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此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆朗讀正音句讀dòu或不焉fǒu相師xiāng

經(jīng)傳zhuàn郯tán萇弘cháng聃dān蟠pán諛yú貽yí壹課文梳理目錄貳課文小結(jié)叁文言現(xiàn)象肆論證方法壹課文梳理文本細讀、段落小結(jié)文本細讀古之學(xué)者必有師。

者：“的人”。

古：即求學(xué)的人

今：指有專門學(xué)問的人

師：老師。

學(xué)者

譯：古代求學(xué)的人一定有老師。文本細讀師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！啊撸病笔桥袛嗑涞臉?biāo)志。①表示“‥‥‥的原因”。②表示“用來‥‥‥的”。傳：傳授道：道理，具體指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。受：通“授”，傳授。業(yè)：學(xué)業(yè)所以譯：老師，（是）用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的（人）。文本細讀人非生而知之者，孰能無惑？知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑難問題。譯：人不是生下來就懂的道理的，誰能沒有疑難的問題呢？文本細讀惑而不從師，其為惑也，終不解矣。惑①：有疑惑。從：動詞，跟從，追隨。為：動詞，作為，成為。惑②：疑難的問題。解：解決。譯：（有了）疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問題，終究不能解決。文本細讀生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎①：相當(dāng)于“于”，介詞，在。聞：知道，懂得。固：本來。乎②：相當(dāng)于“于”，介詞，比。從：追隨，跟隨，省略了賓語（之）。師：意動，“以……為老師”。譯：在我之前出生的（人），他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師。文本細讀生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？譯：在我之后出生的（人），他懂得知識和道理也比我早，我跟從他并以他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他比我早出生還是比我晚出生呢？師：動詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表反問，豈，哪。年：年齡，生年。于：比文本細讀是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯：因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。是故：所以，因此。無：不論，不分，動詞。也：句末語氣詞，表判斷。本段小結(jié)閱讀第一段，思考：1.哪句指明了教師的職責(zé)？2.哪些句子指出了從師的必要性？3.哪些句子闡明了擇師的標(biāo)準？本段小結(jié)教師職責(zé)從師的必要性從師的標(biāo)準古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。文本細讀嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!譯：唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難了。師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動詞，想要。文本細讀古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。出：動詞，超出。遠：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請教，動詞。譯：古代的圣人，他們超出一般人很多了，尚且跟從老師向老師請教學(xué)問道理。文本細讀譯：現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相差很遠了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。

古義：一般人，普通人；

今義：許多的人；下：名詞作動詞，低于，相差。恥：意動，“以……為恥”。眾人狀語后置今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。文本細讀是故圣益圣，愚益愚。圣：前一個“圣”，名詞，圣明的人；后一個“圣”，形容詞，圣明。益：更加愚：前一個“愚”，名詞，愚蠢的人；后一個“愚”，形容詞，愚蠢。譯：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。文本細讀圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯：圣人之所以能成為圣人的，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個原因吧？所以：……的原因；其：語氣副詞，表揣度，大概的意思；乎：語氣助詞，表推測，吧。文本細讀愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣。譯：愛自己的孩子，選擇老師來教他。對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，糊涂?。∑洌捍~，他的。而：連詞，表順承關(guān)系。身：自身，自己。則：副詞，表轉(zhuǎn)折。恥：意動用法，以……為恥?；螅汉?，形容詞。文本細讀彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯：那些教他讀書，學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：古時指文章的斷句。所謂：所說的。文本細讀句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。譯：不懂得文章的斷句，不能解決的問題，有的（字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑難）不向老師學(xué)習(xí)。之：賓語前置標(biāo)志。或：有的。不：通“否”。賓語前置文本細讀小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯：小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（疑惑）卻丟棄，我沒看出那種人的明智之處。?。盒〉姆矫?。小學(xué)遺：遺漏，舍棄。明：明智。古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：兒童初等教育的學(xué)校。文本細讀巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。譯：巫醫(yī)、樂師和各種工匠，（他們）不以相互學(xué)習(xí)為恥辱。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。師①：名詞，表示“……的人”。恥：“以……為恥”，意動用法。師②：動詞，學(xué)習(xí)。之：代詞，這。族：類。曰：稱，說。云者：表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。文本細讀彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。譯：“那個人與那個人（指老師和學(xué)生）年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（以）地位低（的人為師），足以感到羞愧，（稱）官位高（的人為師）就近于諂媚。彼：代詞，他。相若：相似道：學(xué)問道德水平。羞：羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。文本細讀嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯：唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，（由此就）可以知道了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!齒：并列。不齒：不屑與之并列。乃：副詞，竟然。及：趕得上。其：副詞表加強語氣，真是。歟：語氣詞，表示感嘆，“啊”。本段小結(jié)閱讀第二段，思考：1.“古之圣人”與“今之眾人”在“從師”態(tài)度上有何不同？古之圣人----從師而問今之眾人----恥學(xué)于師2.“今之眾人”在從師一事上又存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。本段小結(jié)閱讀第二段，思考：3.“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師。士大夫之族：群聚而笑之，曰：“位卑則足羞，官盛則近諛?！?.這種做法的結(jié)果是什么？巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆從三方面進行對比論證——①縱比：

古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。②自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。③橫比：百工之人：不恥相師；士大夫：群聚而笑之。是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。自相矛盾的從師態(tài)度指出“小學(xué)而大遺”的謬誤批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣本段小結(jié)文本細讀圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。譯：圣人沒有固定的老師，孔子(曾經(jīng))以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(都）比不上孔子。常：固定的，永久的。師：以……為師，意動。徒：類，輩。賢：道德、才能。及：比得上。文本細讀孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯：孔子說：“多人同行，其中就一定有我的老師?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定勝過學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。三：泛指多數(shù)。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動詞，像。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。狀語后置本段小結(jié)閱讀第三段，思考：1.作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）圣人無常師。2.本段用的是什么論證方法？舉例論證；引用論證用孔子的言和行兩方面的事例論證。文本細讀李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯：李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來送給他。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。通：普遍。于①：介詞，表被動，被；于②：介詞，向。嘉：贊許。貽：贈送。本段小結(jié)閱讀第四段，思考：文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者的觀點？不拘于時，學(xué)于余，能行古道。此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆思考探究對于這篇文章的中心論點，有以下三種觀點，你認為哪句話最符合文章的中心論點？請說明你的理由。1.古之學(xué)者必有師。2.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3.不拘于時，學(xué)于余。貳課文小結(jié)文章結(jié)構(gòu)、文章主題寫作背景、作者介紹此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆文體介紹“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體?！稁熣f》選自《昌黎先生集》。本文闡述的是作者對從師問題的看法。文章結(jié)構(gòu)師道之不傳寫作緣由：贈李蟠古之圣人—今之眾人于其子——于其身巫醫(yī)樂——士大夫師百工圣人無常師孔子言：三人行（引用論證）孔子行：無常師（舉例論證）對比論證“恥學(xué)于師”“其智乃反不及”無貴無賤無長無少道之所存師之所存批判陋習(xí)倡導(dǎo)不拘于時行古道概述要從師教師的職責(zé)從師的必要性從師的標(biāo)準此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆寫作背景孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。——柳宗元《答韋中立論師道書》此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆寫作背景我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆文章主題本文是韓愈的一篇重要的教育理論著作，其主旨在論師：確定了“師”的概念，強調(diào)了老師的主導(dǎo)作用，明確提出老師的職責(zé)就是“傳道受業(yè)解惑也”，強調(diào)學(xué)必有師；明確了擇師標(biāo)準，提倡“不恥相師”，批判不從師求學(xué)的惡劣風(fēng)氣。此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆作者介紹韓愈（768-824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽人，祖籍河北昌黎，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱為“韓柳”。他是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，唐宋八大家之首，“文起八代之衰”。唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆作者介紹所謂“古文”，是相對駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適于用。此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆作者介紹唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運動的先驅(qū)。

韓愈、柳宗元則進一步提出了一套完整的古文理論，并寫出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當(dāng)時有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動，把散文的發(fā)展推向了一個新的階段。此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆韓愈名言書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。（《進學(xué)解》）蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調(diào)張籍》）千里馬常有，而伯樂不常有。（《馬說》）叁文言現(xiàn)象一詞多義、通假字、古今異義、詞類活用、特殊句式一詞多義①愛其子，擇師而教之②巫醫(yī)樂師百工之人③師道之不復(fù)，可知矣④句讀之不知⑤六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之⑥蚓無爪牙之利⑦吾欲之南海代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨立性助詞，賓語前置的標(biāo)志代詞，代“六藝經(jīng)傳”助詞，定語后置的標(biāo)志動詞，到，往之一詞多義①生乎吾前，其聞道也固先乎吾②惑而不從師，其為惑也，終不解矣③古之圣人，其出人也遠矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以為圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，遺留的問題代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概代詞，指士大夫多么其一詞多義①學(xué)于余(恥學(xué)于師)②于其身也③師不必賢于弟子④不拘于時⑤其皆出于此乎介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動，被介詞，表動作行為的處所，從于一詞多義①古之學(xué)者必有師②吾師道也③吾從而師之④師道之不傳也久矣⑤巫醫(yī)樂師百工之人⑥十年春，齊師伐我名詞，老師動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊師一詞多義①師道之不傳也久矣②所以傳道授業(yè)解惑也③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之④朔氣傳金柝⑤舍相如廣成傳舍動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送名詞，客舍傳①其聞道也固先乎吾②吾師道也③道相似也④師道之不傳也久矣⑤余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問風(fēng)尚正道道一詞多義通假字①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②或師焉，或不焉。受，通“授”，傳授。不，通“否”，指不從師。古今異義詞語古義今義吾從而師之因此就所以傳道受業(yè)解惑也。表因果關(guān)系的連詞今之眾人許多的人古之學(xué)者必有師指有專門學(xué)問的人小學(xué)而大遺對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校泛指求學(xué)的人、讀書人用來……辦法、方式一般人、普通人小的方面學(xué)習(xí)跟隨，而且詞類活用其下圣人也亦遠矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也是故圣益圣惑而不從師吾未見其明也方位名詞作動詞，低于意動用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動用法，感到羞恥意動用法，以……為師名詞作動詞，學(xué)習(xí)形容詞作名詞，圣明的人形容詞作動詞，遇到疑難的問題形容詞作名詞，高明的地方特殊句式1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也2.道之所存，師之所存也3.今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂師百工之人），其可怪也歟4.其下（于）圣人也亦遠矣5.（士大夫）則群聚而笑之6.不拘于時7.句讀之不知，惑之不解8.而恥學(xué)于師9.師不必賢于弟子10.其聞道也固先乎吾11.學(xué)于余12.或師焉，或不焉判斷句省略句被動/狀語后置狀語后置固定句式，有的…有的…賓語前置肆論證方法概念闡釋、結(jié)論闡釋對比論證、舉例論證、引用論證此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆向課文學(xué)寫議論文（1）概念闡釋概念明晰，論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對比論證第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。（3）引用論證、舉例論證第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆對比論證是一種求異的思維方式，是把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。對比論證可以分為橫比和縱比兩種情況。橫比就是同一時期、同一地區(qū)兩種截然相反或者有差異的主體或觀點進行比較，辨別高下?？v比就是將同一事物、觀點在不同的時間地點中不同情況進行比較，判定優(yōu)劣。對比論證可以使論證對象鮮明突出，可以充實論證過程，使觀點更有說服力。對比論證此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆縱向?qū)Ρ扰c橫向?qū)Ρ人^縱比，是把歷史和現(xiàn)狀、過去和現(xiàn)在對比。示范：第一步，要闡述的觀點是“學(xué)會放下”；第二步，選定的論據(jù)是人物——蘇軾；第三步，對比點是蘇軾“烏臺詩案”前后迥異的人生態(tài)度——前期爭名爭理，鋒芒畢露；后期學(xué)會放手，曠達通透。所謂橫比，是把這種現(xiàn)象和那種現(xiàn)象，這個人和那個人進行對比，一般都是同一個時期的人和事。示范：第一步，要闡述的觀點是“學(xué)會放下”；第二步，選定的論據(jù)是人物——蘇軾和賈誼；第三步，對比點——蘇軾歷經(jīng)磨難，放下執(zhí)念，逐漸變得曠達通透；而賈誼在梁王墜馬夭亡后，一味自責(zé)懊悔，抑郁而終。此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆縱向?qū)Ρ葘W(xué)會放下，是一種曠達通透的智慧?？瓶贾谐鋈祟^地的蘇軾，才華橫溢又爭強好勝。他爭來了官職，爭來了名譽，還爭來了一大幫朋友?？稍旎耍粓龉偎?，一次歷劫，一切又化為烏有。至此，他才大徹大悟，放下了恃才傲物之氣，放下了追名逐利之心，收獲了山間明月與江上清風(fēng)，擁有了“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的豁達清明。一個“放”字，將神秘天光引向了黃州。此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆橫向?qū)Ρ葘W(xué)會放下，是一種曠達通透的智慧?！盀跖_詩案”沒有擊垮蘇軾，他逐漸放下了恃才傲物之氣，放下了追名逐利之心，擁有了“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的大徹大悟。反觀賈誼，“梁王墮馬尋常事，何用哀傷付一生？”他放不下文帝的托付，放不下壯志難酬的境遇，一味自責(zé)抑郁而致英年早逝，可惜了“胸羅文章兵百萬”的才華，真真令人扼腕悲慨。此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆每個人都有自己的生活方式，各有千秋，各具特色，不可強求統(tǒng)一，但這形形色色的生活方式確有高下優(yōu)劣之分。醉生夢死，花天酒地，是生活方式，忘我工作，無私奉獻，也是生活方式；無所事事，渾渾噩噩，是生活方式，自強不息，銳意進取，也是生活方式；未老先衰，坐吃山空，是生活方式，老而彌堅，與時俱進，也是生活方式。無疑，李政道的“生活方式”，是積極的，高尚的，令人敬佩的，也是值得效仿的。（《李政道的“生活方式”》）對比論證巧用對比論證，突出區(qū)別。此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（荀子《勸學(xué)》）對比論證連用對比論證，強化觀點。此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆遺人玫瑰，手有余香山東一考生外國一位著名的企業(yè)家曾說過：當(dāng)別人遇到困難時，我不會坐視不管，我會盡力幫助他，這樣做不但不會讓我損失什么，反而會給我?guī)順s譽，讓我的事業(yè)更加順利。這便是一種雙贏的智慧。當(dāng)我們在幫助別人的時候，無形之中體現(xiàn)出自己的價值，讓自己贏得競爭中的優(yōu)勢。因此，我們應(yīng)善于利用雙贏的智慧，用自己的長處來彌補別人的短處，從而使自己的長處得到彰顯。對比論證此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆當(dāng)我們能夠積極幫助別人時，自身的價值便會得到體現(xiàn)，會使自己獲得極高的信譽。二戰(zhàn)結(jié)束后，各國經(jīng)濟極度蕭條，企業(yè)由于受到戰(zhàn)爭的破壞，資金匱乏。而此時各國銀行大多停止了接濟困難企業(yè)。然而，此時的花旗銀行卻積極辦理各項貸款業(yè)務(wù)，盡力挽救各國企業(yè)，幸運的是，企業(yè)由于受到援助，迅速發(fā)展，促進了經(jīng)濟的復(fù)蘇，并按時歸還了花旗銀行的貸款?；ㄆ煦y行的這一友好舉措，不但沒有使自己蒙受經(jīng)濟損失，反而給自己帶來了極高的信譽。在此后的發(fā)展中，花旗銀行憑借良好的信譽，使自己成為世界知名銀行之一。這一雙贏的做法不但救活了企業(yè)，而且讓花旗銀行彰顯了自己的長處。對比論證此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆相反，當(dāng)我們不善于采取雙贏的智慧，不樂于施助于人時，那么自己本身的發(fā)展便會極為緩慢，因為我們沒有體現(xiàn)出自己的價值，不會獲得別人的信任。外國一位傳教士曾經(jīng)說過：“當(dāng)他們?nèi)ス舾锩h的時候，因為這與我無關(guān)，所以我保持沉默；當(dāng)他們?nèi)ス艮r(nóng)民軍的時候，因為這與我無關(guān)，所以我保持沉默；而現(xiàn)在他們來攻擊我了，我該怎么辦呢？”這名傳教士由于以前沒有幫助過別人，現(xiàn)在便處于四面楚歌的境地?，F(xiàn)在的一些企業(yè)利用詆毀別人的手段來達到提高自己的目的，這樣做是極不明智的，它不會贏得買家的信任，反而會敗壞自己的聲譽。對比論證運用對比論證，構(gòu)段謀篇。此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆1.比較雙方要有可比性，不生搬硬套。有些同學(xué)在對比論證時，只將兩件事物照章寫上，看不出其可比之處，不知為何而設(shè)；有時更是生搬硬套，虛構(gòu)某些比較對象，令人不知所云。這是萬萬不可取的。2.論證過程既要舉例，也要分析。對比論證的目的，在于從中歸納出一個能證明論點的道理，是為證明論點服務(wù)的。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對比后要旗幟鮮明地作出評價或得出結(jié)論。3.語言表述句式一致。從語言表述看，語言表述最好句式相對一致，句式和諧統(tǒng)一，“對比點”更鮮明突出。注意事項此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆對比論證的標(biāo)題1.三三式，如《滿招損，謙得益》2.四四式，如《遭遇挫折，笑對痛苦》《堅持到底，絕不放棄》《知足常憂，不滿為樂》《憂勞興國，逸豫亡身》3.五五式，如《歲月可回首，生命難重來》。4.六六式，如《禍患積于忽微，智勇困于所溺》。5.七七式，如《一花獨放不是春，百花齊放春滿園》2015年高考浙江卷作文題2021年高考上海卷作文題思辨：層次分明、條理清楚地分析；清楚準確、明白有力地說理。對此網(wǎng)友們評價不一，有人表示：“可能是附近的員工，衣服上還有工作牌?！薄叭思夜ぷ鞣@有什么，只要心中愛國?！边€有人認為：打中國疫苗，就要穿中國衣服。歸謬法此處添加標(biāo)題文本壹此處添加標(biāo)題文本貳此處添加標(biāo)題文本叁此處添加標(biāo)題文本肆比較思維比較思維求同（類比）求異（對比）同中求異異中求同楊奇函（正方）：“知識共享”這個技術(shù)離我們遠嗎？真的不遠。五千年前，它叫“文字”，它讓知識可以記錄；一千年前，它叫“印刷”，它讓知識可以傳播；今天，它叫做“互聯(lián)網(wǎng)”，它讓知識可以超越時空而自由存儲。所以對方辯友如果想要否定這項技術(shù)，它意味著什么？你將否定人類歷史上所有偉大的技術(shù)。異中求同《奇葩說》議題：奇葩星球新技術(shù)，可以讓全人類大腦一秒知識共享，你支持嗎？詹青云（反方）：能力是從獲取知識的過程中來，如果省略了過程，則知識無意義，共享只會帶給你“知識”，卻拿走了你的“智識”。如果秉持古典繪畫理念的法蘭西院士在那個年代就把他們腦海中的知識同步給所有人，每個人都將會是古