新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示提示:原因:丕平酬謝教會(huì)相助其掌權(quán)。影響:“丕平獻(xiàn)土”加強(qiáng)了國(guó)王和教會(huì)的聯(lián)系,奠定了“教皇國(guó)”的基礎(chǔ),教皇成為西方的精神領(lǐng)袖,中古西歐文化被深深打下了基督教文明的烙印。

[問題引領(lǐng)]中古西歐文化具有怎樣的特點(diǎn)?提示:中古西歐文化不是單一的宗教文化,一方面具有濃厚的宗教色彩,另一方面又傳承了古希臘、羅馬的人文主義精神和哲學(xué)思維方式,融合了西歐地區(qū)日耳曼等民族的文化傳統(tǒng)。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示1.拜占庭文化(1)背景①395年,羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分,東羅馬帝國(guó)又稱“

”。②1054年,基督教會(huì)正式分裂。

是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教,

是東正教的中心。(2)特征:由于地處歐、亞、非三洲交界處,拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘、羅馬文化,融匯了

和來自西亞、北非的文化,形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。知識(shí)點(diǎn)三拜占庭、俄羅斯文化拜占庭帝國(guó)新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示東正教君士坦丁堡基督教文化

表現(xiàn)評(píng)價(jià)法律查士丁尼《__________

》

為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn),對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,是拜占庭文化的標(biāo)志性成就文獻(xiàn)保存大量希臘古典書籍為意大利文藝復(fù)興提供了條件建筑

以其羅馬式穹頂而聞名

繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展(3)成就羅馬民法大全新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示圣索菲亞大教堂拜占庭(綱要下P18)

拜占庭帝國(guó)境內(nèi)工商業(yè)發(fā)達(dá),都城君士坦丁堡是當(dāng)時(shí)歐洲最大最重要的城市,成為溝通東西方的橋梁。6世紀(jì)查士丁尼在位時(shí),拜占庭一度擴(kuò)張,先后占領(lǐng)北非和意大利等地。他在位期間編訂的《查士丁尼法典》……使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系,它與同時(shí)或稍后編纂的《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》,合稱《羅馬民法大全》。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示領(lǐng)域表現(xiàn)評(píng)價(jià)文學(xué)史詩(shī)《

》反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情

是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品2.俄羅斯文化(1)背景:深受

文化的影響;10世紀(jì)中葉,基輔羅斯進(jìn)入

文化圈。(2)成就拜占庭新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示基督教伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記領(lǐng)域表現(xiàn)評(píng)價(jià)宗教拜占庭帝國(guó)滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具,對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響建筑

風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比

被視作東正教的象征新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示圓頂多塔(續(xù)表)

[情境演練]史料拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬元素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架?！幾孕旒伊帷蹲哌M(jìn)拜占庭文明》據(jù)史料,概括拜占庭文明的特點(diǎn)。提示:包容性、開放性;與宗教密切聯(lián)系;融匯東西方文化。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示[教材邊角]教材P24“思考點(diǎn)”:拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響?提示:拜占庭帝國(guó)地處歐、亞、非三洲交界,商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)繁榮。拜占庭帝國(guó)傳承了古代希臘文化和羅馬文化,并融匯了西歐的基督教文化和來自西亞、北非的文化,多元文化交匯形成獨(dú)具一格的拜占庭文化。表現(xiàn)出與地跨歐、亞、非三洲的帝國(guó)統(tǒng)治區(qū)域相吻合的多元文化交匯的特征。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示[教材邊角]教材P25“問題探究”,結(jié)合所學(xué),想一想:古典希臘文化、羅馬文化與中古時(shí)期的歐洲文化有哪些聯(lián)系和區(qū)別?提示:從傳承和發(fā)展的角度看:古希臘的哲學(xué)思想和對(duì)自然現(xiàn)象的探究奠定了歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ);古羅馬的法律體系是歐洲法律制度演進(jìn)的起點(diǎn);古希臘、古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)對(duì)歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風(fēng)格產(chǎn)生了較大影響。從時(shí)間、空間和類型特征的角度看:民族遷徙和融合及歐洲地緣政治的變化、基督教會(huì)地位的上升及新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示王權(quán)和教權(quán)的并立、封建制度的形成和城市的復(fù)興等因素,使中古時(shí)期的歐洲文化呈現(xiàn)出基督教文化和封建文化并存的特征。同時(shí),隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的復(fù)興,中古時(shí)期的西歐也產(chǎn)生了與古希臘、古羅馬城邦文化不同的城市文化。新課導(dǎo)學(xué)·預(yù)習(xí)提示探究主題一從史料實(shí)證和歷史解釋的角度認(rèn)識(shí)古代羅馬文化和中古西歐文化的特點(diǎn)【素材依托】史料1

羅馬征服希臘之后,希臘的文藝和科學(xué)作品傳入羅馬。但是,羅馬人不像希臘人那樣喜歡思辨、富于創(chuàng)造性,而是比較注重實(shí)用。羅馬農(nóng)學(xué)的成就非常突出,既總結(jié)了意大利的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn),又吸收了希臘和迦太基的成就。醫(yī)學(xué)家蓋倫的著述頗豐,在西方長(zhǎng)期被奉為經(jīng)典?；实酆唾F族競(jìng)相興建宏偉建筑和公共設(shè)施,以顯示皇權(quán)的威嚴(yán)浩大和帝國(guó)的繁榮強(qiáng)盛。羅馬的建筑采用希臘的營(yíng)造法,對(duì)后世建筑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。除此之外,羅馬在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)等方面也取得了很高的成就。素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)史料2

在中世紀(jì),基督教思想有極強(qiáng)的滲透力,各類文學(xué)無不被打上宗教的烙印,占統(tǒng)治地位的教會(huì)文學(xué)以宣傳原罪觀念、禁欲主義和來世思想為宗旨。文學(xué)作品的作者以基督教的教士居多。教會(huì)倡導(dǎo)的文學(xué)作品的內(nèi)容幾乎全部來源于《圣經(jīng)》,嚴(yán)格講,是對(duì)《圣經(jīng)》有關(guān)內(nèi)容的演繹,缺乏真正意義上的藝術(shù)性?！煨隆段鞣轿幕贰匪仞B(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)【思考探究】(1)根據(jù)史料1并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出古羅馬文化發(fā)展的特點(diǎn)。[提示]特點(diǎn):高度繁榮,全面發(fā)展;既繼承傳統(tǒng)文化,又吸收外來文化;注重實(shí)用;影響深遠(yuǎn)。素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)(2)據(jù)史料2,概括中古西歐文學(xué)有何特點(diǎn)。出現(xiàn)這些特點(diǎn)的主要原因是什么?[提示]特點(diǎn):文學(xué)作品的作者主體是教士,文學(xué)內(nèi)容單一,缺乏真正的藝術(shù)性。主要原因:中世紀(jì)西歐宗教神學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位,《圣經(jīng)》對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有重要影響。素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)【思維拓展】基督教文化對(duì)西方文化的影響(1)在中世紀(jì)早期,基督教全力承擔(dān)了挽救與傳播古典文化的歷史重任,并且為正在萌生的新文明提供了模式和方向。(2)基督教客觀上促進(jìn)了西方各民族的文化交流和民族融合,并使政治分散的西方以基督教為紐帶融合成為一個(gè)龐大的文化體系。(3)基督教在客觀上促進(jìn)了早期西方文化的復(fù)興,并為后來的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(4)基督教對(duì)西方文化的影響是多方面的,它逐漸滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)(文學(xué)、音樂、建筑、繪畫和雕塑等)以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)探究主題二從史料實(shí)證和歷史解釋的角度認(rèn)識(shí)拜占庭文化的特點(diǎn)和影響【素材依托】史料1

皇帝的威嚴(yán)、光榮不但依靠兵器,而且須用法律來鞏固。這樣,無論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí),總是可以將國(guó)家治理得很好。父親的罪名或所受的懲罰不能玷污兒子的名聲,因?yàn)槊恳环降拿\(yùn)均取決于自己的行為,而任何一方都不得被指定為另一方所犯罪行的繼承人?！幾浴读_馬民法大全》素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)史料2

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,拜占庭帝國(guó)的皇帝們始終緬懷羅馬帝國(guó)的光榮,特別是在拜占庭帝國(guó)早期,皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國(guó)昔日輝煌為己任。拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利,而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說,拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩?qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)史料1

皇帝的威嚴(yán)、光榮不但依靠兵器,而且須用法律來鞏固。這樣,無論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí),總是可以將國(guó)家治理得很好。父親的罪名或所受的懲罰不能玷污兒子的名聲,因?yàn)槊恳环降拿\(yùn)均取決于自己的行為,而任何一方都不得被指定為另一方所犯罪行的繼承人。——摘編自《羅馬民法大全》【思考探究】(1)根據(jù)史料1并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出《羅馬民法大全》所體現(xiàn)出的法治原則。[提示]以法治國(guó);法律面前人人平等;罪刑法定。素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)(2)根據(jù)史料2,指出拜占庭文化的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。[提示]特點(diǎn):開放性。成因:特殊的地理位置,促進(jìn)了多種文化間的交流;活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng);統(tǒng)治階層的重視和努力。素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)【思維拓展】拜占庭文化特征(1)繼承與融匯性:它直接繼承了古典時(shí)代希臘、羅馬的文化遺產(chǎn),在拜占庭帝國(guó)特殊的環(huán)境中,融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化,形成了獨(dú)特的文化體系。(2)抽象性:受宗教影響,拜占庭藝術(shù)的核心在于表現(xiàn)某種抽象的精神和情感。(3)世俗性和橋梁性:雖有宗教文化的成分,但世俗文化是拜占庭文化的本質(zhì),同時(shí)拜占庭帝國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)和文化交流方面還起到了連接?xùn)|西方的“橋梁”作用。素養(yǎng)落實(shí)·師生互動(dòng)【課堂小結(jié)】課堂小結(jié)·典題試練【典題試練】1.[2024·福建福州月考]1884年,德國(guó)考古學(xué)家施里曼在《荷馬史詩(shī)》所說的“大城墻的梯林斯”遺址發(fā)現(xiàn)了一座堅(jiān)固雄偉的宮殿殘跡,它的正廳、門廊、庭院和整個(gè)輪廓與《荷馬史詩(shī)》描述的奧德修斯等人的王宮非常相似。據(jù)此可得出的正確結(jié)論是(

)A.文獻(xiàn)資料的真?zhèn)伪仨毥?jīng)過考古證實(shí)B.《荷馬史詩(shī)》的內(nèi)容全部真實(shí)可信C.考古發(fā)掘可以與文獻(xiàn)資料相互印證D.考古發(fā)現(xiàn)是了解史實(shí)的唯一途徑√課堂小結(jié)·典題試練[解析]據(jù)材料“德國(guó)考古學(xué)家施里曼在《荷馬史詩(shī)》所說的‘大城墻的梯林斯’遺址發(fā)現(xiàn)了一座堅(jiān)固雄偉的宮殿殘跡,它的正廳、門廊、庭院和整個(gè)輪廓與《荷馬史詩(shī)》描述的奧德修斯等人的王宮非常相似”及所學(xué)知識(shí)可知,德國(guó)考古學(xué)家的考古發(fā)現(xiàn)與《荷馬史詩(shī)》的文獻(xiàn)記載形成了一種印證,C項(xiàng)正確;據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,文獻(xiàn)史料的真?zhèn)我部梢酝ㄟ^不同文獻(xiàn)史料之間的對(duì)比進(jìn)行印證,排除A項(xiàng);材料只涉及《荷馬史詩(shī)》的一個(gè)記載,不能說明其記載全部可信,排除B項(xiàng);文獻(xiàn)史料也是了解史實(shí)的途徑,考古發(fā)現(xiàn)并非唯一途徑,排除D項(xiàng)。課堂小結(jié)·典題試練2.[2024·四川成都月考]《十二銅表法》中規(guī)定,任何人未經(jīng)審判,不得處以死刑?！读_馬民法大全》中亦記載了“任何人在缺席時(shí)不得被判罪。同樣,不得基于懷疑而懲罰任何人……與其判處無罪之人,不如容許罪犯逃脫懲罰”等內(nèi)容。上述內(nèi)容表明羅馬法(

)A.已經(jīng)形成完整體系 B.注重維護(hù)個(gè)人權(quán)益C.強(qiáng)調(diào)司法程序公正 D.有效緩和社會(huì)矛盾√課堂小結(jié)·典題試練[解析]據(jù)材料概括得出,《十二銅表法》和《羅馬民法大全》都強(qiáng)調(diào)了在審理罪行時(shí),不能對(duì)任何人未經(jīng)審判就處以死刑,不能基于嫌疑就判處嫌犯罪刑,也不能讓無辜者被判處,表明羅馬法對(duì)審判過程及證據(jù)的重視,體現(xiàn)了羅馬法司法審判程序的公正,C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)司法程序公正,并未體現(xiàn)羅馬法形成完整體系,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)羅馬法司法程序公正,并未體現(xiàn)羅馬法維護(hù)個(gè)人的權(quán)益,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)羅馬法司法程序公正,并未涉及當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,排除D項(xiàng)。課堂小結(jié)·典題試練3.[2024·江蘇南通期末]9—11世紀(jì),西歐文化人并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化,他們最強(qiáng)烈的自覺意識(shí)是進(jìn)一步改造古典文化,把它變成封建教會(huì)進(jìn)行宗教活動(dòng)和封建國(guó)王治理國(guó)家的工具。上述信息折射出當(dāng)時(shí)西歐 (

)A.教會(huì)壟斷文化教育 B.宗教倫理具有教化功能C.注重傳承古典文化 D.文化教育淪為神學(xué)附庸√課堂小結(jié)·典題試練[解析]9—11世紀(jì),西歐文化人進(jìn)一步改造古典文化,把它變成封建教會(huì)進(jìn)行宗教活動(dòng)和封建國(guó)王治理國(guó)家