2019年10月高等教育自學(xué)考試美學(xué)真題

2019年10月高等教育自學(xué)考試美學(xué)真題(總分：100.00，做題時間：150分鐘)一、單項選擇題(總題數(shù)：30，分?jǐn)?shù)：30.00)1.美學(xué)作為一門學(xué)科確立的時間是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.1850年

B.1750年

√

C.1650年

D.1550年解析：學(xué)界公認(rèn)，美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志，鮑姆嘉通也因此被稱為“美學(xué)之父”。2.維特根斯坦認(rèn)為，“與美學(xué)相聯(lián)系的、最重要的可能是所謂的審美反應(yīng)”，這實際上是強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究的重點(diǎn)是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.審美經(jīng)驗

√

B.審美關(guān)系

C.審美形態(tài)

D.審美現(xiàn)象解析：維特根斯坦認(rèn)為，“與美學(xué)相聯(lián)系的、最重要的可能是所謂的審美反應(yīng)”。這實際上把美學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人們的審美經(jīng)驗。3.對審美趣味產(chǎn)生制約作用的主要因素是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.審美需要

B.審美理想

√

C.審美情感

D.審美經(jīng)驗解析：審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。4.“蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”。這說明（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.美是先于人而客觀存在的

B.美具有不依賴于人的獨(dú)立性

C.美是因為人才顯現(xiàn)出來的

√

D.美存在于人的觀念之中解析：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！保谠剁咧萘胸┳黢R退山茅亭記》）大千世界因為人而顯現(xiàn)出美，而人在審美活動中與世界自由無礙地交流、對話，融為一體，讓大自然和客觀世界成為人的本質(zhì)力量的確證，從而實現(xiàn)人與世界之間的本己性的精神交流。5.杜夫海納認(rèn)為，審美對象是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.完善的感性

B.燦爛的感性

√

C.自然的感性

D.直觀的感性解析：誠如杜夫海納所說：“審美對象不是別的，只是燦爛的感性?！?.“勞動說”主張審美起源于人類的（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.物質(zhì)生產(chǎn)

√

B.石器生產(chǎn)

C.陶器生產(chǎn)

D.精神生產(chǎn)解析：勞動說作為一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，也有很多信奉者與支持者，尤其在20世紀(jì)我國美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢地位。這一理論的主旨就是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。7.下列詩句體現(xiàn)出“崇高”特點(diǎn)的是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜

B.寒波澹澹起，白鳥悠悠下

C.行到水窮處，坐看云起時

D.落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭

√解析：崇高藝術(shù)在內(nèi)容上都反映了自然和社會中雄偉壯闊的事物，王國維在《人間詞話》中指出：“明月照積雪”“大江流日夜”“中天懸明月”“長河落日圓”“此種境界，可謂千古壯觀”。這里他從外在形式上分析了崇高的內(nèi)涵，也就是表現(xiàn)為語言的奔放、色影的強(qiáng)烈、畫面的雄闊、線條的粗獷等特點(diǎn)。故而選D。8.認(rèn)為最美的圖形是球形和圓形的是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

√

B.柏拉圖學(xué)派

C.亞里士多德學(xué)派

D.智者學(xué)派解析：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形。9.恩格斯認(rèn)為悲劇沖突的實質(zhì)是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.好人遭受了不該遭受的厄運(yùn)

B.憐憫與恐懼

C.永恒正義的沖突

D.歷史的必然要求與這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的沖突

√解析：馬克思和恩格斯根據(jù)辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)，從歷史發(fā)展的角度論述了悲劇的實質(zhì)，特別是他們在分別給拉薩爾的信中，對他的悲劇《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》提了許多見解，認(rèn)為濟(jì)金根的悲劇并不是由于個人的原因和某些偶然性因素，而是一場“歷史必然的要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。10.下列說法正確的是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.審美形態(tài)既是一種感性的形態(tài)，又是一種邏輯分類的形式

√

B.審美形態(tài)的形成與社會文化無關(guān)

C.審美形態(tài)首先是一種理性存在形式

D.審美形態(tài)與審美經(jīng)驗無關(guān)解析：為了認(rèn)識審美形態(tài)，人們依據(jù)邏輯分類進(jìn)行總結(jié)，它們都是對人類生命存在的體驗、人生境界及審美體驗的高度總結(jié)和概括。審美形態(tài)的形成發(fā)展離不開社會文化。審美形態(tài)和人們的審美實踐活動密切相連，審美作為特殊的人生實踐活動，具有極大的豐富性和多樣性。11.“如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲潤”所描述的審美形態(tài)是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.自然美

B.社會美

C.優(yōu)美

√

D.崇高解析：所謂陰柔之美，也就是優(yōu)美，“如清風(fēng)，如云，如霞，如煙、如幽林曲澗……”這里的優(yōu)美風(fēng)格是細(xì)小、輕盈、徐緩。山明水秀、風(fēng)和日麗、鳥語花香的自然美景就是優(yōu)美的典型意象。12.認(rèn)為“感性認(rèn)識的不完善就是丑”的美學(xué)家是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.鮑姆嘉通

√

B.維柯

C.克羅齊

D.溫克爾曼解析：在鮑姆嘉通出版于1750年的《美學(xué)》一書中，他認(rèn)為，“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識本身的完善（完善感性認(rèn)識）。而這完善也就是美。據(jù)此，感性認(rèn)識的不完善就是丑，這是應(yīng)當(dāng)避免的”。13.柏拉圖描述審美經(jīng)驗的高峰狀態(tài)的學(xué)說是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.迷狂說

√

B.模仿說

C.分有說

D.洞穴說解析：柏拉圖就曾經(jīng)用“迷狂說”來描述和解釋審美活動達(dá)到高峰時的經(jīng)驗狀態(tài)。14.中國古代的“比德說”總是把自然物（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.藝術(shù)化

B.科學(xué)化

C.理論化

D.人格化

√解析：所謂“比德”是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。15.關(guān)于審美經(jīng)驗，表述正確的是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.純粹的感性直觀活動

B.純粹的理性直觀活動

C.抽象的理性思維活動

D.感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一

√解析：審美經(jīng)驗把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)成了感性與理性的完美統(tǒng)一。16.審美主體在頭腦中重新形成事物形象的心理功能是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.接近聯(lián)想

B.類似聯(lián)想

C.再造性想象

√

D.創(chuàng)造性想象解析：再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。17.魯迅說：“我以為感情正烈的時候，不宜作詩，否則鋒芒太露，能將‘詩美’殺掉?！边@段話說明，在審美經(jīng)驗中（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.想象應(yīng)受情感的制約

B.理智應(yīng)受情感的制約

C.情感應(yīng)受想象的制的

D.情感應(yīng)受理智的制約

√解析：在審美經(jīng)驗中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為，理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。魯迅曾經(jīng)講過，“我以為感情正烈的時候，不宜作詩，否則鋒芒太露，能將‘詩美’殺掉”，這就是說，單純關(guān)于主體情感的抒發(fā)并不能產(chǎn)生美，只有當(dāng)情感經(jīng)過提升與凈化，經(jīng)過理智的篩選和改造之后，才能夠真正轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)的對象。18.“藝”在《說文解字》中被解釋為（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.文字

B.種植

√

C.藝術(shù)

D.舞蹈解析：《說文解字》解釋“藝”這個字是種植的意思，是跟工藝、農(nóng)藝相結(jié)合的，六藝講的也不是純粹的藝術(shù)。19.意象的基本結(jié)構(gòu)是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.知與意

B.意與象

√

C.情與意

D.言與象解析：意象，如前所述，不是一種物質(zhì)存在，而是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)。它也有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個方面。20.克羅齊主張（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.藝術(shù)是情感符號

B.藝術(shù)是巫術(shù)儀式

C.藝術(shù)是理念

D.藝術(shù)是直覺

√解析：意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊更是干脆宣稱藝術(shù)即直覺，即“抒情的表現(xiàn)”。21.克萊夫·貝爾認(rèn)為，藝術(shù)是有意味的（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.形式

√

B.內(nèi)容

C.質(zhì)料

D.結(jié)構(gòu)解析：20世紀(jì)英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫·貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。22.陸機(jī)在《文賦》中說，“若夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起”，這是指藝術(shù)創(chuàng)作中的（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.表達(dá)

B.靈感

√

C.動機(jī)

D.敘事解析：所謂靈感，是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意力集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。這種“突然”出現(xiàn)的靈感往往像火花一樣給藝術(shù)家照亮了另一個藝術(shù)的世界。陸機(jī)的這段話就是指的藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感。23.認(rèn)為藝術(shù)是“對理念的模仿”的古希臘美學(xué)家是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.畢達(dá)哥拉斯

B.芝諾

C.柏拉圖

√

D.恩培多克勒解析：大哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)又是對現(xiàn)實世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿。24.強(qiáng)調(diào)“天才”的藝術(shù)觀是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.表現(xiàn)說

√

B.形式說

C.模仿說

D.游戲說解析：西方18世紀(jì)、19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說”的羅網(wǎng)，表現(xiàn)說于是興起?？档伦钤缣岢觥疤觳拧闭?，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)，指出“天才是和模仿精神完全對立著的”。25.藝術(shù)品賴以存在的媒介屬于藝術(shù)品的（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.物質(zhì)實在層

√

B.形式符號層

C.意象世界層

D.意境超驗層解析：物質(zhì)實在層指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介，如大理石、畫布、顏料、紙、舞臺、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶等。26.下列著作中屬于西方美育理論經(jīng)典的是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.《拉奧孔》

B.《論教育之宗旨》

C.《審美教育書簡》

√

D.《談美書簡》解析：以1795年席勒《審美教育書簡》的出版為標(biāo)志，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)了。《審美教育書簡》是第一部系統(tǒng)的美育著作。27.下列著作中屬于西方美育理論經(jīng)典的是（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.《拉奧孔》

B.《論教育之宗旨》

C.《審美教育書簡》

√

D.《談美書簡》解析：以1795年席勒《審美教育書簡》的出版為標(biāo)志，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)了。《審美教育書簡》是第一部系統(tǒng)的美育著作。28.把美育等同于藝術(shù)教育，錯誤在于（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.夸大了藝術(shù)在審美教育中的作用

√

B.肯定了藝術(shù)在審美教育中的作用

C.把美與善混為一談

D.把美育混同于人格教育解析：把美育等同于藝術(shù)教育也是對美育內(nèi)涵的一種誤解。這一觀點(diǎn)一方面過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價值、所產(chǎn)生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。29.美育主要是一種“化育”，即（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.說教感化

B.強(qiáng)制灌輸

C.潛移默化

√

D.消遣娛樂解析：美育主要是一種“化育”，即潛移默化。30.荀子認(rèn)為人性和文化的生成是通過（

）。

（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.怡情養(yǎng)性

B.化性起偽

√

C.消融渣滓

D.美育群材解析：荀子曾以“化性起偽”來解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能。二、多項選擇題(總題數(shù)：5，分?jǐn)?shù)：10.00)31.構(gòu)成審美對象的物質(zhì)因素主要有（

）。

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.色彩

√

B.線條

√

C.形體

√

D.音響

√

E.比例解析：一般來說，審美對象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動根本上是一種精神觀照活動所決定的。32.下列美學(xué)家中，屬于自然主義的有（

）。

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.桑塔亞那

√

B.托馬斯·門羅

√

C.柏格森

D.克羅齊

E.叔本華解析：自然主義美學(xué)的代表人物喬治·桑塔亞那、托馬斯·門羅，人本主義的代表人物是叔本華、柏格森和克羅齊。33.下列關(guān)于藝術(shù)想象力的說法正確的有（

）。

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.能夠喚醒和引發(fā)豐富的形象

√

B.能夠融合與整合形象

√

C.不同于日常的邏輯思維能力

√

D.主要靠概念來判斷

E.是一種理性推理能力解析：藝術(shù)想象力不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨(dú)特的心理時空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合。34.正確理解美育的內(nèi)涵，要遵循的原則有（

）。

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.共時性與歷時性相統(tǒng)一的原則

B.手段與效果相一致的原則

√

C.直接效果與間接效果兼顧的原則

√

D.形象性原則

E.獨(dú)特性原則

√解析：在分析審美教育的內(nèi)涵時應(yīng)該首先注意以下原則：一是手段與效果一致的原則；二是直接效果和間接效果兼顧的原則；三是獨(dú)特性原則。35.下列關(guān)于柏拉圖美育思想的正確表述有（

）。

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.美育可以陶冶心靈

√

B.美育應(yīng)該寓教于樂

C.藝術(shù)的影響有正面的也有負(fù)面的

√

D.強(qiáng)調(diào)寬松教育、趣味教育

E.要重視音樂教育

√解析：在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。首先，通過審美教育可以陶冶人的心靈。其次，藝術(shù)作品的影響既有正面的也有負(fù)面的。最后，柏拉圖很重視音樂教育。三、簡答題(總題數(shù)：6，分?jǐn)?shù)：36.00)36.簡述美學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。

（分?jǐn)?shù)：6.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(（1）有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世。德國哲學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版了《美學(xué)》一書，他也被稱為“美學(xué)之父”；

（2）形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象和范圍。)解析：37.簡述劃分審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

（分?jǐn)?shù)：6.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(（1）廣泛性或普適性，即適用于各種藝術(shù)體裁和現(xiàn)實生活中的審美現(xiàn)象；

（2）統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一；

（3）歷史性，即審美形態(tài)應(yīng)該是民族審美文化的積淀，并且具有長久而持續(xù)的影響。)解析：38.簡述康德的崇高理論。

（分?jǐn)?shù)：6.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(（1）崇高在形式上是無限的和沒有秩序的；

（2）崇高分為兩種類型：“數(shù)學(xué)”的崇高、“力學(xué)”的崇高；

（3）崇高首先引起人們生命力阻礙的感覺，接著是更強(qiáng)烈的生命力的爆發(fā)。)解析：39.簡述藝術(shù)品的開放性。

（分?jǐn)?shù)：6.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(（1）藝術(shù)品是向藝術(shù)家開放的，這樣，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品；

（2）藝術(shù)品也是向接受者開放的，只有通過接受和欣賞，藝術(shù)品潛在的審美特征才可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的審美價值。)解析：40.簡述藝術(shù)的功能。

（分?jǐn)?shù)：6.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(（1）藝術(shù)的功能是多元的，具有審美、娛樂消遣、認(rèn)識、道德教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多種功能；

（2）審美是藝術(shù)的核心功能。)解析：41.簡述美育的主要特點(diǎn)。

（分?jǐn)?shù)：6.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(（1）訴諸感性。美育通過豐富的形象，以情感為中介，打動人的心靈，提升人的精神境界；

（2）潛移默化。