通史版2025屆高考歷史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)第1部分中國古代史第3單元課題3隋唐宋元時期思想文化的時代特色-宋明理學(xué)和唐宋科技文化教師用書教案

PAGE課題3隋唐、宋元時期思想文化的時代特色——宋明理學(xué)和唐宋科技文化一、隋唐時期的思想與科技文化(一)思想1．魏晉南北朝到唐朝初期佛教、道教廣為傳播，沖擊著儒家思想的正統(tǒng)地位。2．唐代中后期韓愈等提出了復(fù)興儒學(xué)的主見，反對佛教和道教，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。魏晉南北朝至隋唐時期儒學(xué)發(fā)展的特點(1)佛、道盛行，沖擊儒學(xué)，儒學(xué)的統(tǒng)治地位肯定程度上動搖。(2)儒學(xué)與佛、道共同發(fā)展，且通過汲取佛、道思想入儒來實現(xiàn)重生。(3)儒學(xué)的發(fā)展靠的是傳統(tǒng)力氣而缺少成熟的文化政策做保證，魏晉南北朝時期社會動蕩對儒學(xué)沖擊較大，隋唐統(tǒng)一，復(fù)興儒學(xué)燃眉之急。(二)科學(xué)技術(shù)1．造紙術(shù)外傳8世紀，阿拉伯人起先運用中國的技術(shù)和設(shè)備造紙，之后造紙術(shù)傳往歐洲。2．雕版印刷術(shù)獨創(chuàng)唐代《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。3．火藥唐末起先用于軍事。4．藥學(xué)唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈編寫《千金方》。(三)文學(xué)藝術(shù)1．文學(xué)：唐代是中國古典詩歌發(fā)展的鼎盛時期。(1)李白(盛唐)：以激情與浪漫著稱；被人稱為“詩仙”，是屈原之后中國最杰出的浪漫主義詩人。(2)杜甫(唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰)：凝重與沉郁的風(fēng)格，具有劇烈的憂患意識與人道主義色調(diào)；作品有“詩史”之譽，人有“詩圣”之名。2．書法唐代，書法藝術(shù)風(fēng)格多樣，楷書、草書流行，出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家。3．繪畫唐代，繪畫藝術(shù)進入繁盛時期，山水畫發(fā)展；唐代詩人王維以詩入畫，被后世奉為文人畫的鼻祖。4．音樂、舞蹈與戲曲(1)隋唐時期民間音樂進入宮廷變?yōu)楦栉枰魳?，總稱燕樂，聞名樂曲有《秦王破陣曲》。(2)隋唐是宮廷舞蹈發(fā)展的鼎盛時期。(3)隋代的“四方散樂”，唐代的歌舞雜技，均與后來的戲曲有親密的淵源關(guān)系。唐朝社會變遷對唐詩風(fēng)格的影響(1)盛唐時，詩風(fēng)開朗奔放，剛健清爽，反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會景象。(2)中唐時，詩風(fēng)平實淺近，諷喻詩作涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。(3)晚唐時，詩風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝日漸衰落的社會景象。二、宋元時期的思想與科技文化(一)宋元時期的思想1．程朱理學(xué)(1)背景：北宋時期，儒家學(xué)者綻開了復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛、道的活動，同時又融合佛、道思想說明儒家義理。(2)思想主見主見代表哲學(xué)觀相識論“二程”天理是宇宙萬物的本原；把天理和封建倫理道德干脆聯(lián)系起來提出“格物致知”朱熹天理就是“三綱五?！保粡娬{(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善(3)地位及影響①程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。②朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。③朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。2．陸王心學(xué)主見代表哲學(xué)觀相識論道德觀陸九淵“心”是宇宙萬物的本原，“心”即“理”反省內(nèi)心就可得到天理將人心與心外無物聯(lián)系起來王陽明“心外無物”“心外無理”“致良知”“知行合一”將人心與道德聯(lián)系起來理學(xué)的世俗化(1)漢代儒學(xué)強化了君為臣綱，宋代理學(xué)強化了“三綱五?！保瑢⑷寮业膫惱淼赖掠^念推廣到每一個家庭。(2)朱熹把《高校》中的“格物致知，正心誠意，修身齊家治國平天下”詳細化，關(guān)注社會基層民眾的日常言行、所作所為，加以通俗化、普及化，構(gòu)建了上自國家的皇帝下至底層百姓的一套周密社會秩序。(二)宋元科技文化的輝煌1．科技成就(1)活字印刷術(shù)：北宋平民畢昇獨創(chuàng)膠泥活字印刷術(shù)，大大提高了印刷效率，推動了文化的旺盛。(2)天文歷法①元朝科學(xué)家郭守敬革新渾儀，造出的簡儀結(jié)構(gòu)簡化，精度提高。②元朝時郭守敬編訂《授時歷》，對指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大幫助。(3)農(nóng)學(xué)：元朝王禎編寫《農(nóng)書》。2．文學(xué)成就(1)宋詞①特點：詞的句子長短不齊，更便于抒發(fā)感情。②旺盛緣由：商業(yè)發(fā)展，城市旺盛，市民數(shù)量增加；階級沖突和民族沖突尖銳，詞更能表達作者的思想情感。③代表作家：婉約派，柳永、女詞人李清照；豪放派，蘇軾、辛棄疾等。(2)元曲①形成：散曲與元雜劇合稱為元曲。②特點：通俗生動，豪放飄逸。③代表：關(guān)漢卿、馬致遠等。3．書法北宋蘇軾、元朝趙孟等人的行書，備受世人寵愛。4．繪畫(1)文人畫：宋代，文人階層不斷壯大，理學(xué)的興起使文人更注意內(nèi)心修養(yǎng)，文人畫更注意意境。(2)風(fēng)俗畫：宋代以后，伴隨商業(yè)興盛、城市發(fā)展和文化的普及，民間文化日益旺盛，描繪民間風(fēng)情的風(fēng)俗畫成為畫壇亮點，代表作有張擇端的《清明上河圖》。宋詞旺盛的緣由(1)城市工商業(yè)經(jīng)濟的旺盛是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)市民階層的擴大及其生活水平的提高，要求有豐富的文化消遣生活。(3)兩宋社會沖突尖銳，文學(xué)家用詞更能表達自己的思想感情。陸王心學(xué)(1)形成：明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，陸王心學(xué)形成。(2)主見：“良知”就是隱藏在每個人心中的“天理”，往往被私欲遮擋，須要重新發(fā)覺、擴充和踐行，這樣就可以達到圣賢境界。(3)評價①陸王心學(xué)強調(diào)主觀能動性，激勵人們奮勉立志。②以自己的內(nèi)心為準則，又隱含肯定的同等和叛逆色調(diào)。③陸王心學(xué)帶有主觀唯心主義傾向。1．理學(xué)思想體現(xiàn)出的中華民族的優(yōu)良品行朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。”朱熹認為當時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽，應(yīng)當依據(jù)《高校》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本，針對當時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得學(xué)問”?！幾院橛齿妗读硪环N聲音——對朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》[命題思索]史料認為理學(xué)具有憂患意識，崇尚道德、務(wù)實精神，體現(xiàn)了理學(xué)的進步。理學(xué)價值的時代性與永恒性；弘揚傳統(tǒng)文化的精華。2．唐朝是詩歌巔峰時期中國詩歌在唐朝達到頂峰。僅據(jù)清代康熙年間所編的《全唐詩》所錄，就有詩人兩千二百多人，作品四萬八千九百多首，共九百卷。作詩的人上自帝王、公卿、官僚，下至布衣，旁及僧、道，幾乎遍及各個階層。詩歌與唐人的日常生活關(guān)系親密，一首好詩寫出之后，在不長的時間里就可以傳到許多地方。除了傳抄這種主要的傳播方式外，還有傳唱、題壁等多種方式，這些傳播方式共同促使唐詩在社會上廣泛流傳?！獡?jù)馮天瑜《中華文明史》[命題思索]史料從唐詩的數(shù)量，詩人的身份，詩的生活化、傳播速度、傳播方式等角度反映了其歷史廣度與深度。社會存在與社會意識的關(guān)系；唐詩繁盛的因素與體現(xiàn)；古代文學(xué)發(fā)展趨勢。3．宋代繪畫藝術(shù)的風(fēng)格宋代繪畫風(fēng)格與歐洲中世紀或文藝復(fù)興時的藝術(shù)相比，對我們來說完全是近代的，整個宋代對藝術(shù)的看法基本上是近代的。藝術(shù)不再是宗教的婢女?！幾再M正清《中國：傳統(tǒng)與變革》[命題思索]宋代繪畫在創(chuàng)作上強調(diào)特性表現(xiàn)和抒情寫意，這與宋代旺盛的商品經(jīng)濟分不開，市民階層的壯大，使文化的群眾基礎(chǔ)擴大。宋代城市旺盛，商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層擴大，這些變更使“整個宋代對藝術(shù)的看法基本上是近代化的”。?探究1儒學(xué)的世俗化——宋明理學(xué)的影響史料朱熹理學(xué)自上而下，滲入民間。宋代義門現(xiàn)象的興盛與朱熹理學(xué)的大力提倡有很大關(guān)系。其中影響最大的是“義門鄭氏”，歷經(jīng)宋元明三代傳頌不息，在明代更被朱元璋賜以“江南第一家”美稱。其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，奠定了它在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上的重要地位?！多嵤弦?guī)范》中治家、教子、修身、處世的家規(guī)族訓(xùn)，以及極具特色的教化實踐，把朱熹所提倡的倫理道德落實于行動，成為鄭氏家族幾百年始終堅持不懈的傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)里傳為美談，并且在鄉(xiāng)里間形成良好的睦鄰氛圍。因此幾百年來，歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，義門鄭氏仍在浦江縣保存下來，這一奇跡自有它深厚的社會土壤?！獡?jù)《中學(xué)歷史教學(xué)參考》依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析朱熹理學(xué)對后世產(chǎn)生的影響。(1)史料反映出宋明理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教化以及倫理道德產(chǎn)生了深遠影響。(2)史料從多角度反映出理學(xué)的世俗化；宋明理學(xué)有利于增加宗族的凝合力，有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，適應(yīng)了統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的須要，提高了人們的道德修養(yǎng)，規(guī)范了社會秩序。[提示]影響：增加了宗族的凝合力；提高了人們的道德修養(yǎng)；明確了家族、社會倫理關(guān)系，規(guī)范了社會秩序；促進了理學(xué)、文化的世俗化；有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承；適應(yīng)了統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的須要。宋明理學(xué)的特點(1)儒學(xué)進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成哲學(xué)理論體系。(2)更加強調(diào)倫理道德。理學(xué)所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯佛、道化的特點。宋明理學(xué)的佛、道化更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想汲取進來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。?探究2世俗化、自由化趨向——中國古代文學(xué)藝術(shù)的演進史料北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達十萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆(孟元老《東京夢華錄·序》)”，民間的消遣場所也須要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間?！敖谭粯饭ぃ康眯虑?，必求永為辭，始行于世。于是聲傳一時。(葉夢得《避暑錄話》卷下)”——袁行霈《中國文學(xué)史》依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述藝術(shù)世俗化趨勢的推動因素。史料中北宋大都市的發(fā)展體現(xiàn)了古代城市的發(fā)展和市民階層的壯大，史料中民間消遣場所的出現(xiàn)體現(xiàn)了民間消遣對藝術(shù)發(fā)展的要求。[提示]推動因素：古代城市化進程的發(fā)展；商品經(jīng)濟的發(fā)展；消遣設(shè)施的旺盛；市民階層的擴大；人民消費實力的提高等。宋元時期文化旺盛的緣由(1)民族大融合：宋朝結(jié)束了五代十國的分裂局面，統(tǒng)一了中原及江南，而元朝則統(tǒng)一了全國。統(tǒng)一的國家、穩(wěn)定的社會環(huán)境，促進了民族大融合和文化旺盛。(2)國家政策確定：宋朝文化旺盛的緣由在于它獨特的重文輕武國策，而且這段時期也是中國經(jīng)濟由北向南發(fā)展的重要時期，帶動了宋朝文化的旺盛；元朝的文化旺盛是科舉制度被破壞的產(chǎn)物，由于元朝的民族高壓政策，大多數(shù)漢族文人在官場失意下轉(zhuǎn)而從事曲藝、詩詞的創(chuàng)作，所以元朝在曲藝方面發(fā)展快速。(3)科技的先進：宋元時期，四大獨創(chuàng)中的活字印刷術(shù)、指南針、火藥得到進一步發(fā)展。當時中國的科技處于世界領(lǐng)先地位，囊括天文、地理、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)……形成中國科技文化空前旺盛的局面。(4)對外溝通：宋元時期對外溝通頻繁，對外政策開明，文化上海納百川，促進旺盛。(5)階級的變更：市民階層的擴大，生活水平的提高，文化、消遣生活的要求更為豐富，推動文化事業(yè)的發(fā)展，商業(yè)色調(diào)濃重的詞曲因而得到普及與發(fā)展。以家國情懷感悟唐代古文運動的社會價值閱讀材料，回答問題。材料南北朝時期占統(tǒng)治地位的駢文，一味追求聲律、辭藻、用典，文風(fēng)萎靡，形式僵化，內(nèi)容空洞，已成為表達思想的障礙，嚴峻束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟的發(fā)展，庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢，士族地主勢力快速衰弱，唐代出現(xiàn)了韓愈等人提倡的古文運動。所謂古文運動，名義上是復(fù)原周秦兩漢的古代散文體，事實上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自由質(zhì)樸、注意內(nèi)容的新散文體來代替駢文，是一個試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語言適應(yīng)時代要求的革新運動?！幾灾旖B侯《中國古代史》依據(jù)材料，概括唐代古文運動興起的背景。歸納唐代古文運動的社會價值。【提示】背景：唐代經(jīng)濟發(fā)展和階級關(guān)系的變動；南北朝以來的駢體文格式束縛了思想的表達和文學(xué)的發(fā)展，推動了唐代古文運動的興起。社會價值：適應(yīng)了新興階層的需求；變更了人們的觀念，推動了儒學(xué)的復(fù)興和思想解放；是人類文化的珍貴遺產(chǎn)，對社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。讓傳統(tǒng)文化浸潤時代人心從成語大會到詩詞大會，近期漢語文化類節(jié)目的火爆，充分展示出年輕一代在傳承傳統(tǒng)文化方面的志向、情懷和實力。古典文化熱潮的興起不是偶然，而是先賢幾千年才智與情感的集結(jié)，是社會對傳統(tǒng)文化的長期酷愛與廣泛積累。新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也必將有效提升我們的文化自信，為中華民族的宏大復(fù)興創(chuàng)建條件。還原歷史情境教材主干學(xué)問常考常新練點1：唐代書法家張旭的書法特點(2024·全國卷Ⅲ)唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔夫爭路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神。”據(jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出()A．書寫結(jié)構(gòu)的嚴整性 B．書寫氣象的靈動性C．書寫筆畫的繁雜性 D．書寫技法的內(nèi)斂性[嘗試解答]________B[張旭是唐代出名的草書大家之一，有“草圣”之稱，他創(chuàng)作的作品《千字文》狂放不羈、揮灑自如、變化莫測。從他敘述自己對書法的感悟來看，他的書法呈現(xiàn)出靈動性，B項符合題意；A項錯誤，楷書體現(xiàn)書寫結(jié)構(gòu)的嚴整性；C項錯誤，草書沒有體現(xiàn)書寫筆畫的繁雜性；D項錯誤，張旭的書法體現(xiàn)的是外露性，而不是內(nèi)斂性。]練點2：唐代聞名畫家閻立本的《步輦圖》(2024·全國卷Ⅰ)下圖為唐代聞名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了()A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價值的統(tǒng)一D．現(xiàn)實主義與浪漫主義的融合[嘗試解答]________C[《步輦圖》是畫家閻立本的作品，具有繪畫藝術(shù)審美價值；該作品描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景，又具有肯定的史料價值，故C項正確。]練點3：程朱理學(xué)的思想追求(2024·全國卷Ⅱ)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法D．無為而治的思想理念[嘗試解答]________B[此詩的大意是，閑暇的時候事事都從容自由，睡覺醒來太陽已高高升起了。靜觀萬物，都能體會到閑情逸致之情，人們對四季中的奇妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無形的事物，而我所思索的事，像風(fēng)云變更那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能修養(yǎng)到這個程度就算是英雄了。因此，程顥認為人與萬事萬物的理都是一樣的，故答案為B項。]題號命題特點練點1家國情懷通過唐代書法家張旭的言論考查張旭書法的特點，即書寫氣象的靈動性，有利于培育考生的審美觀念和家國情懷素養(yǎng)練點2史學(xué)理論高考命題加大了對史學(xué)理論的考查，《步輦圖》是一幅美術(shù)作品，描繪了唐太宗接見吐蕃使臣的情景，作品具有極高的史學(xué)價值練點3傳統(tǒng)考點程朱理學(xué)，程顥是程朱理學(xué)的代表人物命出新意以程顥的詩切入，結(jié)合程朱理學(xué)，對傳統(tǒng)詩歌進行鑒賞，品嘗以“理”入詩的美學(xué)特點挖掘歷史題源學(xué)科考核目標活學(xué)活用練點4：唐代壁畫“大佛光之寺”與五臺山“佛光寺”交相輝映(2024·全國卷Ⅱ)敦煌莫高窟61號洞中的唐代壁畫“五臺山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺山地區(qū)發(fā)覺了其實物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫()敦煌壁畫中的“大佛光之寺”五臺山佛光寺A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象 B．能完整還原歷史真實C．可與文化遺存互證 D．價值來自學(xué)者的發(fā)掘[嘗試解答]________C[由材料中梁思成、林徽因按圖索驥，發(fā)覺了實物佛光寺可知，此類壁畫可與實物文化遺存互證，故C項正確；材料反映的是唐代壁畫與山西五臺山地區(qū)的實物——佛光寺相互印證的狀況，沒有涉及創(chuàng)作與藝術(shù)想象之間的關(guān)系，故A項錯誤；B項表述肯定化，故錯誤；D項說法錯誤，解除。]練點5：佛教在中國的傳播日益本土化(2024·全國卷Ⅲ)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A．經(jīng)濟發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響[嘗試解答]________D[佛教是從西域傳入中原地區(qū)的，在其傳播過程中，與中原地區(qū)的思想文化漸漸融合，表現(xiàn)在佛像的面部和服飾方面，即時代較晚的造像大都表情莊重，服飾漸漸整齊，故D項正確。]題號命題特點練點4史料實證選取敦煌莫高窟中的唐代壁畫和五臺山佛寺，推斷這些歷史遺存的史料價值練點5轉(zhuǎn)換思維通過佛教傳播過程中造像服飾、表情的差異，反映中外文化溝通與融合，增加對歷史上各國各民族文化溝通的理解和敬重，樹立正確的文化觀考向1隋唐時期的科技與文學(xué)藝術(shù)1．(2024·廣東模擬)盛唐的邊塞詩有豐富的意象，較為常見的有大漠、霜雪、天山、玉門關(guān)、陰山、黃河、金鼓、旌旗、烽火、長云、羌笛、琵琶、雁飛鷹揚、馬鳴風(fēng)蕭等。這可以用于說明當時()A．豪邁昂揚的社會風(fēng)尚B．藩鎮(zhèn)割據(jù)的負面影響C．中外文化溝通的頻繁D．開放包涵的文化政策A[依據(jù)材料“盛唐”“豐富的意象”并結(jié)合所學(xué)唐詩的學(xué)問可知，邊塞詩多呈現(xiàn)昂揚奮勉的格調(diào)，藝術(shù)性強，反映了當時豪邁昂揚的社會風(fēng)尚，故選A項；盛唐時期尚未出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象，解除B項；邊塞詩是以邊疆地區(qū)漢族軍民生活和自然風(fēng)光為題材的詩，并未體現(xiàn)中外文化溝通的頻繁，解除C項；開放包涵的文化政策，主要針對的是外來文化，不符合題意，解除D項。]2．(2024·寧波適應(yīng)性考試)唐代畫家張彥遠曾說：“然今之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無其氣韻；具其色調(diào)，則失其筆法。豈曰畫也？”這表明他尤其注意()A．描繪人物形象 B．表達意境神韻C．渲染環(huán)境色調(diào) D．勾畫布局構(gòu)圖B[題干提及繪畫要具有氣韻，即意境神韻，故選B項；題干提及的是畫人物要超越形似，追求神韻，解除A項；題干提及畫人物不應(yīng)只注意色調(diào)，解除C項；題干未提及勾畫布局，解除D項。]考向2程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想內(nèi)涵3．(2024·蘇錫常鎮(zhèn)四市高三調(diào)研)朱熹在《堯典》注中探討了天文學(xué)的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中探討了早期的混天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問題都有自己的見解。朱熹開展這些探討的目的是()A．揭示自然界的普遍規(guī)律B．實現(xiàn)經(jīng)世致用的儒家志向C．達到對普遍天理的相識D．建立自然科學(xué)的理論體系C[朱熹對各種問題的探討，是為了探究世界的本源，達到對普遍真理的相識，故選C項；朱熹對多種問題的探討，是通過“格物致知”，來探究萬物的本源問題，不是為了探討自然界的普遍規(guī)律，解除A項；實現(xiàn)經(jīng)世致用的儒家志向的是顧炎武，解除B項；中國古代沒有建立自然科學(xué)理論體系，解除D項。]4．王守仁認為“心即理”，“理”即是“天理”，強調(diào)