2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第3單元法律與教化第9課近代西方的法律與教化學(xué)案新人教版選擇性必修1

PAGE第9課近代西方的法律與教化[學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)航]課標(biāo)解讀1.梳理羅馬法、中古時期法律、《權(quán)利法案》《法國民法典》等法律的發(fā)展歷程，構(gòu)建“時空觀念”，從“歷史說明”角度相識近代西方法律制度的淵源和基本特征。2．了解法律和教化在西方發(fā)展的史實(shí)，從“唯物史觀”角度認(rèn)知法律和教化在歷史發(fā)展中的作用。時空坐標(biāo)學(xué)問點(diǎn)一近代西方法律制度的淵源及發(fā)展1．淵源(1)《十二銅表法》①背景：為了緩和平民和貴族的沖突。②頒布：公元前450年左右，羅馬共和國頒布了《十二銅表法》。(2)《羅馬民法大全》①背景：羅馬帝國時期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的激增，法律制度更加完善。②頒布：6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》。③影響：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。2．發(fā)展(1)中世紀(jì)法律①“日耳曼法”：各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂的成文法，成為莊園法庭審判的依據(jù)。②教會法：教會也依據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會法。③羅馬法：11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)了探討和宣揚(yáng)羅馬法的運(yùn)動，促進(jìn)了羅馬法的傳播。(2)英美法系①背景：11世紀(jì)，諾曼王朝為了加強(qiáng)對地方的限制，王室設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。②形成：12世紀(jì)前后，建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律在英國漸漸形成，這就是一般法。③發(fā)展：13世紀(jì)，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。④完善：“光榮革命”后，英國確立了君主立憲制，法律體系更加完善。⑤影響：美國等許多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，它們構(gòu)成了一般法系，也稱“英美法系”。(3)大陸法系背景13世紀(jì)以后，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，法律體系日益成熟形成1789年，法國爆發(fā)大革命，此后，法國制定了一系列法律1804年，拿破侖簽署法令，頒布了《法國民法典》，與此后制定的四部法典一起被統(tǒng)稱為“拿破侖法典”影響拿破侖法典與此前頒布的法律，構(gòu)成了法國的成文法體系，最終確立了法國的資產(chǎn)階級法律制度漸漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”學(xué)問點(diǎn)二近代西方法律制度的基本特征1．特征方面特點(diǎn)表現(xiàn)權(quán)力結(jié)構(gòu)堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立(1)國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，法律由議會制定(2)行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院依據(jù)法律獨(dú)立駕馭司法權(quán)法律內(nèi)容注意愛護(hù)個人權(quán)利注意愛護(hù)個人生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等司法實(shí)踐堅持程序公正和無罪推定(1)建立了律師制度和陪審團(tuán)制度(2)無罪推定原則指的是全部被審判者在判決之前都被視為無罪2.局限(1)確認(rèn)了私有財產(chǎn)制度，每個人財產(chǎn)的多少往往確定著法律地位的凹凸。(2)對個人權(quán)利的認(rèn)定也有漸漸改進(jìn)的過程。學(xué)問點(diǎn)三宗教倫理與教化1．中世紀(jì)的基督教(1)基督教的發(fā)展：392年，基督教成為羅馬國教。476年，西羅馬帝國滅亡。日耳曼人國家漸漸接受了基督教。(2)基督教的教化①教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存古典文化，宣講教義。②開辦學(xué)校，學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，但在教化和文化方面也發(fā)揮了重要作用。③人的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會都要介入，幾乎全部的節(jié)日都與基督教有關(guān)。④教會告誡人們必需孝敬父母，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人的財物等，要求人們逆來順受、忍受世間的一切苦痛。(3)基督教的影響：基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會對人們的限制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為。2．新教的崛起(1)背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。(2)主見①新教反對教皇權(quán)威，主見信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。②新教還提倡節(jié)儉和主動入世的看法。《十二銅表法》的本質(zhì)《十二銅表法》的頒布，是平民與貴族斗爭的結(jié)果，但其在本質(zhì)上不是愛護(hù)平民的利益，而是愛護(hù)私有財產(chǎn)和奴隸主階級利益的。如法典明文規(guī)定，債務(wù)人若不能按期還債，債權(quán)人有權(quán)將其交付法庭判決，直到給其戴上手銬、甚至將其殺害或賣為奴隸為止。英美法系的形成假如說古代中世紀(jì)的法學(xué)家們經(jīng)過他們的努力使羅馬法為人類民法的系統(tǒng)化、法典化鋪墊了良好的歷史基礎(chǔ)，那么，近代法國資產(chǎn)階級則將這種努力干脆變成了勝利的果實(shí)。1804年《法國民法典》的誕生，成為人類民法史上一位備受矚目的“驕子”，也使法國成為大陸法系的創(chuàng)始國和重要代表?！~秋華《西方民法史上的“驕子”——論〈法國民法典〉承上啟下的歷史地位》解讀：羅馬法是孕育《法國民法典》的搖籃，使法國成為大陸法系的創(chuàng)始國和重要代表，羅馬法學(xué)思想豐富了法國的政治思想，成為反對封建制度、推動法國資本主義發(fā)展的有力武器。美國三權(quán)分立原則梁家麟在《基督教會史略》中寫道：“一般的更正教(指新教)傳統(tǒng)認(rèn)為，宗教改革是使基督教信仰復(fù)原它原來的單純與干脆的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去?！辈牧象w現(xiàn)了歐洲宗教改革運(yùn)動最大的歷史作用是什么？提示：破除了教會的權(quán)威，促進(jìn)了人們思想的解放。近代西方法律制度的淵源與特征■情境探究········································································1．獲得信息羅馬法的內(nèi)容及影響材料一中世紀(jì)后期，西歐各國資本主義經(jīng)濟(jì)在簡潔商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來了。變更發(fā)展了的社會經(jīng)濟(jì)條件，要求產(chǎn)生為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的法律上層建筑，急需有新的“私法”(即民法)來調(diào)整層出不窮的民事法律關(guān)系。而以《查士丁尼民法大全》為代表的羅馬法恰好是一種完整地體現(xiàn)簡潔商品生產(chǎn)的法，它對商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系，例如全部權(quán)、債權(quán)和契約等，都做了極為詳盡的規(guī)定。因此，這種法律正好符合促進(jìn)新興資本主義形成和鞏固的歷史要求?！钛艜?、楊共樂《古代羅馬史》依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出羅馬法成為近代資產(chǎn)階級法學(xué)淵源的緣由。提示：羅馬法作為體現(xiàn)簡潔商品生產(chǎn)的法，恰好適應(yīng)了近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要，且有利于維護(hù)資產(chǎn)階級利益和緩和社會沖突，因而成為近代資產(chǎn)階級立法的法律依據(jù)。2．論證觀點(diǎn)英國法的基本特征材料二英國法不僅適應(yīng)了英國中世紀(jì)的社會發(fā)展，渡過了各種難關(guān)，而且經(jīng)受住了社會現(xiàn)代化的沖擊，在沒有出現(xiàn)歷史斷裂的情形下，得以持續(xù)下來，并在當(dāng)代保持了強(qiáng)健的生命力。究其主要緣由，這不僅源于英國現(xiàn)代化過程中“光榮革命”的改良性質(zhì)，而且得益于英國法適應(yīng)現(xiàn)代變革的內(nèi)在張力，在英國，法律體制的形成和發(fā)展以及法律的統(tǒng)一，主要得益于法院司法活動，而政治管理和統(tǒng)一則主要借助于法律的機(jī)制得以實(shí)現(xiàn)。——《比較法律文化視域的英美法》美國學(xué)者阿里爾·杜蘭特夫婦在《歷史的教訓(xùn)》中認(rèn)為“個人的明智，來自他記憶的連續(xù)性，團(tuán)體的明智則須要其傳統(tǒng)的持續(xù)”。請結(jié)合材料二及英國法律體系及政體特征論述。提示：這種觀點(diǎn)具有合理性。英國法的演進(jìn)具有連續(xù)性，因此適應(yīng)了現(xiàn)代化的沖擊，渡過各種難關(guān)。而英國在“光榮革命”后，逐步建立了君主立憲制?，F(xiàn)代君主立憲制是君主制、貴族制與民主制三者融為一體的混合物，也是歷史上君主制的某種持續(xù)。究其緣由和英國資產(chǎn)階級革命及英國法的特征密不行分，對于傳統(tǒng)的持續(xù)，有利于改革，保障穩(wěn)定，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。■素養(yǎng)形成·······························································一、近代西方法律思想的主要特點(diǎn)1．強(qiáng)調(diào)依法統(tǒng)治。把法治作為治理國家、管理社會的主要方法，主見一切個人或機(jī)構(gòu)都處在法律之下，受事先制定的法律規(guī)則的統(tǒng)治和約束。2．強(qiáng)調(diào)法律自治。即法律與道德和宗教等手段相分別，取得獨(dú)立性卻又與其他調(diào)控手段相互協(xié)調(diào)、和諧共存。3．強(qiáng)調(diào)人人同等。即形式的同等，反對旨在追求結(jié)果同等或限制實(shí)際不同等的措施。4．主見司法獨(dú)立。在司法中，強(qiáng)調(diào)形式公正或程序公正，反對摻入具有價值意向的道義原則等。5．維護(hù)個人自由。堅持市民社會與國家的區(qū)分，維護(hù)作為私域的空間，以使個人不受政府、團(tuán)體或他人的非法干預(yù)。6．主見法律穩(wěn)定。反對朝令夕改。堅持法律的公開性和明確性，反對以隱私法律不教而誅，反對制定模棱兩可的法律并隨意說明。二、相識大陸法系的基本特征歷史淵源大陸法系是在羅馬法的干脆影響下發(fā)展起來的，大陸法系不僅繼承了羅馬法成文法典的傳統(tǒng)，而且接受了羅馬法的體系、概念和術(shù)語法律形式大陸法系國家一般不存在判例法，對重要的部門法制定了法典，并輔之以單行法規(guī)，構(gòu)成較為完整的成文法體系法律分類大陸法系強(qiáng)調(diào)公法與私法的基本劃分。一般將憲法、行政法、刑法、訴訟法等稱為公法，而民法和商法則被視為典型的私法法官作用大陸法系要求法官遵從法律明文辦理案件，沒有立法權(quán)推理形式實(shí)行演繹法，法官的作用在于從現(xiàn)存的法律規(guī)定中找到適用的法律條款，將其與事實(shí)相聯(lián)系，推論出必定的結(jié)果基督教倫理與教化■情境探究········································································1．獲得信息基督教的倫理材料一一個基督徒家庭婦女在家洗碗掃地，跟一個神父在教堂講道一樣，并無區(qū)分，假如都是出于侍奉上帝的心志，會一樣蒙上帝悅納?！磐脚c神職人員的區(qū)分只是侍奉崗位與分工的不同，而不是屬靈地位與身份的不同?！热痪榷饕呀?jīng)為上帝所預(yù)定，基督徒的商人或資本家就不再須要為他們個人的救恩而擔(dān)憂懼怕，只要財寶是用正值手段獲得，而又不是被奢侈揮霍掉，資本的積累就不再有道德上的困難?！幾曰椤蹲诮谈母锼汲睂v史文化的巨大影響》指出材料一的核心觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析這種觀點(diǎn)出現(xiàn)的根本緣由。提示：觀點(diǎn)：只要信仰即可得救(或因信稱義)。根本緣由：16世紀(jì)，西歐資本主義明顯發(fā)展，但仍受天主教會黑暗統(tǒng)治的束縛。2．論證觀點(diǎn)基督教的教化材料二在思想方面，基督教有一整套的教規(guī)來規(guī)范和約束教徒的言行舉止，還有一系列的教義——“三位一體論”、信原罪、信救贖、因信稱義說、信來世等來束縛人們的思想，以此來鞏固基督教的不倒地位，為基督教的合理存在供應(yīng)理論的支持，將與教人員置于高人一籌的地位上，以一種神論來麻痹人們的思想，達(dá)到一種愚民的效果，并在此過程中，向人們搜刮錢財。在文化方面，基督教教士是西歐古典文化的唯一繼承人，文化的傳播和普及受到極大的破壞?！獏躯惣t《淺談基督教對中世紀(jì)西歐的影響》有學(xué)者指出“西歐中世紀(jì)就是基督教一統(tǒng)天下的中世紀(jì)”，結(jié)合材料二論證這一觀點(diǎn)。提示：這種觀點(diǎn)有其合理性。在中世紀(jì)基督教神學(xué)統(tǒng)治范圍極廣，滲透了社會的方方面面。政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化各方面都受教會的限制，一般人終其一生，生老病死都和教會休戚相關(guān)。教會通過一整套神學(xué)教義來禁錮人的頭腦，通過種種手段和途徑來限制教徒的人身。在歷史進(jìn)程中有著不行磨滅的地位和舉足輕重的影響，因此有人認(rèn)為西歐中世紀(jì)就是基督教的中世紀(jì)?！鏊仞B(yǎng)形成·······························································基督教倫理對西方社會的影響1．對資本主義。世俗化的新教倫理為資本主義的發(fā)展供應(yīng)了精神上的支持。新教倫理主見合理的追求財寶，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。2．對文藝復(fù)興。人文主義者對基督教思想并非徹底批判與全盤否定，而是既有揚(yáng)棄又有利用，如強(qiáng)調(diào)人的自由意志、反對禁欲主義、提倡理性、反對蒙昧主義等，都是與基督教教義相悖的。3．對西方憲政。西方憲政理論源于基督教文化。在文藝復(fù)興和宗教改革的推動下，西方社會走上了世俗化的道路。路德教認(rèn)為，個人有一種通過運(yùn)用其意志來變更自然和創(chuàng)建新的社會關(guān)系的權(quán)利，這種新教的個人觀念成為近代財產(chǎn)法和契約法的核心。1．《十二銅表法》中有繼承法的內(nèi)容，并確認(rèn)以遺囑繼承為主，法定繼承為輔。這反映了當(dāng)時()A．法律關(guān)系以血親為基礎(chǔ) B．注意規(guī)范公民的言行C．私有財產(chǎn)神圣不行侵?jǐn)_ D．敬重公民的個人權(quán)利C[材料“并確認(rèn)以遺囑繼承為主，法定繼承為輔”體現(xiàn)的是對個人財產(chǎn)全部權(quán)的愛護(hù)，這說明當(dāng)時私有財產(chǎn)神圣不行侵?jǐn)_，C項(xiàng)符合題意；材料不能體現(xiàn)法律關(guān)系以血親為基礎(chǔ)，A項(xiàng)解除；材料未涉及公民的言行，B項(xiàng)解除；D項(xiàng)與材料內(nèi)容無關(guān)，解除。]2．1215年6月，在強(qiáng)大的壓力下，英王約翰在蘭尼米德簽署了《大憲章》。《大憲章》被后世譽(yù)為“現(xiàn)代社會法律體系根基”。這是因?yàn)椤洞髴椪隆?)A．迫于壓力而簽署 B．代表資產(chǎn)階級利益C．確立君主立憲制 D．限制了君主的權(quán)力D[《大憲章》確立了法律至上和王權(quán)有限的原則，在法律層面上對君權(quán)進(jìn)行了限制，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合題干主旨，故錯誤；13世紀(jì)初的英國處在封建王朝統(tǒng)治下，國王和貴族都是封建統(tǒng)治階級，故B項(xiàng)錯誤；1689年，英國議會頒布《權(quán)利法案》，標(biāo)記著君主立憲制起先確立，故C項(xiàng)錯誤。]3．拿破侖改造法國的措施中，對資本主義社會影響最為深遠(yuǎn)的是()A．成立法蘭西帝國 B．頒布1875年憲法C．頒布《法國民法典》 D．召開三級會議C[拿破侖在法律方面頒布民法典，將資產(chǎn)階級革命成果以法律條文形式確定下來，打擊封建勢力，愛護(hù)資本主義勢力，并且成為資本主義社會的立法規(guī)范，廣泛傳播，故選C項(xiàng)。]4．麥迪遜指出，美國1787年憲法達(dá)成了一套“地域和體制的雙向平衡機(jī)制”。當(dāng)時這種平衡機(jī)制主要表現(xiàn)在()①各州和聯(lián)邦政府之間②總統(tǒng)和軍隊(duì)之間③立法、行政、司法部門之間④民主黨和共和黨之間A．①② B．①③C．②④ D．③④B[依據(jù)材料“美國1787年憲法”“地域和體制的雙向平衡機(jī)制”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，地域平衡指的是聯(lián)邦和州之間的平衡，體制平衡指的是立法、司法和行政權(quán)三權(quán)的制約與平衡，故①③正確，選B項(xiàng)。]5．宗教改革家路德提出“因信稱義”，主見只要干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出()A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威B．鞏固了民眾的宗教信仰C．摧毀了教會的思想專制D．?dāng)U大了基督教會的影響C[中世紀(jì)，只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利，教皇以此來加強(qiáng)對人們的思想限制，馬丁·路德宗教改革明顯是打擊了教皇的宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯誤；馬丁·路德宗教改革只是改革信仰的方式，不行能鞏固民眾的宗教信仰，故B項(xiàng)錯誤；“只要干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救”是對教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的沖擊，故C項(xiàng)正確；材料中沒有提及擴(kuò)大基督教會影響的信息，故D項(xiàng)錯誤。]6．閱讀材料，完成下列要求。材料一輝煌屬于希臘，雄偉歸于羅馬，希臘與羅馬對“法律”的理解各有造詣，也各不相同。古希臘人迫切地想要探尋這一特別的具有標(biāo)識性的規(guī)則從哪兒來，它是否代表著正義等較為抽象的問題，以此不斷地為城邦注入精神食糧。而古羅馬的法律思想更注意法律理論的實(shí)際運(yùn)用，它的理論建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。希臘人與羅馬人形成了不同法律觀的根源在于：希臘人更樂意去捕獲這個世界，去捕獲人性當(dāng)中最有靈性的東西。法律規(guī)則總有窮盡的那一天，他們認(rèn)為這或許比單純?nèi)?yīng)付規(guī)則更富有存在感?！幾在w林《西方文化概論》(其次版)材料二不論兩者的“思想”僅是針對某種刺激的單純反映，還是運(yùn)用理性提升后的理解與說明