2024屆浙江省Z20名校聯(lián)盟高三第二次聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1浙江省Z20名校聯(lián)盟2024屆高三第二次聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。六經(jīng)構建了一個作為中華文明之正典的“文本世界”。就起源而言，六經(jīng)最早稱為六藝，六藝皆史，其字面內(nèi)容以三代政教實踐為主體，上及堯舜，下至孔子所處的春秋魯國。六藝之所以能由史而被符號化為“六經(jīng)”，與孔子被符號化為“圣”者，是同步化過程。雖然六經(jīng)記述的是歷代君主的治理實踐，但其隱性主體則是圣人?！洞呵铩分员环柣癁榻?jīng)，并不是因為它以魯國視角所記載的事件或人物，而是因為記者。史官書寫的《春秋》與孔子所作之《春狄》，所載之事并無本質(zhì)區(qū)別，經(jīng)之所以為經(jīng)，并不在于所記之事。在“文”上，史官所記者為史，孔子所作者為經(jīng)，其關鍵在于孔子通過魯史所記之事確立了“義”，這“義”并非一般性的道義?！洞呵铩匪⒅x，與“王者之跡”關系甚大：《詩》之所以為《詩》在于它是王化之蹤跡，而《春秋》則是天子失官、王化之跡熄滅后，圣人所立之義。春秋時代，統(tǒng)治者不再是壟斷通天權的君巫合一者，而是作為“人爵”的世俗君主；同時，一個“精神性的天下”出現(xiàn)并與“政治性的天下”區(qū)別開來，“圣”被歸屬于“天爵”，成為精神性天下的擔綱主體?！笆ァ闭呤怯械露鵁o位的“無冤之王”、精神領域的“王者”?！豆瓿啞の逍小分^“聞而知之，圣也。圣人知天道也”，圣的根本特征是知天道，因為知天道，所以對秩序具有開創(chuàng)性能力，“作者之謂圣”（《禮記·樂記》）。“圣”雖具有立法者（“作者”）的定位，但其所確立的不再是某一具體社會內(nèi)部的禮法，而是一方面以其自身生命存在挺立人極，其生命存在成為人之所以為人之原理的飽滿性展現(xiàn)；另一方面，圣人基于人性的理解而確立文明秩序的基本原理，落實到“六經(jīng)”所構筑的文本世界，后者內(nèi)蘊超越具體社會和特定時代的普遍道義和秩序原理，其核心仍然是天下秩序，只不過它是以圣人為擔綱者的“精神性天下”，它一方面回應人的安身立命問題，另一方面提供檢討“政治性天下”的尺度和判準。以六經(jīng)的圣者之法檢討、反思具體社會的一王一代之法，這才有《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫”（《史記·太史公自序》）所據(jù)之“義”，這恰恰是王官舊史所不具備的。王官之六藝經(jīng)由被符號化為圣人的孔子的改造，發(fā)生了由史而經(jīng)的轉(zhuǎn)化?？鬃颖环柣癁槭ト?，其人格被視為“天地之德”的充分體現(xiàn)。如果說“圣”之“德”與天相通，那么，“經(jīng)”則是“圣”之“文”，“文”則是“德”的客觀化表現(xiàn)。由此，六藝成為六經(jīng)，孔子構筑的六經(jīng)文本世界，被視為一種神圣性空間，它超越了具體社會和特定時代，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之說：“法備于三王，道著于孔子?！痹谔熳邮Ч?、諸侯異政、百家異說的失序狀況下，孔子及其后學致力于從精神與教化領域確立秩序。六經(jīng)所記載的雖是一個民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經(jīng)由“圣”的解釋轉(zhuǎn)化，則成為超越具體社會與具體歷史的形上之“道”，這“道”意味著文明與秩序之原理和方向。由于“圣”與“經(jīng)”兩大符號是共構的，這使得“經(jīng)”成為“眾言淆亂”“百家異說”狀況下可以有所折中的“共識性中心”。六經(jīng)的文本世界也因此不再被視為表達個體思想和情感心志的子學言說，而是被視為向著歷代圣賢人格開放的神圣文本空間?！敖?jīng)”的成立借助了“史”的外殼，在“政治性的天下”業(yè)已被縮減為膨脹了的“國”的失序狀況下，《春秋》以一國之史為基礎，以“屬辭比事”的象征性方式，承載“天下”之規(guī)范性和普遍性的“義法”。而六經(jīng)作為對王官史學的轉(zhuǎn)化，就是孔子通過創(chuàng)造性解釋在開創(chuàng)新的秩序紀元。六經(jīng)所記載之人與事，雖在過去，但“圣”者之所志，則在未來。六經(jīng)在歷史中總是通過不斷地解釋而開放自身，六經(jīng)之前，并非無道；六經(jīng)之后，也并非意味著道僅僅存在于六經(jīng)的文本世界之內(nèi)，每個人在其生活實踐中以自身方式探尋秩序和意義，都是參與道的方式，在每一個時代，六經(jīng)總是通過新的解釋者引入其體道經(jīng)驗而開顯的新六經(jīng)，六經(jīng)在每個時代和社會的“生面”總是不盡相同，在這個意義上，六經(jīng)總是被解釋的六經(jīng)，總是通過解釋被重新激活的六經(jīng)。在當今各大文明碰撞的世界歷史時代，對六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國實踐、世界秩序和人類未來。六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達和延續(xù)，在今天面對跨文化的處境，它必須在與其他文明的經(jīng)學文本的互鑒中辨識自己的位置，重新認識自己。作為秩序原理與文明根基的六經(jīng)，必須在應對個體問題、中國問題、人類問題和世界問題上顯現(xiàn)自己的活力。這樣的時代意識為六經(jīng)研究提出了更高的要求，我們不可能回到一個封閉的與世隔絕的民族主義和民粹主義所界定的世界，而是以開放性姿態(tài)、在不同文明的互鑒中提升自身、走向開放的世界和人類未來。因而，六經(jīng)的研究也就不能僅僅局限于傳統(tǒng)的訓詁考辨，而是在承繼千年傳統(tǒng)而開啟的統(tǒng)合古今之大視野中，走向思想的創(chuàng)造，唯其如此，六經(jīng)才能成為我們時代的六經(jīng)，才能成為具有未來意義的六經(jīng)。（摘編自陳赟《經(jīng)學的“返本”與“開新”》，有蒯改）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.六藝皆史，其史料主體是從堯舜至春秋魯國的政教實踐，后經(jīng)由被符號化為圣人的孔子的改造，六藝也由史而被符號化為“六經(jīng)”。B.圣人之所以被視為“圣”，是因為他“知天道”，不僅確立了具體社會內(nèi)部的禮法，而且確立了文明秩序的基本原理。C.六經(jīng)記載了漢民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經(jīng)由孔子的創(chuàng)造性解釋轉(zhuǎn)化成意味著文明與秩序之原理和方向的“道”。D.六經(jīng)并非封閉而一成不變，它在歷史中總是通過不斷解釋而開放自身，每個時代的解釋者都可以引入其體道經(jīng)驗而開顯新的六經(jīng)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.六經(jīng)作為中華文明正典的文本世界，不僅有王者之史，更有圣人之義，而六經(jīng)之所以能成“經(jīng)”，關鍵在于后者。B.春秋時代的人君不僅擁有一個“政治性的天下”，還擁有一個“精神性的天下”，后者可以用來評判和檢討前者。C.“圣”與“經(jīng)”兩大符號的共構使“經(jīng)”成為“共識性中心”，也使六經(jīng)的文本世界被視為向歷代圣賢人格開放的神圣文本空間。D.六經(jīng)是中華文明的根基，蘊涵著中國人的秩序原理，但只有對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能在應對當今眾多問題上彰顯活力。3.下列名言中可引證第三段主要觀點的一項是（）A.圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備?！獞?zhàn)國末學者韓非子B.固貴約六經(jīng)之旨，而隨時撰述以究大道也?！宕穼W家章學誠C.經(jīng)名始自孔子，經(jīng)學傳于孔門?！袊?jīng)學家皮錫瑞D.道非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家?！髂┣宄踅?jīng)學家黃宗羲4.全文內(nèi)容豐富，但其實是對兩個核心問題的依次闡釋，試概括這兩個問題。5.有同學認為六經(jīng)只是先秦的文化，距今數(shù)千年，在今天已沒有學習的必要。讀了本文，你將用文中的哪些觀點反駁他？〖答案〗1.B2.B3.C4.核心問題1：六藝是如何（創(chuàng)造性地）轉(zhuǎn)化為六經(jīng)？（或六藝為什么能由史而被符號化為六經(jīng)？）核心問題2：當代中國該怎樣實現(xiàn)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？（或當代中國該怎樣使六經(jīng)成為新時代的六經(jīng)？）5.①六經(jīng)是百世之法，非一代之法；②每個時代、每個人都可以解釋、激活六經(jīng)；③六經(jīng)是中華文明的根基，在當代中國依然需要表達和延續(xù)；④當代中國依然需要用六經(jīng)應對當今各大文明的碰撞。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。B.“不僅確立了具體社會內(nèi)部的禮法”錯誤，結合原文“但其所確立的不再是某一具體社會內(nèi)部的禮法”可知，原文是說“確立的不再是某一具體社會內(nèi)部的禮法”，選項“確立了具體社會內(nèi)部的禮法”曲解文意。故選B?！?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“春秋時代的人君不僅擁有一個‘政治性的天下’，還擁有一個‘精神性的天下’”錯誤，結合原文“春秋時代，統(tǒng)治者不再是壟斷通天權的君巫合一者，而是作為‘人爵’的世俗君主；同時，一個‘精神性的天下’出現(xiàn)并與‘政治性的天下’區(qū)別開來”“另一方面，圣人基于人性的理解而確立文明秩序的基本原理……其核心仍然是天下秩序，只不過它是以圣人為擔綱者的‘精神性天下’”可知，春秋時代的人君只擁有一個“政治性的天下”，“精神性的天下”是圣人所擁有的。選項“春秋時代的人君不僅擁有……還擁有……”擴大范圍。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。首先注意第三段主要觀點是該段首句，即“王官之六藝經(jīng)由被符號化為圣人的孔子的改造，發(fā)生了由史而經(jīng)的轉(zhuǎn)化”。A.可引證變法的重要性。B.可引證六經(jīng)可以不斷產(chǎn)生新的解讀。C.可引證第三段主要觀點。D.可引證六經(jīng)之道并非只是圣賢的專利。故選C?！?題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結合原文“六藝之所以能由史而被符號化為‘六經(jīng)’，與孔子被符號化為‘圣’者，是同步化過程”可知，核心問題1是六藝是如何（創(chuàng)造性地）轉(zhuǎn)化為六經(jīng)的？（或六藝為什么能由史而被符號化為六經(jīng)？）結合原文“在當今各大文明碰撞的世界歷史時代，對六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國實踐、世界秩序和人類未來”可知，核心問題2是當代中國該怎樣實現(xiàn)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？（或當代中國該怎樣使六經(jīng)成為新時代的六經(jīng)？）【5題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。結合原文“由此，六藝成為六經(jīng)，孔子構筑的六經(jīng)文本世界，被視為一種神圣性空間，它超越了具體社會和特定時代，是百世之法，而非一代之法”可知，六經(jīng)是百世之法，非一代之法，在今天有學習的必要；結合原文“六經(jīng)在歷史中總是通過不斷地解釋而開放自身……在這個意義上，六經(jīng)總是被解釋的六經(jīng)，總是通過解釋被重新激活的六經(jīng)”可知，每個時代、每個人都可以解釋、激活六經(jīng)，在今天有學習的必要；結合原文“六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達和延續(xù)，在今天面對跨文化的處境，它必須在與其他文明的經(jīng)學文本的互鑒中辨識自己的位置，重新認識自己”可知，六經(jīng)是中華文明的根基，在當代中國依然需要表達和延續(xù)，在今天有學習的必要；結合原文“在當今各大文明碰撞的世界歷史時代，對六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國實踐、世界秩序和人類未來”可知，當代中國依然需要用六經(jīng)應對當今各大文明的碰撞，在今天有學習的必要。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三千里江山（長篇節(jié)選）楊朔這當兒，正有一列重車從鴨綠江北開到南岸，向著前線奔跑。司機房兩邊擋著防空簾，簾縫里探出個頭，向前瞭望著。月色昏糊糊的，照見這人的臉精瘦精瘦。這是線路指導禹龍大。吳天寶坐在司機位子上，望望水表，又望望汽表，慢慢提高手把，動輪轉(zhuǎn)得越來越歡。車子搖搖晃晃的，不用手也摸得出這片國土渾身所帶的傷疤。車上不但有反坦克彈，還有大坦克呢。開車前，吳天寶圍著車不知打了幾個轉(zhuǎn)，心里直發(fā)癢，好想掀開雨布，拿手摸摸那些大坦克?？上а很嚨膽?zhàn)士不讓他動。怕什么？他又沒歹意，摸摸還能摸壞了？吳天寶尋思著，瞇著眼笑①了。前面山后忽閃一亮，又忽閃一亮：美國人打閃光彈了。他朝閃光彈吐了口唾沫罵：“呸！又是撒謊彈，你嚇唬誰？要讓你得了意，都不用活了?！眳翘鞂毭N身藏的毛主席像，記起像片底下他老人家的親筆題字：“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財產(chǎn)為全體國民的公德?！眳翘鞂氂X得有些慚愧。到朝鮮四個月，才立了一功。他要再立，等勝利回國那天，胸前定要掛滿獎章。他要生活得又榮譽又光彩，就像毛主席教導的那樣。到那時，吳天寶也可休息幾天，美美吃一頓，好好睡一覺。跟小姚的問題怎么辦呢？也該料理婚事了。小姚真了不起，滿肚子學問。等勝利了，他們就要結婚，就要永遠在一起。天天工作完了，他們要一個桌上吃飯，一盞燈下學習。對了，小姚不是喜歡花么？他要和她一起種花。圍著屋子種得滿滿的，什么花都有，天天都在花里過。月亮影里，遠處現(xiàn)出一帶黑森森的高山。吳天寶忽然聽見頭頂上哇地一下，一朵黑云貼著火車掠過去。這是架“黑寡婦”，專門夜間出來。吳天寶一急，心里閃出個主意：“把火車開進大山峽去！”于是加快速度。可是晚了，汽油彈落地開花，燒起來了，照得四下白晝一般亮?！昂诠褘D”打個旋，撲上來，噠噠噠噠一陣機槍。禹龍大叫：“不好！后面著火了！”吳天寶關上汽門，下個死閘，蹦到地上，跑出去沒多遠，幾顆殺傷彈撂到旁邊，只覺地面忽閃一下，從他腳下鼓起來，他就震得不省人事了……等到他清醒過來時，一眼望見正燃燒的火車，神智一下子清醒了：我是去送反坦克手榴彈??！還有大坦克！怎么躺在這挺尸呢？他一個打挺坐起身。不等他上去，劉福生和禹龍大先上去了。這時眼前變成一片火山，紅了半拉天。劉福生和禹龍大從宿營車上拿下兩件棉大衣，浸濕了水，頂?shù)筋^上，沖著煙火爬上前去。車上的火焰卷呀卷呀。忽忽忽忽，“黑寡婦”又來了。禹龍大鉆到車底下，從車肚子下面爬上去，伸手去摘鉤，可是車鉤震得拉得緊繃，高低摘不下來。劉福生操起根撬棍，哈著腰竄上去，咯嚓一撬棍，砸開了掛鉤。吳天寶也奮力跑上去。禹龍大要替吳天寶開車，吳天寶卻一把推開他，一提手把，拉開汽門，甩掉那節(jié)大火熊熊的車廂，開著車往前沖。他只覺得胸部有點痛，痛就痛他的，開車要緊。車子撒了潑似的，猛往前沖，呼呼呼呼，冷風直往吳天寶胸口里灌。討厭的是那塊破月亮，怎么還不落！“黑寡婦”哇地一聲又撲上來。噠噠噠噠，一溜火線直撲向火車。吳天寶開著車沒命地跑，膽子比什么時候都壯。這時，戰(zhàn)友高青云的影子在腦海中一閃閃出來。祖國——我們的母親，就在背后，怎能讓敵人的坦克沖到背后去呢？高青云撇出顆反坦克彈，又撇出一顆。坦克沒擋住，朝前直沖。高青云大喊：“反坦克彈沒有了！”吳天寶心里叫起來：“送上來啦！送上來啦！”車轱轆響得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔，一路飛跑?！昂诠褘D”纏住火車，差不多跟機車平著飛，一掠過去，轉(zhuǎn)回身又迎著頭打，槍口吐出兩團火光，雪亮雪亮。吳天寶恨不能一步把車開進大山峽去，老探著頭望。一顆子彈嗖地從他耳門上掠過去，他的左大腿震了震，感覺熱呼呼的。禹龍大猛然叫：“起霧了！”霧先從前面大山峽涌起來，影住天，影住山，塵頭似的滾滾而來。吳天寶早看得明白：只要火車停到大山峽里，“黑寡婦”不敢低飛，再也打不著了。這場好霧，來得再巧沒有。機車一頭鉆進霧里，吳天寶把汽門一關，火車借著股慣力，一節(jié)一節(jié)開進大山峽去，眼瞅只剩個尾巴了?！昂诠褘D”發(fā)了瘋似的，接連俯沖四次，連掃帶射?；疖嚴洗虿粔?，怎么能不氣得發(fā)瘋？車上明明裝的是重要軍火，怎肯放松，就又從后邊猛撲上來，朝著車尾又是一個俯沖。車尾早鉆進霧里，鉆進大山峽里?！昂诠褘D”撲了個空，朝著霧里打了一氣，一仰頭往高飛去。就在這一霎，只見霧騰騰的大山頭上紅光一閃，轟地一聲，“黑寡婦”撞山了，永遠變成死寡婦了！火車又繼續(xù)往前開。吳天寶乏得要命，乏也得掙扎著。一程一程，火車一路狂奔，終于到達清川江邊，吳天寶看到了前來接車的大隊長武震。他喘口長氣，一松勁，打算站起來，腿卻軟得不行，咕咚地跌倒了。劉福生想去扶他，怎么一股血腥氣？拿大手一摸，哎呀，吳天寶左邊褲子濕淋淋的，全是血。劉福生立刻張著嗓子喊醫(yī)生，醫(yī)生喊來了，把武震也喊來了。吳天寶失血太多，說話都沒力氣，強撐著笑笑②說：“做什么大驚小怪的，把武隊長驚動了……”又問武震道：“這趟車誤不了吧？可別誤啊！你沒見，那些大坦克，趕上小山大了……前線一定等急了?！蔽湔鸲紫抡f：“誤不了，你別掛心啦?！阌X著怎么樣？”吳天寶小聲說：“也不怎么樣，就是乏?！北愫仙涎?，一會又睜開說：“福生，你伸伸手，扶起我來，讓我看看毛主席?！眲⒏Ｉ馔杆囊馑?，替他拿出他懷里藏的毛主席像，吳天寶接過來。爐門射出一道紅光，映著他的臉，也映著那張像。那張像五彩鮮明，發(fā)出光彩，吳天寶的臉又紅又亮，也煥發(fā)著生命的光彩。他捧著像，笑③著望了好大一會，小聲說：“毛主席，再見了！我總算完成了祖國人民托付我的任務?！蔽湔鹧劾餃I花一轉(zhuǎn)，咽了口唾沫。吳天寶笑④著說：“哭什么？告訴小姚：也別哭，將愛我的心情，去愛祖國吧！”他的眼神散了，嘴角含著笑，自言自語悄悄說：“真困哪！讓我睡一會吧——小睡一會……”說著聲音越來越模糊，眼皮漸漸閉上，手里還緊握著毛主席像……武震怕他睡不好，把他安頓在一座絕僻靜的山坡上，向陽，通風，四圍滿是冬夏常青的赤松，山水沖不著他，炸彈炸不著他。兩天后，一位姑娘來到吳天寶墳前拜祭。姚志蘭恍恍惚惚的，覺得吳天寶還活著，一想就想起他生龍活虎的神氣：小黑個子，喜眉笑眼的，帽檐底下蓬起撮頭發(fā)，渾身精力用都用不完。誰相信他會閉上眼呢？她對著墳說：“現(xiàn)在春天了，你就留在這吧，你是為朝鮮死的，就留在朝鮮吧，讓大家都看見你！”她唰地流下淚來，然后轉(zhuǎn)向北面，顫聲說：“祖國??！為了你，我們有什么可保留的？就是生命也可以獻出來呀！”（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說以抗美援朝為題材，以鐵道兵吳天寶為主人公，雖沒有正面描寫一線戰(zhàn)場上志愿軍將士浴血殺敵的情景，但同樣展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士的風采。B.小說在殘酷的戰(zhàn)爭背景中描寫了吳天寶與姚志蘭的愛情，雖然著墨并不多，卻展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士熱愛生活、重情重義的感人畫面。C.高青云是志愿軍前線戰(zhàn)士的代表，他的英勇戰(zhàn)斗激勵著吳天寶無懼“黑寡婦”的纏斗，更堅定了吳天寶把彈藥加速送往前線的決心。D.“毛主席像”是小說中不可忽視的物象，它作為線索，串聯(lián)起小說的主要情節(jié)，也意味著為領袖而戰(zhàn)是吳天寶所有勇氣與智慧的源泉。7.對文中四處加點的“笑”的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.笑①：既是對押車戰(zhàn)士膽小怕事的嘲笑，也是對自己摸不到火車上坦克的自我解嘲之笑。B.笑②：那是身負重傷卻故作輕松的“笑”，表明自己沒事，寫出了吳天寶的樂觀心理。C.笑③：笑是充滿驕傲的笑，因為他沒有辜負毛主席的期望，完成了祖國人民的重托。D.笑④：既是對痛苦流淚的戰(zhàn)友的勸慰，也是他視死如歸、死而無憾心理的形象體現(xiàn)。8.小說善用擬聲詞描寫戰(zhàn)斗，試分析下面兩句中擬聲詞的表達效果。（1）忽忽忽忽，“黑寡婦”又來了。（2）車轱轆響得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔，一路飛跑。9.為紀念抗美援朝戰(zhàn)爭勝利70周年，育才中學文學社計劃開展一次“抗美援朝文學閱讀周”活動，《三千里江山》入選薦讀書目，請你根據(jù)本文，以“情”字為核心，寫一則100字左右的薦讀語?！即鸢浮?.D7.A8.（1）①突出了敵機速度之快，來勢之兇猛，氣焰之囂張；②營造了緊張、激烈的氛圍；③也使情節(jié)又陡然緊張，引出下文的戰(zhàn)斗。（2）①生動逼真地再現(xiàn)了火車高速運行的聲勢；②突出了吳天寶等人內(nèi)心的緊張與急切。9.參考示例：《三千里江山》以情動人，催人淚下。吳天寶舍生忘死、不懼強敵為祖國而戰(zhàn)的家國情會讓你懂得誰才是最可愛的人。劉福生、武震等志愿軍戰(zhàn)士，會讓你懂得什么才是生死相助的戰(zhàn)友情。吳天寶與姚志蘭的戰(zhàn)地戀情會讓你懂得什么才是志同道合的愛情。為了朝鮮的三千里江山，志愿軍戰(zhàn)士鮮血甘灑異邦，會讓你懂得什么才是國際主義熱情。讀這本書，它會讓你動情動容，讓你激情滿懷?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“它作為線索”錯誤。由原文“吳天寶摸摸貼身藏的毛主席像，記起像片底下他老人家的親筆題字……”可知，“毛主席像”不是小說線索，沒有串聯(lián)起小說的主要情節(jié)；“為領袖而戰(zhàn)理解”錯誤，由原文“小聲說：‘毛主席，再見了！我總算完成了祖國人民托付我的任務?！笨芍?，應是“為祖國和人民而戰(zhàn)”。故選D?！?題詳析】本題考查學生鑒賞細節(jié)描寫的能力。A.“既是對押車戰(zhàn)士膽小怕事的嘲笑，也是對自己摸不到火車上坦克的自我解嘲之笑”錯誤，由原文“車上不但有反坦克彈，還有大坦克呢。開車前，吳天寶圍著車不知打了幾個轉(zhuǎn)，心里直發(fā)癢，好想掀開雨布，拿手摸摸那些大坦克?？上а很嚨膽?zhàn)士不讓他動。怕什么？他又沒歹意，摸摸還能摸壞了？”可知，此時是吳天寶想到有幸將把大坦克送往前線，前線戰(zhàn)士將因此取得更多更大的勝利，這是自豪的笑，發(fā)自內(nèi)心的高興的笑。故選A?！?題詳析】本題考查學生體會重要語句的表達效果，品味精彩的語言表達藝術的能力。此題可抓住小說的文體特點，從環(huán)境、情節(jié)、人物等角度作答。（1）“忽忽忽忽”，相同的四個單音節(jié)的字連用，突出了敵機速度之快，來勢之兇猛，氣焰之囂張；在環(huán)境上，營造了緊張、激烈的氛圍；結合“……吳天寶也奮力跑上去?！薄案咔嘣破渤鲱w反坦克彈，又撇出一顆。坦克沒擋住，朝前直沖。高青云大喊：‘反坦克彈沒有了！’”可知，使情節(jié)又陡然緊張，引出下文的戰(zhàn)斗。（2）結合“車轱轆響得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔，一路飛跑?！笨芍?，四字詞連用，節(jié)奏感強，生動逼真地再現(xiàn)了火車高速運行的聲勢；結合“吳天寶心里叫起來：‘送上來啦！送上來啦！’”“高青云撇出顆反坦克彈，又撇出一顆。坦克沒擋住，朝前直沖。高青云大喊：‘反坦克彈沒有了！’”可知，突出了吳天寶等人內(nèi)心的緊張與急切?！?題詳析】本題考查學生理解作品主題和語言表達的能力。此題先要抓住“以‘情’字為核心”的要求，所寫內(nèi)容要突出“情”，再結合文本中體現(xiàn)的“家國情”“戰(zhàn)友情”“愛情”“國際共產(chǎn)主義情”表達即可。先對作品進行概括性的評價：“《三千里江山》以情動人，催人淚下。”；結合“吳天寶小聲說：‘也不怎么樣，就是乏?！愫仙涎?，……”“他捧著像，笑著望了好大一會，小聲說：‘毛主席，再見了！我總算完成了祖國人民托付我的任務。’”可寫吳天寶舍生忘死、不懼強敵為祖國而戰(zhàn)的家國情。結合“禹龍大要替吳天寶開車，吳天寶卻一把推開他，一提手把……”“劉福生想去扶他，怎么一股血腥氣？拿大手一摸，哎呀，吳天寶左邊褲子濕淋淋的，全是血。劉福生立刻張著嗓子喊醫(yī)生，醫(yī)生喊來了，把武震也喊來了。”“武震蹲下說：‘誤不了，你別掛心啦。——你覺著怎么樣？’”可寫禹龍大、劉福生、武震等志愿軍戰(zhàn)士生死相助的戰(zhàn)友情。結合“姚志蘭恍恍惚惚的，覺得吳天寶還活著，一想就想起他生龍活虎的神氣：小黑個子，喜眉笑眼的，帽檐底下蓬起撮頭發(fā)，渾身精力用都用不完。誰相信他會閉上眼呢？”等信息可寫吳天寶與姚志蘭的戰(zhàn)地戀情。結合“這當兒，正有一列重車從鴨綠江北開到南岸，向著前線奔跑。司機房兩邊擋著防空簾，簾縫里探出個頭，……”結合“吳天寶小聲說：‘也不怎么樣，就是乏?！愫仙涎?，……”可寫為了朝鮮的三千里江山，志愿軍戰(zhàn)士鮮血甘灑異邦的國際主義熱情。最后再次強調(diào)讀《三千里江山》的意義。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾①，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒②也，自經(jīng)③于溝瀆而莫之知也。”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸④，官事不攝⑤，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（節(jié)選自《論語》）材料二：夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方⑥，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當是時也，吾以仲且舉天下之賢者以對，而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。嗚呼！仲可謂不知本者矣！因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。五伯莫盛于桓、文⑦，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲。文公死晉襲文公之余威得為諸侯之盟主者百有余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉?；腹耙?，一亂涂地，無惑也，彼獨恃一管仲，而仲則死矣。夫國以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復有賢者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）〖備注〗①公子糾：齊桓公之兄長，齊桓公與之爭位，最終殺了他。管仲曾是公子糾的家臣。②諒：小小的誠信。③自經(jīng)：自縊。④歸：藏錢的府庫。⑤攝：兼任。⑥豎刁、易牙、開方：齊桓公的三位寵臣。⑦文：指晉文公，春秋五霸之一。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。文公死A晉B襲C文公之余D威E得為諸侯之盟F主G者H百有余年11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.相，在材料一中的意思是輔佐，與“端章甫，愿為小相焉”一句中的“相”詞義相同。B.被發(fā)左衽，指頭發(fā)披散，衣襟向左開，文中代指華夏將淪為文明未開化的夷狄之族。C.彈冠而相慶，含貶義，指“三子”在管仲死后為自己將得到齊桓公的重用而相互慶賀。D.手足，文中借代舉動，與成語“情同手足”“手足之情”中的“手足”詞義不相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.子貢從一臣不事二主的立場懷疑管仲是個仁者，而孔子則從造福天下百姓的角度肯定了管仲的歷史功績，言外之意認為他有大仁。B.孔子認為管仲“器小”，批評他不儉，家有“三歸”且“官事不攝”；還批評他不知禮，在有些生活享受上甚至超越了齊桓公。C.蘇洵認為，從源頭上考量齊國的成敗，成功起于鮑叔而不是管仲，衰敗則起于管仲而不是受齊桓公寵幸的豎刁、易牙等三個奸臣。D.同為春秋霸主，晉文公之才沒超過齊桓公，手下大臣又不如管仲，然而在兩人死后，晉、齊兩國的國運卻呈現(xiàn)出截然不同的結果。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。（2）桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。14.同為批評管仲，孔子與蘇洵的批評目的卻不相同，請簡要說明。〖答案〗10.AEH11.A12.B13.（1）管仲輔佐桓公，（使他）在諸侯中稱霸，（并且）完全匡正了天下，老百姓到如今還享受著他的恩賜。（2）齊桓公耳朵中從來沒停止過音樂，眼睛中也從來沒斷過美女，然而如果沒有這三個人的話，就無法滿足他的欲望。14.（1）表明儒家的節(jié)儉和禮制主張。（2）諷諫大宋朝廷須重視對后備人才的選拔、培養(yǎng)?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：晉文公死后，晉國延續(xù)了晉文公的余威，能成為諸侯的盟主之國，達一百多年?！拔墓馈敝髦^結構，意思完整，可在A處斷開；“文公之余威”作“襲”的賓語，在其后E處斷開；“諸侯之盟主”作“為”的賓語，“者”一般放在上句末尾，這里代指前面說的情況，在其后H處斷開。故在AEH三處斷開?！?1題詳析】本題考查學生了解并掌握常見的文化常識和一詞多義的能力。A.錯誤?！岸苏赂?，愿為小相焉”一句中的“相”意思是諸侯祭祀、會盟或朝見天子時，主持贊禮的司儀官。句意：反而又輔佐齊桓公。/在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。B.正確。C.正確。D.正確?！扒橥肿恪薄笆肿阒椤敝小笆肿恪眮肀扔餍值堋＞湟猓汗苤僖詾樽约号R終前的遺言就能用來束縛住齊桓公的手腳了嗎？/情同手足：形容一個人對朋友和親人的深厚感情，如同自己的手和腳一樣重要。手足之情：用以形容兄弟之間非常親密和深厚的感情。故選A?！?2題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“超越了齊桓公”理解錯誤，由原文“曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’”可知，應為“堪比齊桓公”或“與齊桓公平起平坐”。故選B【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。本題考查學生對人物進行評價探究的能力。（1）“霸諸侯”省略句式，應該“霸于諸侯”，在諸侯中稱霸；“匡”，匡正，匡護；“賜”，恩惠，恩賜。（2）“絕”，停止，斷絕，沒有；“無以”，沒有用來……的辦法，無法；“遂”，滿足，實現(xiàn)?！?4題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容和作者觀點態(tài)度的能力。此題先找到有效信息，再根據(jù)作者的觀點概括總結。結合“或曰：‘管仲儉乎？’曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？’‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’”可知，表明儒家的節(jié)儉和禮制主張。結合“夫國以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復有賢者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？”可知，蘇洵批評的目的是諷諫大宋朝廷須重視對后備人才的選拔、培養(yǎng)。參考譯文：材料一：子貢問道：“管仲不能算是仁人吧？桓公殺了公子糾，(他)沒能為公子糾殉死，反而又輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲輔佐桓公，(使他)于諸侯中稱霸，(并且)完全匡正了天下，老百姓到如今還享受著他的恩賜。如果沒有管仲，我們恐怕也要披頭散發(fā)，衣襟向左開了。哪像普通男女那樣為了小節(jié)小信，在溝渠中上吊自殺也沒有什么人知道他們?！笨鬃诱f：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處藏金庫，家中的管事也沒有兼職，怎么談得上節(jié)儉呢？”“既然如此，那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁；國君同別國國君會晤時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”材料二：功業(yè)的成就，并不是成就在成就這一日，必然由一定的原因引起；禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作于它發(fā)作的這一天，也一定會有它的起因和先兆。因此，齊國的安定強盛，我不說是由于管仲，而說是由于鮑叔；等到它發(fā)生禍亂，我不說是由于豎刁、易牙、開方，而說是由于管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開方這三人，他們固然是使國家動亂的人，只是那個重用他們的人，正是齊桓公。而使齊桓公重用這三個人的人，正是管仲！管仲病危時，齊桓公詢問他宰相人選。正當這個時候，我認為管仲將推薦天下賢人來回答齊桓公，但是他的話竟然不過說豎刁、易牙、開方這三個人沒有人之常情，不能親近罷了。唉！管仲以為齊桓公果真會不用這三個人嗎？管仲和齊桓公相處多年了，也該知道齊桓公的為人了吧？齊桓公耳朵中從來沒停止過音樂，眼睛中也從來沒斷過美女，然而如果沒有這三個人的話，就無法滿足他的欲望。他在他最初即位時不重用他們的原因，只是因為有管仲在朝廷上罷了。一旦沒了管仲，那么這三人就可以彈冠相慶了。管仲以為自己臨終前的遺言就能用來束縛住齊桓公的手腳了嗎？齊國不擔心有這三人，而是擔心沒有管仲；若有管仲在朝，那么這三人只不過是三個普通人罷了。唉！管仲可以說是不懂得治國之本的人??！(如果他)趁齊桓公詢問之時，推薦天下的賢人來代替自己，那么即使管仲死了，齊國也不是沒有管仲這樣的人。春秋五霸中沒有比齊桓公、晉文公再強盛的人了，晉文公的才能，沒有超過齊桓公，他手下的大臣也都比不上管仲。晉文公死后，晉國延續(xù)了晉文公的余威，能成為諸侯的盟主之國，達一百多年。為什么呢？它的君主雖不英明，但是還有老成持重的大臣在朝廷上。齊桓公死后，齊國一次內(nèi)亂就不可收拾，這沒有什么可困惑的，因為它僅僅依靠一個管仲，而管仲卻已經(jīng)死了。國家因一個人而興盛，又因一個人而滅亡，賢能的人不會為自己的死而感到悲傷，而是憂慮自己國家的衰敗，因此一定要再有賢人(接替自己)，然后才可以安心死去。那個管仲，憑什么就這樣死了呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。初夏幽居偶題①四首其三陸游昔如轉(zhuǎn)戰(zhàn)墮重圍，今幸騫翔②脫駭機。曉樹好風鶯獨語，夜窗細雨燕相依。安居不恨蝸廬迮③，得食寧論鶴料④微？更喜暮年強健在，又看刀尺制縑衣⑤?！紓渥ⅰ舰龠x自《劍南詩稿》，南宋詩人陸游晚年退居故鄉(xiāng)山陰時作四首《初夏幽居偶題》，此為其三。②騫翔：飛翔。③迮：通“窄”。④鶴料：泛指官府給的俸祿。⑤縑衣：雙層絲服。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)起句，詩人追憶了往昔抗擊金兵的軍旅生涯，曾經(jīng)多方轉(zhuǎn)戰(zhàn)卻都陷入重重的包圍。B.“駭機”原指猝發(fā)的禍難，詩中實指危機四伏的官場，“駭”字傳達出詩人當時的心理。C.頷聯(lián)運用多個意象渲染初夏特有景色，既勾勒了幽居之所，又景中寓情，點題可謂巧妙。D.頸聯(lián)中詩人用“蝸廬”的比喻極言居室窄小，“寧論”表示反問，意思是“難道要說”。16.清代詩評家沈德潛說：“務觀（陸游的字）此詩乍讀是‘喜’，深讀皆‘悲’……”你能從詩中解讀出哪些“悲”？〖答案〗15.A16.①官場上屢遭圍攻排擠，無奈被迫離開官場；②初夏幽居美景反襯出詩人內(nèi)心的孤獨苦悶；③自己居食無憂，卻心憂百姓不能安居和得食；④暮年身體強健卻淪落幽村，“看刀尺制縑衣”而已，恢復河山之志到老都未實現(xiàn)?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力A.“追憶”以下理解錯誤，首聯(lián)起句并非追憶，而是以多方轉(zhuǎn)戰(zhàn)陷入重圍為比喻暗示了自身曾經(jīng)的政治遭遇。注意句中“如”字的準確理解。故選A?！?6題詳析】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。此題先理解每一聯(lián)所寫內(nèi)容，再結合小注中的背景介紹，最后體會概括詩人的悲傷之事。首聯(lián)起句“昔如轉(zhuǎn)戰(zhàn)墮重圍”，如，是“像”的意思。詩人以多方轉(zhuǎn)戰(zhàn)陷入重圍的情形比喻自身曾經(jīng)的政治遭遇，官場如戰(zhàn)場，宦海沉浮，兇險難；第二句“今幸騫翔脫駭機”，講如今退居故鄉(xiāng)山陰后的生活狀態(tài)，脫離了兇險的官場，就像鳥兒回到了天空，可以自由自在地飛翔了，可見官場上屢遭圍攻排擠，無奈被迫離開官場之“悲”?！皶詷浜蔑L鶯獨語，夜窗細雨燕相依?！边\用多個意象渲染初夏特有景色，初夏的早晨，柔風吹拂，一只黃鶯鳥立在萌發(fā)了新綠的樹枝上，自在鳴啼；夜來，細雨降臨，一雙燕子依偎在窗檐下避雨，這一聯(lián)描寫的景物明麗、清幽、閑適，可見此聯(lián)用初夏幽居美景反襯出詩人內(nèi)心的孤獨苦悶?！鞍簿硬缓尬亸]迮，得食寧論鶴料微？”我不嫌棄居室狹窄，能夠安居，我已滿足；我不嫌俸祿微博，能夠吃飽我已深感慶幸。這兩句既表達了對自己居食無憂的滿足，也透露出對百姓不能安居和得食的憂慮?！案材耗陱娊≡?，又看刀尺制縑衣?！睂懭说侥耗?，身強體健，更有人手持刀尺，正在為自己趕制絲織的新衣，看似幸福，聯(lián)系背景，實則寫暮年身體強健卻淪落幽村，“看刀尺制縑衣”而已，恢復河山之志到老都未實現(xiàn)，此為一“悲”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）自古以來，許多名人的名字都取自《論語》中的名句，如現(xiàn)代美學家王朝聞，其名字源于《論語》中“_______________，______________”句。（2）中華山水處處有大美，如“蒼山負雪，明燭天南”，是巍峨高聳的泰山；“_______________，______________”，是遼闊無垠的八百里洞庭。（3）華夏兒女自古就有強烈的家國情懷，每當“_________________”（語出劉克莊《賀新郎》）之際，憂國憂民者往往“尚思為國戍輪臺”（語出陸游《十一月四日風雨大作》），奮勇殺敵者為國捐軀而不計功勛名利，正如高適《燕歌行》中所寫的“_________________”?！即鸢浮剑?）朝聞道夕死可矣（2）玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉（吳楚東南坼乾坤日夜浮/浩浩湯湯橫無際涯）（3）國脈微如縷死節(jié)從來豈顧勛三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①睡眠是人生大事，②因此人的一生中約有三分之一的時間是在睡眠中度過的。③好的睡眠對恢復體力、促進健康顯得尤為至關重要。④中國睡眠研究會的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，⑤我國有超過3億人存在不同程度的睡眠障礙。⑥近幾年，褪黑素被都市年輕白領尤其是年輕人士推崇為“助眠神藥”，⑦在多個電商平臺的商品銷量排行中，⑧褪黑素產(chǎn)品的銷量位居保健品類前列。⑨研究表明，適時地給予外源性褪黑素補充可以協(xié)助調(diào)整睡眠周期，⑩特別是對由褪黑素分泌減少導致的失眠格外有效。褪黑素是人體內(nèi)一種可以調(diào)節(jié)睡眠的激素，由大腦松果體制造，通過血液傳遞到其作用的受體。褪黑素也被稱為“暗信號”，這是因為它的分泌主要在黑暗狀態(tài)下進行。A，褪黑素就會在人體內(nèi)發(fā)揮內(nèi)源性同步節(jié)律作用，身體就逐漸進入睡眠狀態(tài)。褪黑素B，因為比起其他安眠藥，褪黑素雖然副作用要少，但長時間服用也會產(chǎn)生一定的副作用，比如白天嗜睡、胃部不適、頭昏腦沉等。18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。19.文中第一段有三處表述不當，請指出其序號并給出修改建議，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。第句可修改為：第句可修改為：第句可修改為：〖答案〗18.A.一旦環(huán)境變暗變黑B.不適合長期服用19.第②句可修改為：因為人的一生中約有三分之一的時間是在睡眠中度過的。第③句可修改為：好的睡眠對恢復體力、促進健康顯得尤為重要（或至關重要）。第⑥句可修改為：近幾年，褪黑素被年輕人士尤其是都市年輕白領推崇為“助眠神藥”。〖解析〗【18題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空，前文提到褪黑素的分泌主要在黑暗狀態(tài)下進行，后文又說身體就逐漸進入睡眠狀態(tài)，可知語境強調(diào)環(huán)境變暗身體能分泌生褪黑素，故填“一旦環(huán)境變暗變黑”。第二空，后文提到比起其他安眠藥，褪黑素雖然副作用要少，但長時間服用也會產(chǎn)生一定的副作用，語境強調(diào)不可長期服用褪黑素，故填寫“不適合長期服用”?！?9題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。第②句強調(diào)原因，而不是強調(diào)結果，屬于不合邏輯，故可修改為：因為人的一生中約有三分之一的時間是在睡眠中度過的。第③句重復累贅，“尤為”和“至關”意思一樣，意思都是“非?！?，可修改為：好的睡眠對恢復體力、促進健康顯得尤為重要（或至關重要）。第⑥句不合邏輯，應該先說大的概念，再強調(diào)其中特別的一部分，故可修改為：近幾年，褪黑素被年輕人士尤其是都市年輕白領推崇為“助眠神藥”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們當年住過的那眼石窯靜靜地（A坐B聳）在陽光里。窯前的小棗樹長大了些，枝葉搖曳，在窯門和門前的空地上投下碎影，窯洞就更顯得沉寂。窯門上了鎖。木門上隱約辨出當年的墨跡：“是七尺男兒生能舍己，作千秋雄鬼死不還家?！苯饾龑懙?。還記得我給他端著墨汁瓶，稱贊他的字寫得漂亮，墨汁濺了我一臉。仲偉正腳踏著拍子吹口琴，吹的是《霍拉舞曲》，吹得渾身亂顫。那是七0年國慶，村里不放假，我們自己給自己放了假。小彬蹲在窯前逗狗。那只狗叫“玩主”，會兩腿站，會打滾，會玩很多花樣；其父是“黑黑”，其母是“花腦”，父母原都是（A下里巴人B老實巴交）的。李卓從河邊洗衣服回來，把衣服晾在小棗樹上，每一枝頭掛一件，飄飄揚揚如同五彩旗?，F(xiàn)在這窯前可真冷清。那群吵吵嚷嚷的少年都到哪兒去了？仿佛他們根本不曾來過。又仿佛他們還在窯里，睡著懶覺。仿佛他們都去趕集了，買幾筒罐頭，吃罷就回來。仿佛他們都上山受苦去了，剩我一人在家做飯，一會兒就都會喊著餓回來的……疤子家的磨房已經(jīng)廢棄了，石磨愣在那里（A沾B馱）滿塵土。我又到了飼養(yǎng)場。飼養(yǎng)棚都拆了，光剩一片空地，堆滿柴草、石料。我尋著殘留的地基，找到我當年的“領地”，跟同行的幾個人說：老黑牛就在這兒，紅犍牛就在這兒，老生牛就在這兒，花牛就在這兒……我記得它們的樣子，盼著我給它們拌料，高興得前蹄上石槽，亮亮的眸子望著我。（節(jié)選自史鐵生《我的遙遠的清平灣》，略有刪改）20.為文中空缺處各選填一個最有表現(xiàn)力的字或詞語。（只寫代碼）21.第二段作者連用了四個“仿佛”，第一個和后三個表達的情感并不相同，試簡析。22.文中畫橫線的語句能否修改成“老黑牛、紅犍牛、老生牛、花牛就在這兒”？說說你的理由。〖答案〗20.ABB21.①第一個“仿佛”表達了作者對環(huán)境的冷清、伙伴們聚而終散的傷感之情；②后三個“仿佛”展開的是對往昔熱鬧生活的回憶，表達了作者深深的懷念、留戀之情。22.不能。理由：①原句使用了排比句式和反復手法，三個“就在這兒”形式使句式整齊，語言更有節(jié)奏感，語氣更加強烈，而改句則無；②原句比改句更能突出自己的“領地”之大，手下牛的品種之多，由此更洋溢出作者此時的自豪之情?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生正確使用詞語（包括成語）的能力。第一空，“坐”意思是坐落；“聳”強調(diào)事物的高聳，高峻，不能突出石窯的特點，語境形容石窯靜靜地坐落在陽光下，用“坐”恰當，故選A。第二空，下里巴人，指通俗的文學藝術；老實巴交，形容人規(guī)規(guī)矩矩、謹慎膽小的樣子。語境形容父母質(zhì)樸老實的特點，故選B。第三空，“馱”的意思是用背部負載東西；“沾”的意思是因有水而附著。語境強調(diào)疤子家的磨房已經(jīng)廢棄很長了，石磨上面覆蓋了許多塵土，用“馱”更好，故選B?！?1題詳析】本題考查學生正確理解同詞異境的意義和用法的能力。此題首先理解詞義，再結合具體語境把握作者的情感。結合“仿佛他們根本不曾來過?！笨芍?，現(xiàn)在這窯前可真冷清，那群吵吵嚷嚷的少年不知都到哪兒去了，第一個“仿佛”表達了作者對環(huán)境的冷清、伙伴們聚而終散的傷感之情；結合“又仿佛他們還在窯里，睡著懶覺。仿佛他們都去趕集了，買幾筒罐頭，吃罷就回來。仿佛他們都上山受苦去了，剩我一人在家做飯，一會兒就都會喊著餓回來的……”可知，往昔他們喜歡睡懶覺，喜歡趕集，經(jīng)常在山上干活，后三個“仿佛”展開的是對往昔熱鬧生活的回憶，表達了作者深深的懷念、留戀之情?！?2題詳析】本題考查學生分析句子表達效果的能力。先明確觀點，再從修辭運用、句式特點、語序、語體風格、精妙用詞（動詞、形容詞、擬聲詞、疊音詞、名詞羅列等都是極富特色的）等方面進行分析比較。結合“老黑牛就在這兒，紅犍牛就在這兒，老生牛就在這兒，花牛就在這兒”可知，四個“……就在這兒”形成一組排比句，使句式整齊，語言更有節(jié)奏感，語氣更加強烈，增強文章的表達效果和氣勢、用排比抒情可以把情感抒發(fā)的淋漓盡致、深化中心；改句采用并列主語的方式，缺少節(jié)奏感和表現(xiàn)力。原句強調(diào)牲畜到處都是，更能突出自己的“領地”之大，手下牛的品種之多，他還記得它們的樣子，它們生活的地方，以此來表達作者此時的自豪之情；改句就是一種陳述語氣，沒有突出強調(diào)之意。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。春秋時一個名叫士成綺的人，常常聽到時人夸贊老子，于是跋山涉水來拜訪老子?？吹嚼献悠涿膊粨P，衣食住處也亂七八糟，便說：“人們都說你是圣人，我看是老鼠還差不多?！崩献涌戳怂谎?，說：“我心有大‘道’，你罵我是老鼠又能奈我何？我還是我?！闭f罷，低頭繼續(xù)讀手中的書。士成綺說：“你固然心有大‘道’，但也應該聽我一句勸，又何必生活自苦如此？”老子說：“我活在自己的‘道’里，而不是活在你的嘴里。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一則記敘性材料作文題。材料講述了莊子和士成綺的故事，士成綺慕名拜訪老子，看到老子其貌不揚，生活簡樸，甚至雜亂無章，很是失望，出言不遜，將老子比作老鼠。老子卻心中有大“道”，不以為意，低頭繼續(xù)讀書。士成綺依然勸說老子，“何必如此自苦”，老子卻說活在自己的“道”里，不是活在別人的嘴巴里?？梢?，材料的關鍵詞是“道”。首先，考生要理解“道”的內(nèi)涵。在老子哲學中，“道”是一個核心概念，代表著宇宙萬物的本源和規(guī)律。在這里，“道”可以理解為個體的生活理念、價值追求或精神寄托。其次，要分析對話中的沖突與矛盾：士成綺與老子之間的對話體現(xiàn)了一種沖突與矛盾。士成綺以世俗的眼光看待老子，認為他的生活狀態(tài)與“圣人”形象不符；而老子則堅守自己的“道”，不為外界所動。這種沖突反映了不同個體在面對外界評價時的不同態(tài)度。再次，探討自我認知與外界評價的關系：從材料中我們可以看出，士成綺的評判是基于他對“圣人”形象的期待和想象，而老子則更加關注自我內(nèi)心的真實感受。這引發(fā)了我們對于自我認知與外界評價之間關系的思考：我們應該如何看待他人的評價？如何平衡自我認知與外界期望?很多時候，需要我們正確認識自我，努力堅守自我，不受他人左右，不受外界影響。面對外界評價時應保持內(nèi)心的堅定與獨立，根據(jù)自己的內(nèi)心追求來生活，而不是被他人的看法所左右。當然，他人評價若有正確的成分和因素，也可以聽從或選擇性地采納。這里具有一定的思辨性。從“聯(lián)想和思考”可知，文體是記敘文或議論文。若寫記敘文，可以選擇自身經(jīng)歷或身邊的人與事，運用多種手法，來凸顯一個人面對他人的評價時的態(tài)度。若寫議論文，首先亮明觀點——不被他人的評價所左右，然后運用并列式結構，闡述在面對外界評價時如何保持內(nèi)心的堅定和獨立。立意：1.為心中大道而活，勿為他人流言而活。2.走自己的“道”，讓別人說去吧。3.執(zhí)著心中大“道”，不為物欲易初心。4.強大內(nèi)心，篤定追求，方可成就不凡人生。5.心懷壯志成大師，貪圖享受變庸人。浙江省Z20名校聯(lián)盟2024屆高三第二次聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。六經(jīng)構建了一個作為中華文明之正典的“文本世界”。就起源而言，六經(jīng)最早稱為六藝，六藝皆史，其字面內(nèi)容以三代政教實踐為主體，上及堯舜，下至孔子所處的春秋魯國。六藝之所以能由史而被符號化為“六經(jīng)”，與孔子被符號化為“圣”者，是同步化過程。雖然六經(jīng)記述的是歷代君主的治理實踐，但其隱性主體則是圣人?！洞呵铩分员环柣癁榻?jīng)，并不是因為它以魯國視角所記載的事件或人物，而是因為記者。史官書寫的《春秋》與孔子所作之《春狄》，所載之事并無本質(zhì)區(qū)別，經(jīng)之所以為經(jīng)，并不在于所記之事。在“文”上，史官所記者為史，孔子所作者為經(jīng)，其關鍵在于孔子通過魯史所記之事確立了“義”，這“義”并非一般性的道義?！洞呵铩匪⒅x，與“王者之跡”關系甚大：《詩》之所以為《詩》在于它是王化之蹤跡，而《春秋》則是天子失官、王化之跡熄滅后，圣人所立之義。春秋時代，統(tǒng)治者不再是壟斷通天權的君巫合一者，而是作為“人爵”的世俗君主；同時，一個“精神性的天下”出現(xiàn)并與“政治性的天下”區(qū)別開來，“圣”被歸屬于“天爵”，成為精神性天下的擔綱主體?！笆ァ闭呤怯械露鵁o位的“無冤之王”、精神領域的“王者”?！豆瓿啞の逍小分^“聞而知之，圣也。圣人知天道也”，圣的根本特征是知天道，因為知天道，所以對秩序具有開創(chuàng)性能力，“作者之謂圣”（《禮記·樂記》）?！笆ァ彪m具有立法者（“作者”）的定位，但其所確立的不再是某一具體社會內(nèi)部的禮法，而是一方面以其自身生命存在挺立人極，其生命存在成為人之所以為人之原理的飽滿性展現(xiàn)；另一方面，圣人基于人性的理解而確立文明秩序的基本原理，落實到“六經(jīng)”所構筑的文本世界，后者內(nèi)蘊超越具體社會和特定時代的普遍道義和秩序原理，其核心仍然是天下秩序，只不過它是以圣人為擔綱者的“精神性天下”，它一方面回應人的安身立命問題，另一方面提供檢討“政治性天下”的尺度和判準。以六經(jīng)的圣者之法檢討、反思具體社會的一王一代之法，這才有《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫”（《史記·太史公自序》）所據(jù)之“義”，這恰恰是王官舊史所不具備的。王官之六藝經(jīng)由被符號化為圣人的孔子的改造，發(fā)生了由史而經(jīng)的轉(zhuǎn)化?？鬃颖环柣癁槭ト?，其人格被視為“天地之德”的充分體現(xiàn)。如果說“圣”之“德”與天相通，那么，“經(jīng)”則是“圣”之“文”，“文”則是“德”的客觀化表現(xiàn)。由此，六藝成為六經(jīng)，孔子構筑的六經(jīng)文本世界，被視為一種神圣性空間，它超越了具體社會和特定時代，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之說：“法備于三王，道著于孔子?！痹谔熳邮Ч佟⒅T侯異政、百家異說的失序狀況下，孔子及其后學致力于從精神與教化領域確立秩序。六經(jīng)所記載的雖是一個民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經(jīng)由“圣”的解釋轉(zhuǎn)化，則成為超越具體社會與具體歷史的形上之“道”，這“道”意味著文明與秩序之原理和方向。由于“圣”與“經(jīng)”兩大符號是共構的，這使得“經(jīng)”成為“眾言淆亂”“百家異說”狀況下可以有所折中的“共識性中心”。六經(jīng)的文本世界也因此不再被視為表達個體思想和情感心志的子學言說，而是被視為向著歷代圣賢人格開放的神圣文本空間?！敖?jīng)”的成立借助了“史”的外殼，在“政治性的天下”業(yè)已被縮減為膨脹了的“國”的失序狀況下，《春秋》以一國之史為基礎，以“屬辭比事”的象征性方式，承載“天下”之規(guī)范性和普遍性的“義法”。而六經(jīng)作為對王官史學的轉(zhuǎn)化，就是孔子通過創(chuàng)造性解釋在開創(chuàng)新的秩序紀元。六經(jīng)所記載之人與事，雖在過去，但“圣”者之所志，則在未來。六經(jīng)在歷史中總是通過不斷地解釋而開放自身，六經(jīng)之前，并非無道；六經(jīng)之后，也并非意味著道僅僅存在于六經(jīng)的文本世界之內(nèi)，每個人在其生活實踐中以自身方式探尋秩序和意義，都是參與道的方式，在每一個時代，六經(jīng)總是通過新的解釋者引入其體道經(jīng)驗而開顯的新六經(jīng)，六經(jīng)在每個時代和社會的“生面”總是不盡相同，在這個意義上，六經(jīng)總是被解釋的六經(jīng)，總是通過解釋被重新激活的六經(jīng)。在當今各大文明碰撞的世界歷史時代，對六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國實踐、世界秩序和人類未來。六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達和延續(xù)，在今天面對跨文化的處境，它必須在與其他文明的經(jīng)學文本的互鑒中辨識自己的位置，重新認識自己。作為秩序原理與文明根基的六經(jīng)，必須在應對個體問題、中國問題、人類問題和世界問題上顯現(xiàn)自己的活力。這樣的時代意識為六經(jīng)研究提出了更高的要求，我們不可能回到一個封閉的與世隔絕的民族主義和民粹主義所界定的世界，而是以開放性姿態(tài)、在不同文明的互鑒中提升自身、走向開放的世界和人類未來。因而，六經(jīng)的研究也就不能僅僅局限于傳統(tǒng)的訓詁考辨，而是在承繼千年傳統(tǒng)而開啟的統(tǒng)合古今之大視野中，走向思想的創(chuàng)造，唯其如此，六經(jīng)才能成為我們時代的六經(jīng)，才能成為具有未來意義的六經(jīng)。（摘編自陳赟《經(jīng)學的“返本”與“開新”》，有蒯改）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.六藝皆史，其史料主體是從堯舜至春秋魯國的政教實踐，后經(jīng)由被符號化為圣人的孔子的改造，六藝也由史而被符號化為“六經(jīng)”。B.圣人之所以被視為“圣”，是因為他“知天道”，不僅確立了具體社會內(nèi)部的禮法，而且確立了文明秩序的基本原理。C.六經(jīng)記載了漢民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經(jīng)由孔子的創(chuàng)造性解釋轉(zhuǎn)化成意味著文明與秩序之原理和方向的“道”。D.六經(jīng)并非封閉而一成不變，它在歷史中總是通過不斷解釋而開放自身，每個時代的解釋者都可以引入其體道經(jīng)驗而開顯新的六經(jīng)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.六經(jīng)作為中華文明正典的文本世界，不僅有王者之史，更有圣人之義，而六經(jīng)之所以能成“經(jīng)”，關鍵在于后者。B.春秋時代的人君不僅擁有一個“政治性的天下”，還擁有一個“精神性的天下”，后者可以用來評判和檢討前者。C.“圣”與“經(jīng)”兩大符號的共構使“經(jīng)”成為“共識性中心”，也使六經(jīng)的文本世界被視為向歷代圣賢人格開放的神圣文本空間。D.六經(jīng)是中華文明的根基，蘊涵著中國人的秩序原理，但只有對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能在應對當今眾多問題上彰顯活力。3.下列名言中可引證第三段主要觀點的一項是（）A.圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備?！獞?zhàn)國末學者韓非子B.固貴約六經(jīng)之旨，而隨時撰述以究大道也?！宕穼W家章學誠C.經(jīng)名始自孔子，經(jīng)學傳于孔門?！袊?jīng)學家皮錫瑞D.道非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家?！髂┣宄踅?jīng)學家黃宗羲4.全文內(nèi)容豐富，但其實是對兩個核心問題的依次闡釋，試概括這兩個問題。5.有同學認為六經(jīng)只是先秦的文化，距今數(shù)千年，在今天已沒有學習的必要。讀了本文，你將用文中的哪些觀點反駁他？〖答案〗1.B2.B3.C4.核心問題1：六藝是如何（創(chuàng)造性地）轉(zhuǎn)化為六經(jīng)？（或六藝為什么能由史而被符號化為六經(jīng)？）核心問題2：當代中國該怎樣實現(xiàn)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？（或當代中國該怎樣使六經(jīng)成為新時代的六經(jīng)？）5.①六經(jīng)是百世之法，非一代之法；②每個時代、每個人都可以解釋、激活六經(jīng)；③六經(jīng)是中華文明的根基，在當代中國依然需要表達和延續(xù)；④當代中國依然需要用六經(jīng)應對當今各大文明的碰撞?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。B.“不僅確立了具體社會內(nèi)部的禮法”錯誤，結合原文“但其所確立的不再是某一具體社會內(nèi)部的禮法”可知，原文是說“確立的不再是某一具體社會內(nèi)部的禮法”，選項“確立了具體社會內(nèi)部的禮法”曲解文意。故選B?！?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“春秋時代的人君不僅擁有一個‘政治性的天下’，還擁有一個‘精神性的天下’”錯誤，結合原文“春秋時代，統(tǒng)治者不再是壟斷通天權的君巫合一者，而是作為‘人爵’的世俗君主；同時，一個‘精神性的天下’出現(xiàn)并與‘政治性的天下’區(qū)別開來”“另一方面，圣人基于人性的理解而確立文明秩序的基本原理……其核心仍然是天下秩序，只不過它是以圣人為擔綱者的‘精神性天下’”可知，春秋時代的人君只擁有一個“政治性的天下”，“精神性的天下”是圣人所擁有的。選項“春秋時代的人君不僅擁有……還擁有……”擴大范圍。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。首先注意第三段主要觀點是該段首句，即“王官之六藝經(jīng)由被符號化為圣人的孔子的改造，發(fā)生了由史而經(jīng)的轉(zhuǎn)化”。A.可引證變法的重要性。B.可引證六經(jīng)可以不斷產(chǎn)生新的解讀。C.可引證第三段主要觀點。D.可引證六經(jīng)之道并非只是圣賢的專利。故選C?！?題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結合原文“六藝之所以能由史而被符號化為‘六經(jīng)’，與孔子被符號化為‘圣’者，是同步化過程”可知，核心問題1是六藝是如何（創(chuàng)造性地）轉(zhuǎn)化為六經(jīng)的？（或六藝為什么能由史而被符號化為六經(jīng)？）結合原文“在當今各大文明碰撞的世界歷史時代，對六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國實踐、世界秩序和人類未來”可知，核心問題2是當代中國該怎樣實現(xiàn)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？（或當代中國該怎樣使六經(jīng)成為新時代的六經(jīng)？）【5題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。結合原文“由此，六藝成為六經(jīng)，孔子構筑的六經(jīng)文本世界，被視為一種神圣性空間，它超越了具體社會和特定時代，是百世之法，而非一代之法”可知，六經(jīng)是百世之法，非一代之法，在今天有學習的必要；結合原文“六經(jīng)在歷史中總是通過不斷地解釋而開放自身……在這個意義上，六經(jīng)總是被解釋的六經(jīng)，總是通過解釋被重新激活的六經(jīng)”可知，每個時代、每個人都可以解釋、激活六經(jīng)，在今天有學習的必要；結合原文“六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達和延續(xù)，在今天面對跨文化的處境，它必須在與其他文明的經(jīng)學文本的互鑒中辨識自己的位置，重新認識自己”可知，六經(jīng)是中華文明的根基，在當代中國依然需要表達和延續(xù)，在今天有學習的必要；結合原文“在當今各大文明碰撞的世界歷史時代，對六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國實踐、世界秩序和人類未來”可知，當代中國依然需要用六經(jīng)應對當今各大文明的碰撞，在今天有學習的必要。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三千里江山（長篇節(jié)選）楊朔這當兒，正有一列重車從鴨綠江北開到南岸，向著前線奔跑。司機房兩邊擋著防空簾，簾縫里探出個頭，向前瞭望著。月色昏糊糊的，照見這人的臉精瘦精瘦。這是線路指導禹龍大。吳天寶坐在司機位子上，望望水表，又望望汽表，慢慢提高手把，動輪轉(zhuǎn)得越來越歡。車子搖搖晃晃的，不用手也摸得出這片國土渾身所帶的傷疤。車上不但有反坦克彈，還有大坦克呢。開車前，吳天寶圍著車不知打了幾個轉(zhuǎn)，心里直發(fā)癢，好想掀開雨布，拿手摸摸那些大坦克?？上а很嚨膽?zhàn)士不讓他動。怕什么？他又沒歹意，摸摸還能摸壞了？吳天寶尋思著，瞇著眼笑①了。前面山后忽閃一亮，又忽閃一亮：美國人打閃光彈了。他朝閃光彈吐了口唾沫罵：“呸！又是撒謊彈，你嚇唬誰？要讓你得了意，都不用活了?！眳翘鞂毭N身藏的毛主席像，記起像片底下他老人家的親筆題字：“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財產(chǎn)為全體國民的公德?！眳翘鞂氂X得有些慚愧。到朝鮮四個月，才立了一功。他要再立，等勝利回國那天，胸前定要掛滿獎章。他要生活得又榮譽又光彩，就像毛主席教導的那樣。到那時，吳天寶也可休息幾天，美美吃一頓，好好睡一覺。跟小姚的問題怎么辦呢？也該料理婚事了。小姚真了不起，滿肚子學問。等勝利了，他們就要結婚，就要永遠在一起。天天工作完了，他們要一個桌上吃飯，一盞燈下學習。對了，小姚不是喜歡花么？他要和她一起種花。圍著屋子種得滿滿的，什么花都有，天天都在花里過。月亮影里，遠處現(xiàn)出一帶黑森森的高山。吳天寶忽然聽見頭頂上哇地一下，一朵黑云貼著火車掠過去。這是架“黑寡婦”，專門夜間出來。吳天寶一急，心里閃出個主意：“把火車開進大山峽去！”于是加快速度?？墒峭砹?，汽油彈落地開花，燒起來了，照得四下白晝一般亮。“黑寡婦”打個旋，撲上來，噠噠噠噠一陣機槍。禹龍大叫：“不好！后面著火了！”吳天寶關上汽門，下個死閘，蹦到地上，跑出去沒多遠，幾顆殺傷彈撂到旁邊，只覺地面忽閃一下，從他腳下鼓起來，他就震得不省人事了……等到他清醒過來時，一眼望見正燃燒的火車，神智一下子清醒了：我是去送反坦克手榴彈??！還有大坦克！怎么躺在這挺尸呢？他一個打挺坐起身。不等他上去，劉福生和禹龍大先上去了。這時眼前變成一片火山，紅了半拉天。劉福生和禹龍大從宿營車上拿下兩件棉大衣，浸濕了水，頂?shù)筋^上，沖著煙火爬上前去。車上的火焰卷呀卷呀。忽忽忽忽，“黑寡婦”又來了。禹龍大鉆到車底下，從車肚子下面爬上去，伸手去摘鉤，可是車鉤震得拉得緊繃，高低摘不下來。劉福生操起根撬棍，哈著腰竄上去，咯嚓一撬棍，砸開了掛鉤。吳天寶也奮力跑上去。禹龍大要替吳天寶開車，吳天寶卻一把推開他，一提手把，拉開汽門，甩掉那節(jié)大火熊熊的車廂，開著車往前沖。他只覺得胸部有點痛，痛就痛他的，開車要緊。車子撒了潑似的，猛往前沖，呼呼呼呼，冷風直往吳天寶胸口里灌。討厭的是那塊破月亮，怎么還不落！“黑寡婦”哇地一聲又撲上來。噠噠噠噠，一溜火線直撲向火車。吳天寶開著車沒命地跑，膽子比什么時候都壯。這時，戰(zhàn)友高青云的影子在腦海中一閃閃出來。祖國——我們的母親，就在背后，怎能讓敵人的坦克沖到背后去呢？高青云撇出顆反坦克彈，又撇出一顆。坦克沒擋住，朝前直沖。高青云大喊：“反坦克彈沒有了！”吳天寶心里叫起來：“送上來啦！送上來啦！”車轱轆響得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔，一路飛跑?！昂诠褘D”纏住火車，差不多跟機車平著飛，一掠過去，轉(zhuǎn)回身又迎著頭打，槍口吐出兩團火光，雪亮雪亮。吳天寶恨不能一步把車開進大山峽去，老探著頭望。一顆子彈嗖地從他耳門上掠過去，他的左大腿震了震，感覺熱呼呼的。禹龍大猛然叫：“起霧了！”霧先從前面大山峽涌起來，影住天，影住山，塵頭似的滾滾而來。吳天寶早看得明白：只要火車停到大山峽里，“黑寡婦”不敢低飛，再也打不著了。這場好霧，來得再巧沒有。機車一頭鉆進霧里，吳天寶把汽門一關，火車借著股慣力，一節(jié)一節(jié)開進大山峽去，眼瞅只剩個尾巴了?！昂诠褘D”發(fā)了瘋似的，接連俯沖四次，連掃帶射?；疖嚴洗虿粔?，怎么能不氣得發(fā)瘋？車上明明裝的是重要軍火，怎肯放松，就又從后邊猛撲上來，朝著車尾又是一個俯沖。車尾早鉆進霧里，鉆進大山峽里?！昂诠褘D”撲了個空，朝著霧里打了一氣，一仰頭往高飛去。就在這一霎，只見霧騰騰的大山頭上紅光一閃，轟地一聲，“黑寡婦”撞山了，永遠變成死寡婦了！火車又繼續(xù)往前開。吳天寶乏得要命，乏也得掙扎著。一程一程，火車一路狂奔，終于到達清川江邊，吳天寶看到了前來接車的大隊長武震。他喘口長氣，一松勁，打算站起來，腿卻軟得不行，咕咚地跌倒了。劉福生想去扶他，怎么一股血腥氣？拿大手一摸，哎呀，吳天寶左邊褲子濕淋淋的，全是血。劉福生立刻張著嗓子喊醫(yī)生，醫(yī)生喊來了，把武震也喊來了。吳天寶失血太多，說話都沒力氣，強撐著笑笑②說：“做什么大驚小怪的，把武隊長驚動了……”又問武震道：“這趟車誤不了吧？可別誤??！你沒見，那些大坦克，趕上小山大了……前線一定等急了?！蔽湔鸲紫抡f：“誤不了，你別掛心啦?！阌X著怎么樣？”吳天寶小聲說：“也不怎么樣，就是乏?！北愫仙涎?，一會又睜開說：“福生，你伸伸手，扶起我來，讓我看看毛主席?！眲⒏Ｉ馔杆囊馑?，替他拿出他懷里藏的毛主席像，吳天寶接過來。爐門射出一道紅光，映著他的臉，也映著那張像。那張像五彩鮮明，發(fā)出光彩，吳天寶的臉又紅又亮，也煥發(fā)著生命的光彩。他捧著像，笑③著望了好大一會，小聲說：“毛主席，再見了！我總算完成了祖國人民托付我的任務?！蔽湔鹧劾餃I花一轉(zhuǎn)，咽了口唾沫。吳天寶笑④著說：“哭什么？告訴小姚：也別哭，將愛我的心情，去愛祖國吧！”他的眼神散了，嘴角含著笑，自言自語悄悄說：“真困哪！讓我睡一會吧——小睡一會……”說著聲音越來越模糊，眼皮漸漸閉上，手里還緊握著毛主席像……武震怕他睡不好，把他安頓在一座絕僻靜的山坡上，向陽，通風，四圍滿是冬夏常青的赤松，山水沖不著他，炸彈炸不著他。兩天后，一位姑娘來到吳天寶墳前拜祭。姚志蘭恍恍惚惚的，覺得吳天寶還活著，一想就想起他生龍活虎的神氣：小黑個子，喜眉笑眼的，帽檐底下蓬起撮頭發(fā)，渾身精力用都用不完。誰相信他會閉上眼呢？她對著墳說：“現(xiàn)在春天了，你就留在這吧，你是為朝鮮死的，就留在朝鮮吧，讓大家都看見你！”她唰地流下淚來，然后轉(zhuǎn)向北面，顫聲說：“祖國??！為了你，我們有什么可保留的？就是生命也可以獻出來呀！”（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說以抗美援朝為題材，以鐵道兵吳天寶為主人公，雖沒有正面描寫一線戰(zhàn)場上志愿軍將士浴血殺敵的情景，但同樣展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士的風采。B.小說在殘酷的戰(zhàn)爭背景中描寫了吳天寶與姚志蘭的愛情，雖然著墨并不多，卻展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士熱愛生活、重情重義的感人畫面。C.高青云是志愿軍前線戰(zhàn)士的代表，他的英勇戰(zhàn)斗激勵著吳天寶無懼“黑寡婦”的纏斗，更堅定了吳天寶把彈藥加速送往前線的決心。D.“毛主席像”是小說中不可忽視的物象，它作為線索，串聯(lián)起小說的主要情節(jié)，也意味著為領袖而戰(zhàn)是吳天寶所有勇氣與智慧的源泉。7.對文中四處加點的“笑”的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.笑①：既是對押車戰(zhàn)士膽小怕事的嘲笑，也是對自己摸不到火車上坦克的自我解嘲之笑。B.笑②：那是身負重傷卻故作輕松的“笑”，表明自己沒事，寫出了吳天寶的樂觀心理。C.笑③：笑是充滿驕傲的笑，因為他沒有辜負毛主席的期望，完成了祖國人民的重托。D.笑④：既是對痛苦流淚的戰(zhàn)友的勸慰，也是他視死如歸、死而無憾心理的形象體現(xiàn)。8.小說善用擬聲詞描寫戰(zhàn)斗，試分析下面兩句中擬聲詞的表達效果。（1）忽忽忽忽，“黑寡婦”又來了。（2）車轱轆響得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔，一路飛跑。9.為紀念抗美援朝戰(zhàn)爭勝利70周年，育才中學文學社計劃開展一次“抗美援朝文學閱讀周”活動，《三千里江山》入選薦讀書目，請你根據(jù)本文，以“情”字為核心，寫一則100字左右的薦讀語?！即鸢浮?.D7.A8.（1）①突出了敵機速度之快，來勢之兇猛，氣焰之囂張；②營造了緊張、激烈的氛圍；③也使情節(jié)又陡然緊張，引出下文的戰(zhàn)斗。（2）①生動逼真地再現(xiàn)了火車高速運行的聲勢；②突出了吳天寶等人內(nèi)心的緊張與急切。9.參考示例：《三千里江山》以情動人，催人淚下。吳天寶舍生忘死、不懼強敵為祖國而戰(zhàn)的家國情會讓你懂得誰才是最可愛的人。劉福生、武震等志愿軍戰(zhàn)士，會讓你懂得什么才是生死相助的戰(zhàn)友情。吳天寶與姚志蘭的戰(zhàn)地戀情會讓你懂得什么才是志同道合的愛情。為了朝鮮的三千里江山，志愿軍戰(zhàn)士鮮血甘灑異邦，會讓你懂得什么才是國際主義熱情。讀這本書，它會讓你動情動容，讓你激情滿懷?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“它作為線索”錯誤。由原文“吳天寶摸摸貼身藏的毛主席像，記起像片底下他老人家的親筆題字……”可知，“毛主席像”不是小說線索，沒有串聯(lián)起小說的主要情節(jié)；“為領袖而戰(zhàn)理解”錯誤，由原文“小聲說：‘毛主席，再見了！我總算完成了祖國人民托付我的任務?！笨芍?，應是“為祖國和人民而戰(zhàn)”。故選D?！?題詳析】本題考查學生鑒賞細節(jié)描寫的能力。A.“既是對押車戰(zhàn)士膽小怕事的嘲笑，也是對自己摸不到火車上坦克的自我解嘲之笑”錯誤，由原文“車上不但有反坦克彈，還有大坦克呢。開車前，吳天寶圍著車不知打了幾個轉(zhuǎn)，心里直發(fā)癢，好想掀開雨布，拿手摸摸那些大坦克?？上а很嚨膽?zhàn)士不讓他動。怕什么？他又沒歹意，摸摸還能摸壞了？”可知，此時是吳天寶想到有幸將把大坦克送往前線，前線戰(zhàn)士將因此取得更多更大的勝利，這是自豪的笑，發(fā)自內(nèi)心的高興的笑。故選A?！?題詳析】本題考查學生體會重要語句的表達效果，品味精彩的語言表達藝術的能力。此題可抓住小說的文體特點，從環(huán)境、情節(jié)、人物等角度作答。（1）“忽忽忽忽”，相同的四個單音節(jié)的字連用，突出了敵機速度之快，來勢之兇猛，氣焰之囂張；在環(huán)境上，營造了緊張、激烈的氛圍；結合“……吳天寶也奮力跑上去。”“高青云撇出顆反坦克彈，又撇出一顆。坦克沒擋住，朝前直沖。高青云大喊：‘反坦克彈沒有了！’”可知，使情節(jié)又陡然緊張，引出下文的戰(zhàn)斗。（2）結合