黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考試題 語(yǔ)文含解析

黑龍江省哈爾濱市松北區(qū)哈爾濱市第九中學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來(lái)的儒家說(shuō)，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類(lèi)。圣王的治道是通過(guò)道德指示和教育；霸主的治道是通過(guò)暴力的強(qiáng)迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點(diǎn)上，孟子說(shuō)：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）。后來(lái)的中國(guó)政治哲學(xué)家一貫堅(jiān)持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，民主政治就是王道，因?yàn)樗碇嗣竦淖杂山Y(jié)合；而法西斯政治就是霸道，因?yàn)樗慕y(tǒng)治是靠恐怖和暴力。圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國(guó)家一定要建立在殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。由于中國(guó)經(jīng)常占?jí)旱怪畡?shì)的是土地問(wèn)題，所以據(jù)孟子看來(lái)，王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱(chēng)的制度。按照這個(gè)制度，每平方里土地分成九個(gè)方塊，中央一塊叫做“公田”，周?chē)藟K是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子進(jìn)一步描繪這個(gè)制度說(shuō)，各家在其私田中五畝宅基的周?chē)?，要種上桑樹(shù)，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個(gè)人都可以“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。這不過(guò)僅僅是王道之“始”，因?yàn)樗鼉H只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直接結(jié)果。孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）在孟子思想中?！安蝗倘酥摹迸c“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知道，照儒家所說(shuō)，仁，只不過(guò)是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過(guò)愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)來(lái)發(fā)展；而愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)又只不過(guò)是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實(shí)行愛(ài)人、實(shí)行忠恕的結(jié)果。孟子對(duì)宣王所說(shuō)的一切，沒(méi)有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想?？鬃雨U明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)圣”之道，經(jīng)過(guò)孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為“外王”之道。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第七章《儒家的理想主義派：孟子》）材料二：孟子的政治哲學(xué)與孔子的政治哲學(xué)有一個(gè)根本不同之處。孔子講政治的中心學(xué)說(shuō)是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實(shí)他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實(shí)他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實(shí)若沒(méi)有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個(gè)人，尊重百姓過(guò)于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無(wú)形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬(wàn)物皆備于我”的個(gè)人主義）；還要使百姓享受樂(lè)利（這是墨家的影響，孟子自不覺(jué)得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對(duì)當(dāng)時(shí)的君主說(shuō)道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂(lè)也不妨。但是你好色時(shí)，須念國(guó)中有怨女曠夫；你好貨時(shí)，須念國(guó)中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂(lè)游玩時(shí)，須念國(guó)中的百姓有父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散的痛苦。總而言之，你須要能善推其所為，你須要行仁政。”這是孟子政治學(xué)說(shuō)的中心點(diǎn)。這可不是孔子“正”字的政治哲學(xué)了。若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說(shuō)孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“媽媽政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂(lè)，要人享受幸福。故孟子所說(shuō)如“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”這一類(lèi)“衣帛食肉”的政治，簡(jiǎn)直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時(shí)也說(shuō)富民，孟子有時(shí)也說(shuō)格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個(gè)區(qū)別代表一百多年儒家政治學(xué)說(shuō)的進(jìn)化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說(shuō)仁民愛(ài)物，一面又只知道正心誠(chéng)意。這就是沒(méi)有歷史觀念的大害了。孟子的政治學(xué)說(shuō)含有樂(lè)利主義的意味，這是萬(wàn)無(wú)可諱的。但他同時(shí)又極力把義利兩字分得很?chē)?yán)。他初見(jiàn)梁惠王，一開(kāi)口便駁倒他的“利”字；他見(jiàn)宋牼，也勸他莫用“利”字來(lái)勸秦楚兩國(guó)停戰(zhàn)。細(xì)看這兩章，可見(jiàn)孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當(dāng)時(shí)的君主官吏都是營(yíng)私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂(lè)利。所以孟子反對(duì)“利”的理由，還只是因?yàn)檫@種“利”究竟不是真利。（摘編自胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》第十篇《荀子以前的儒家》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王道與霸道是中國(guó)古代的兩種治國(guó)之道，它們分別采用德行和暴力作為治國(guó)的策略。B.孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。C.孟子的思想不僅來(lái)源于孔子，而且還有受到其他學(xué)派思想的影響，比如楊墨、佛家。D.孟子對(duì)君主的個(gè)人喜好沒(méi)有進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，而是希望君主從個(gè)人感受出發(fā)施行仁政。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.孟子主張實(shí)行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問(wèn)題，讓民眾免受階級(jí)壓迫。B.孟子認(rèn)為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)去推廣，就能實(shí)現(xiàn)王道。C.胡適認(rèn)為孟子在不知不覺(jué)中借用了墨家樂(lè)利的觀點(diǎn)，在使用時(shí)，對(duì)“利”又有區(qū)分。D.胡適認(rèn)為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準(zhǔn)確分清“仁民愛(ài)物”和“正心誠(chéng)意”。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中孟子“樂(lè)利”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也！B.今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫(kù)。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也！C.若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。D.今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？4.馮友蘭和胡適在引用《孟子·梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時(shí)，有何不同？5.馮友蘭和胡適二人都對(duì)孔子和孟子的政治哲學(xué)進(jìn)行了分析，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劧擞^點(diǎn)的異同。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文本，完成下面小題。克拉拉與太陽(yáng)（節(jié)選）[英]石黑一雄這時(shí)經(jīng)理的聲音再度響起，語(yǔ)調(diào)中有了某種剛才沒(méi)有的東西?！安缓靡馑?，小姐，您該不是在尋找某個(gè)特別的AF吧？某個(gè)您之前在這里見(jiàn)過(guò)的AF？”“是的，太太。你們前一陣子還把她放在櫥窗里的。她真的好可愛(ài)，真的好聰明，看上去就像法國(guó)人，知道嗎？短發(fā)，顏色很深，全身的衣服也都是深色的，她還有一雙最最善良的眼睛，而且她是那么的聰明?！薄拔蚁胛一蛟S知道您指的是誰(shuí)?！苯?jīng)理說(shuō)，“如果您愿意跟我來(lái)，小姐，我們馬上就能揭曉答案了。”直到這時(shí)，我才終于動(dòng)身走到了一個(gè)她們能看見(jiàn)我的地方。一整個(gè)上午我都置身太陽(yáng)的圖案之外，但現(xiàn)在我跨入了兩個(gè)明亮的、彼此相交的長(zhǎng)方形中，就在這時(shí)經(jīng)理來(lái)到了拱門(mén)跟前，喬西緊隨其后。喬西看到我時(shí)，她的臉上滿(mǎn)是喜悅，腳下的步子也隨即加快了?！澳氵€在這兒！”她比上回更瘦了。她邁著她那沒(méi)有把握的步子不斷地靠近，直視著我的臉?！班蓿彀。∥艺娴囊詾槟阋呀?jīng)走了！”“我為什么要走呢？”我平靜地說(shuō)，“我們約好了的?！薄笆前?，”喬西說(shuō)，“是啊，我想我們是約好了的。我想都是我弄砸了，我是說(shuō)，過(guò)了這么久?！蔽覍?duì)她露出微笑，她則回頭喊道：“老媽?zhuān)【褪撬【褪俏乙恢痹谡业哪且粋€(gè)！”母親緩緩地朝拱門(mén)走來(lái)，然后停住了。有那么一刻，三個(gè)人全都看著我：?jiǎn)涛髟谧钋懊?，一臉燦爛的笑容；經(jīng)理就在她身后，同樣在微笑，但神情中卻透著一絲謹(jǐn)慎，我把這看作是她想要傳遞的一個(gè)重要信號(hào)；①最后是母親，兩眼瞇縫著，就像人行道上的路人努力想看清一輛出租車(chē)是空車(chē)還是有客時(shí)的模樣。我一見(jiàn)到她還有她看我的眼神，那種恐懼——?jiǎng)偛艈涛骱俺觥澳氵€在這兒”時(shí)幾乎已經(jīng)煙消云散的恐懼——又回到了我的頭腦中?！拔也皇谴嫘囊饶敲淳玫?，”喬西還在說(shuō)話，“可我生了點(diǎn)小病，不過(guò)現(xiàn)在好了?！闭f(shuō)完她又回頭喊道：“老媽?zhuān)覀兡懿荒苤苯影阉I(mǎi)了？趕在別人進(jìn)來(lái)把她領(lǐng)走之前？”房間里沉默了一陣子，然后母親平靜地說(shuō)：“這個(gè)不是B3吧，我猜?！薄翱死且慌_(tái)B2，”經(jīng)理說(shuō)道，“第四代——有人說(shuō)，這一代從未被超越?！薄袄蠇?zhuān)死褪俏蚁胍哪且粋€(gè)，別的我都不要?！薄吧缘纫粫?huì)兒，喬西。”說(shuō)完她又問(wèn)經(jīng)理道，“每一個(gè)人工朋友都是獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)吧？”“一點(diǎn)不錯(cuò)，太太，尤其是這一級(jí)別的人工朋友?！薄澳敲?，這一臺(tái)的獨(dú)特之處在哪里呢？這個(gè)……克拉拉？”“克拉拉有著許多獨(dú)特的品質(zhì)，真要說(shuō)起來(lái)，我們可以說(shuō)一上午呢。不過(guò)，如果要我突出強(qiáng)調(diào)的一個(gè)特質(zhì)，那我一定要說(shuō)她對(duì)觀察和學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。她能夠接受并且融合她所看到的身邊的一切，這種能力真是讓人稱(chēng)奇。因此，在這家店里的所有AF當(dāng)中——包括B3在內(nèi)——她的理解力目前是最為成熟的?！薄笆菃?？”②母親又一次瞇起眼睛看著我。接著她朝我走近三步?！澳悴唤橐馕覇?wèn)她幾個(gè)問(wèn)題吧？”“您請(qǐng)。”“老媽?zhuān)萃小薄安缓靡馑?，喬西。我和克拉拉談話的時(shí)候，你就在那邊站一會(huì)兒。”這下就只剩母親和我了。盡管我努力保持著臉上的笑容，但那并不容易。甚至，我或許還讓腦海中的恐懼表露了出來(lái)?！翱死?，”母親說(shuō)，“我要你別朝喬西那邊張望?，F(xiàn)在，告訴我，不要看，她的眼睛是什么顏色的？”“灰色的，太太。”“很好。喬西，我要你保持絕對(duì)的靜默?，F(xiàn)在，克拉拉，我女兒的聲音，你剛剛聽(tīng)到她說(shuō)話了，你說(shuō)說(shuō)，她的音高是怎樣的？”“她說(shuō)話時(shí)的音高介于中央C之上的降A(chǔ)音和高八度C音之間?！薄笆菃幔俊庇株嚦聊^(guò)后，母親說(shuō)道，“最后一個(gè)問(wèn)題，克拉拉，你有沒(méi)有注意到我女兒走路的方式？”“她的左髖部或許有問(wèn)題。還有，她的右肩可能會(huì)痛，所以喬西會(huì)以一種讓右肩避免突然性動(dòng)作或非必要沖擊的方式走路?！蹦赣H思考著我的話。接著她又說(shuō)：“好吧，克拉拉?？磥?lái)你懂得挺多。那么能不能請(qǐng)你為我重現(xiàn)喬西的步態(tài)？你愿意嗎？就現(xiàn)在？我女兒的步態(tài)？”于是我邁開(kāi)了腳步。我意識(shí)到，非但是母親——當(dāng)然還有喬西——整間商店此刻都在注視著，傾聽(tīng)著。我走到拱門(mén)下面，走入太陽(yáng)鋪陳在地板上的圖案。然后我走向商店中區(qū)的那幾個(gè)B3，還有玻璃展品推車(chē)。我竭盡全力地重現(xiàn)我所看到的喬西的步態(tài)——第一回是在她走下出租車(chē)后，那時(shí)羅莎和我都在櫥窗里。接著是四天后，母親剛一抽回按住她肩膀的那只手，她便沖著櫥窗走來(lái)。最后就是我剛剛看到她的樣子，迫不及待地走向我，眼中滿(mǎn)是欣慰與快樂(lè)。我走到玻璃展品推車(chē)前，動(dòng)身繞開(kāi)它，一邊盡力不去碰到站在推車(chē)旁的那個(gè)男孩B3，一邊還要小心翼翼地保持喬西的步態(tài)特征?？删驮谖乙贩祷氐臅r(shí)候，我抬眼一瞥，正好看到母親，而我所看到的某樣?xùn)|西讓我停住了腳步。③她依然在用心地看著我，但她的目光似乎徑直穿透了我，在我的身后聚焦，似乎我是一塊窗玻璃，而正聚精會(huì)神地看著玻璃后面很遠(yuǎn)的地方的某樣?xùn)|西。我就站在玻璃展品推車(chē)邊上不動(dòng)了，一只腳懸空，腳跟離地。商店籠罩在一片奇怪的靜默中。這時(shí)，經(jīng)理說(shuō)話了：“如您所見(jiàn)，克拉拉擁有超乎尋常的觀察力。我從未見(jiàn)過(guò)有誰(shuí)像她這樣。”“老媽?！边@一回喬西的聲音很輕，“老媽?zhuān)萃辛恕！薄昂芎?。我們要她了?！薄咀ⅰ靠死且粋€(gè)專(zhuān)為陪伴兒童而設(shè)計(jì)的太陽(yáng)能人工智能機(jī)器人（AF）。喬西由于提升（基因改造）的副作用經(jīng)常生病，而害怕女兒去世的母親買(mǎi)下克拉拉，寄希望于在喬西死后讓克拉拉成為喬西的復(fù)制品。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.選文詳細(xì)敘述了一位母親帶著患病的女兒?jiǎn)涛骶馁?gòu)買(mǎi)能夠陪伴女兒的太陽(yáng)能人工智能機(jī)器人的具體過(guò)程。B.從情節(jié)來(lái)看，選文重點(diǎn)描述了母親對(duì)克拉拉的智能能力的考查，是為了突出母親刻薄而又多疑的性格特征。C.喬西和“我”共見(jiàn)了三次面，第三次見(jiàn)面她很興奮，因她沒(méi)想到“我”沒(méi)被別人選走，仍然在櫥窗里等著她。D.母親在經(jīng)理的竭力推介下，經(jīng)過(guò)對(duì)“我”的觀察力和模仿力等的考查之后，非常慎重地聽(tīng)從了女兒?jiǎn)涛鞯囊庖?jiàn)。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.選文運(yùn)用多種描寫(xiě)方法刻畫(huà)人物形象，使人物形象更為具體豐滿(mǎn)，栩栩如生，如在刻畫(huà)“我”時(shí)用了語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理等描寫(xiě)方法。B.喬西說(shuō)“可我生了點(diǎn)小病”與前文“我”發(fā)現(xiàn)“她比上回更瘦了”的情節(jié)相呼應(yīng)，凸顯了智能機(jī)器人克拉拉具有很強(qiáng)的觀察力和鑒別力。C.選文主要通過(guò)人物對(duì)話展開(kāi)故事情節(jié)并推動(dòng)其發(fā)展，既直接反映了母親、喬西等人的性格特征，豐富了人物形象，又能引起讀者共鳴。D.面對(duì)克拉拉這一聰明可愛(ài)的智能機(jī)器人，喬西激動(dòng)欣喜，母親冷靜沉著，兩者形成鮮明對(duì)比，意在凸顯小孩的幼稚無(wú)知和成人的理智成熟。8.文中三處寫(xiě)到“母親”看著“我”，請(qǐng)結(jié)合畫(huà)線語(yǔ)句分析“母親”當(dāng)時(shí)的具體心態(tài)。9.小說(shuō)從智能機(jī)器人的角度講述故事，有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。（一）課內(nèi)文言文（本題共5小題，10分）10.下列各組句子全都有通假字的一項(xiàng)是（）A.知者不惑若火之始然君子喻于義善為不龜手之藥B.其脆易泮起于累土我世世為洴澼絖故不孝不慈亡C.當(dāng)察亂何自起惡施不孝故盜賊有亡非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母D.可憐樓上月裴回與子同澤知人者智曰余食贅行11.下列各組句子中加點(diǎn)詞不全都是古今異義詞的一項(xiàng)是（）A.小子何莫學(xué)夫詩(shī)民之從事文質(zhì)彬彬，然后君子一日克己復(fù)禮B.大學(xué)之道跨者不行強(qiáng)行者有志視弟子與臣若其身C.剖之以為瓢臣子之不孝君父譬如平地雖至大夫之相亂家D.可憐春半不還家不過(guò)數(shù)金事有終始非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也12.下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)用法分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①就有道而正焉②故虧子而自利③與越人水戰(zhàn)④知所先后，則近道矣⑤大學(xué)之道，在明明德⑥其堅(jiān)不能自舉也⑦固拙于用大矣⑧不貴難得之貨⑨故賊人以利其身⑩見(jiàn)賢思齊焉?雖父之不慈子?欲正其心者，先誠(chéng)其意?朝聞道，夕死可矣?鐘鼓饌玉不足貴A.①④?/②?/③?/⑤⑥⑦⑩/⑧/⑨?B.①④⑤/②⑥?/③?/⑦⑩/⑧/⑨??C.①④⑤?/②?/③?/⑥⑦⑩/⑧/⑨?D.①④⑤?/②?/③⑩?/⑥⑦/⑧⑨/?13.下列各組句子中句式完全相同的一項(xiàng)是（）A.之于未有非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也惻隱之心，仁之端也慎終如始B.是以圣人無(wú)為見(jiàn)不賢而內(nèi)自省仁以為己任主人何為言少錢(qián)C.進(jìn)，吾往也古之欲明明德于天下者宋人有善為不龜手之藥者自賊者也D.此亦天下之所謂亂也或以封客得之，以說(shuō)吳王請(qǐng)買(mǎi)其方百金14.下列各組句子中加點(diǎn)詞解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A.君子喻于義（明白）今一朝而鬻技百金（賣(mài)）邇之事父（近）B.惡得不禁惡而勸愛(ài)（勸說(shuō)）自伐者無(wú)功（夸耀）物或惡之（事物）C.其“恕”乎（表推測(cè)，大概）人而不仁（如果）吾為其無(wú)用而掊之（助詞，用于調(diào)整音節(jié)）D.焉能治之（于是）任重而道遠(yuǎn)（連詞，表轉(zhuǎn)折）故大夫之相亂家（助詞，主謂間不譯，取獨(dú)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：試觀公之行事，皆為自己身家計(jì)慮，無(wú)一厘為人謀者。及乎開(kāi)口談學(xué)，便說(shuō)爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他。所講者未必公之所行，所行者又公之所不講，其與言顧行、行顧言何異乎！夫孔子所云言顧行者，何也？彼自謂于子臣弟友之道有未能，蓋真未之能，非假謙也。人生世間，惟此四者終身用之，安有盡期。若謂我能，則自止而不復(fù)有進(jìn)矣。圣人知此最難盡，故自謂未能。己實(shí)未能，則說(shuō)我不能，是言顧其行也；說(shuō)我未能，實(shí)是不能，是行顧其言也。不似今人全不知己之未能，而務(wù)以此四者責(zé)人教人。所求于人者重，而所自任者輕，人其肯信之乎？吁！公果能自敬，則余何說(shuō)乎！自敬伊何？戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，毋自欺，求自慊，慎其獨(dú)。孔圣人之自敬者蓋如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所謂本亂而求末之治，無(wú)是理也。故曰：“壹是皆以修身為本?！贝苏}也，此至易至簡(jiǎn)之學(xué)，守約施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平”，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。勿以修身為易，明明德為不難，恐人便不肯用工夫也。龍溪先生年至九十，自二十歲為學(xué)，又得明師，所探討者盡天下書(shū)，所求正者盡四方人，到末年方得實(shí)詣，可謂無(wú)工夫乎？近溪先生從幼聞道，一第十年乃官，至今七十二歲，猶歷涉江湖各處訪人，豈專(zhuān)為傳法①計(jì)歟，蓋亦有不容已者。彼其一生好名，近來(lái)稍知藏名之法，歷江右、兩浙、姑蘇以至秣陵，無(wú)一道學(xué)不去參訪。雖弟子之求師未有若彼之切者可謂致了良知更無(wú)工夫乎？然則公第用起工夫耳，儒家書(shū)盡足參詳，不必別觀釋典也。解釋文字，終難契入；執(zhí)定己見(jiàn)，終難空空；耘人之田，終荒家穰。愿公無(wú)以芻蕘②陶漁之見(jiàn)而棄忽之也。古人甚好察此言耳。（李贄《答耿司寇》節(jié)選，有刪改）材料二：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（《禮記·大學(xué)》節(jié)選，有刪改）【注】①傳法，佛教用語(yǔ)，指?jìng)鞑シ鸱ɑ蛞苑鸱▊骱笕?，這里指?jìng)鞑W(xué)問(wèn)。②芻蕘，割草打柴的人。15.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雖弟子之求A師B未有C若D彼之切者E可謂致F了G良H知I更無(wú)工夫乎16.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.利，使……獲利，與《兼愛(ài)》“故竊其屋室以利其室”的“利”意思相同。B.責(zé)，要求，與《促織》中“每責(zé)一頭”的“責(zé)”意思相同。C.空空，一無(wú)所有，與成語(yǔ)“空空如也”中的“空”意思相同。D.樂(lè)，指喜好，與《諫逐客書(shū)》中“百姓樂(lè)用”的“樂(lè)”意思不同。17.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子說(shuō)自己沒(méi)能做到君子“四道”，這并非自謙，這“言顧行”。B.李贄認(rèn)為耿司寇沒(méi)有必要再參看佛典，他固執(zhí)己見(jiàn)，看了也難有真正認(rèn)知。C.李贄希望耿司寇不要因?yàn)榇致跋轮说囊庖?jiàn)，而完全放棄自己的主張。D.材料二認(rèn)為，小人表面上再怎么裝作善良恭順，別人一樣也看得非常透徹。18.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）所求于人者重，而所自任者輕，人其肯信之乎？（2）小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。19.兩則材料觀點(diǎn)有不少契合之處，請(qǐng)完成下面表格。李贄觀點(diǎn)（材料一）《禮記·大學(xué)》觀點(diǎn)（材料二）做人需言行一致①②君子必慎其獨(dú)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題西江月·梅花①宋·蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面翻嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)?！咀⑨尅竣龠@首詞據(jù)傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時(shí)，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）:玷污，弄臟。20.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“玉骨那愁瘴霧”，惠州的梅花生長(zhǎng)在瘴癘多發(fā)之地，但是卻不怕瘴癘的污染和侵襲，開(kāi)篇只為盛贊梅花的風(fēng)姿神韻。B.“素面翻嫌粉涴”，極言嶺南梅花的潔白形象，它是不屑于用鉛粉來(lái)裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來(lái)的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認(rèn)為是“朝云”的代稱(chēng)，透露出這首詞的主旨所在。D.蘇東坡的這首詠梅詞空靈蘊(yùn)藉，言近旨遠(yuǎn)，作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，真正達(dá)到了花與人渾然相融的妙境。21.本詞與蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》都是悼亡詞，但兩首詞的藝術(shù)手法卻大不相同，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）22.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子空缺部分。（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子用“____________”解釋了顏淵什么是“仁”的疑惑，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“____________”的效果。（2）《大學(xué)之道》中的“____________”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“____________”是說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。（3）老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)微時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說(shuō)明解決問(wèn)題要做到“____________，____________”。（4）在《春江花月夜》中，寫(xiě)了游子和思婦通過(guò)互相望月來(lái)表達(dá)思念之情和李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩(shī)中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”句有異曲同工之妙的句子是：“____________，____________?！保?）《將進(jìn)酒》中李白借曹植之酒杯來(lái)澆自己胸中之塊壘的句子是“____________，____________”。（6）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，“____________，____________”兩句，既寫(xiě)出了妻子獨(dú)臥黃泉之下的孤苦凄冷，又寫(xiě)出了詞人和妻子再不能互訴衷腸的凄傷。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，12分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其實(shí)道家經(jīng)典《莊子》中也有很多涉及孔子的故事?！肚f子》中的孔子既是一代善教的宗師，又是一位尊師、好學(xué)的學(xué)生?！肚f子》中的孔子善教。這點(diǎn)在《莊子》中有異常精彩的描述。顏回是孔子最得意的弟子，究其原因，除了他本人的悟性和勤勉之外，①。顏回欲去危亂的衛(wèi)國(guó)輔佐衛(wèi)君，為了使顏回成功的概率更大，孔子先設(shè)置層層否定，在顏回被難住時(shí)，他又適時(shí)點(diǎn)撥，終使顏回頓悟?？梢?jiàn)《莊子》與《論語(yǔ)》中記錄的孔子教育理念一致：“不憤不啟，不悱不發(fā)”“循循然善誘人”。《莊子》中的孔子尊師。孔子以師禮待老子，受教一番后，孔子由衷地說(shuō)：“夫子德配天地。”可見(jiàn)，孔子對(duì)道家創(chuàng)始人老子的謙卑和恭敬已達(dá)到極致?？鬃硬粌H敬仰地位尊貴的老子，②。一次孔子休息時(shí)，一個(gè)漁夫與弟子議論孔子得失，孔子聞言即刻前去，見(jiàn)到漁父后四次“再拜”，言道：“今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”可見(jiàn)，只要是有道之人，孔子就樂(lè)于向之求教，以之為師。《莊子》中的孔子好學(xué)。據(jù)《天運(yùn)》篇可知，孔子自三十多歲開(kāi)始求道，但經(jīng)過(guò)多次嘗試，直到五十一歲還沒(méi)有得道。無(wú)怪乎孔子曾嘆：“朝聞道，夕死可矣！”于是他南往沛地，拜見(jiàn)道家之始祖老子，希望從老子那里聽(tīng)到道，雖然此時(shí)的孔子已頗有成就。但孔子之好道似乎達(dá)到了癡迷程度，他一見(jiàn)到疑似抱道之人就前去尋問(wèn)，毫不顧忌自己的師者身份，學(xué)無(wú)常師，足見(jiàn)其甚為好學(xué)。23.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。24.簡(jiǎn)述最后兩段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，5分）閱讀下面的文字，完成下面小題。他看不見(jiàn)魚(yú)的跳躍，只聽(tīng)得見(jiàn)海面的迸裂聲，和魚(yú)掉下時(shí)沉重的水花飛濺聲。飛快地朝外溜的釣索把他的手勒得好痛，但是他一直知道這事遲早會(huì)發(fā)生，就設(shè)法讓釣索勒在起老繭的部位，不讓它滑到掌心或者勒在手指頭上。釣索朝外溜著，溜著，溜著，不過(guò)這時(shí)越來(lái)越慢了，他正在讓魚(yú)每拖走一英寸都得付出代價(jià)?，F(xiàn)在他從木船板上抬起頭來(lái)，不再貼在那片被他臉頰壓爛的魚(yú)肉上了。然后他跪著，然后慢慢兒站起身來(lái)。他正在放出釣索，然而越來(lái)越慢了。他把身子慢慢挪到可以用腳碰到那一卷卷他看不見(jiàn)的釣索的地方。釣索還有很多，現(xiàn)在這魚(yú)不得不在水里拖著這許多摩擦力大的新釣索了。是啊，他想。到這時(shí)它已經(jīng)跳了不止十二次，把沿著背脊的那些液囊裝滿(mǎn)了空氣，所以沒(méi)法沉到深水中，在那兒死去，使我沒(méi)法把它撈上來(lái)。它不久就會(huì)轉(zhuǎn)起圈子來(lái)，那時(shí)我一定想法對(duì)付它。25.海明威的文字素有“電報(bào)式”美譽(yù)，而文中畫(huà)橫線的部分表達(dá)并不簡(jiǎn)省，請(qǐng)結(jié)合文本分析其表達(dá)效果。26.下列句子中的“拖”與文中加點(diǎn)的“拖”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.這件工作拖得太久了，他必須盡快解決，提交給領(lǐng)導(dǎo)。B.他拖著疲憊的身體回到了家，只想快點(diǎn)躺在床上休息。C.為了拖住敵人，五排的戰(zhàn)士有計(jì)劃地將敵人引入山中。D.他母親肺不好，所以他得每天都把屋里屋外拖洗三遍。27.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献又酝瞥缢苤匾囊粋€(gè)原因就是水包含了“利他”精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，賢人的境界是“自利利他，胸懷天下”。但現(xiàn)在某些人認(rèn)為，利他和利己是對(duì)立的，利他就是犧牲自己，利他思維違背人的本性。究竟應(yīng)該“利己”還是“利他”？這一問(wèn)題引起了同學(xué)們激烈的爭(zhēng)論。請(qǐng)你聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

黑龍江省哈爾濱市松北區(qū)哈爾濱市第九中學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來(lái)的儒家說(shuō)，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類(lèi)。圣王的治道是通過(guò)道德指示和教育；霸主的治道是通過(guò)暴力的強(qiáng)迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點(diǎn)上，孟子說(shuō)：“以力假仁者霸?！缘滦腥收咄酢！粤Ψ苏?，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）。后來(lái)的中國(guó)政治哲學(xué)家一貫堅(jiān)持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，民主政治就是王道，因?yàn)樗碇嗣竦淖杂山Y(jié)合；而法西斯政治就是霸道，因?yàn)樗慕y(tǒng)治是靠恐怖和暴力。圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國(guó)家一定要建立在殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。由于中國(guó)經(jīng)常占?jí)旱怪畡?shì)的是土地問(wèn)題，所以據(jù)孟子看來(lái)，王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱(chēng)的制度。按照這個(gè)制度，每平方里土地分成九個(gè)方塊，中央一塊叫做“公田”，周?chē)藟K是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子進(jìn)一步描繪這個(gè)制度說(shuō)，各家在其私田中五畝宅基的周?chē)?，要種上桑樹(shù)，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個(gè)人都可以“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。這不過(guò)僅僅是王道之“始”，因?yàn)樗鼉H只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直接結(jié)果。孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孫丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”與“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知道，照儒家所說(shuō)，仁，只不過(guò)是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過(guò)愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)來(lái)發(fā)展；而愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)又只不過(guò)是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實(shí)行愛(ài)人、實(shí)行忠恕的結(jié)果。孟子對(duì)宣王所說(shuō)的一切，沒(méi)有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想?？鬃雨U明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)圣”之道，經(jīng)過(guò)孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為“外王”之道。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第七章《儒家的理想主義派：孟子》）材料二：孟子的政治哲學(xué)與孔子的政治哲學(xué)有一個(gè)根本不同之處。孔子講政治的中心學(xué)說(shuō)是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實(shí)他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實(shí)他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實(shí)若沒(méi)有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個(gè)人，尊重百姓過(guò)于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無(wú)形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬(wàn)物皆備于我”的個(gè)人主義）；還要使百姓享受樂(lè)利（這是墨家的影響，孟子自不覺(jué)得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對(duì)當(dāng)時(shí)的君主說(shuō)道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂(lè)也不妨。但是你好色時(shí)，須念國(guó)中有怨女曠夫；你好貨時(shí)，須念國(guó)中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂(lè)游玩時(shí)，須念國(guó)中的百姓有父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散的痛苦?？偠灾?，你須要能善推其所為，你須要行仁政。”這是孟子政治學(xué)說(shuō)的中心點(diǎn)。這可不是孔子“正”字的政治哲學(xué)了。若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說(shuō)孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“媽媽政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂(lè)，要人享受幸福。故孟子所說(shuō)如“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”這一類(lèi)“衣帛食肉”的政治，簡(jiǎn)直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時(shí)也說(shuō)富民，孟子有時(shí)也說(shuō)格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個(gè)區(qū)別代表一百多年儒家政治學(xué)說(shuō)的進(jìn)化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說(shuō)仁民愛(ài)物，一面又只知道正心誠(chéng)意。這就是沒(méi)有歷史觀念的大害了。孟子的政治學(xué)說(shuō)含有樂(lè)利主義的意味，這是萬(wàn)無(wú)可諱的。但他同時(shí)又極力把義利兩字分得很?chē)?yán)。他初見(jiàn)梁惠王，一開(kāi)口便駁倒他的“利”字；他見(jiàn)宋牼，也勸他莫用“利”字來(lái)勸秦楚兩國(guó)停戰(zhàn)。細(xì)看這兩章，可見(jiàn)孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當(dāng)時(shí)的君主官吏都是營(yíng)私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂(lè)利。所以孟子反對(duì)“利”的理由，還只是因?yàn)檫@種“利”究竟不是真利。（摘編自胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》第十篇《荀子以前的儒家》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王道與霸道是中國(guó)古代的兩種治國(guó)之道，它們分別采用德行和暴力作為治國(guó)的策略。B.孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。C.孟子的思想不僅來(lái)源于孔子，而且還有受到其他學(xué)派思想的影響，比如楊墨、佛家。D.孟子對(duì)君主的個(gè)人喜好沒(méi)有進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，而是希望君主從個(gè)人感受出發(fā)施行仁政。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子主張實(shí)行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問(wèn)題，讓民眾免受階級(jí)壓迫。B.孟子認(rèn)為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)去推廣，就能實(shí)現(xiàn)王道。C.胡適認(rèn)為孟子在不知不覺(jué)中借用了墨家樂(lè)利的觀點(diǎn)，在使用時(shí)，對(duì)“利”又有區(qū)分。D.胡適認(rèn)為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準(zhǔn)確分清“仁民愛(ài)物”和“正心誠(chéng)意”。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中孟子“樂(lè)利”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也！B.今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫(kù)?！苯裰^良臣，古之所謂民賊也！C.若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。D.今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？4.馮友蘭和胡適在引用《孟子·梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時(shí)，有何不同？5.馮友蘭和胡適二人都對(duì)孔子和孟子的政治哲學(xué)進(jìn)行了分析，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劧擞^點(diǎn)的異同?！敬鸢浮?.C2.A3.D4.馮文是間接引用，旨在提出讓百姓提高經(jīng)濟(jì)水平的方法；胡文是直接引用，旨在說(shuō)明媽媽政治的效果。5.示例：同：都認(rèn)為孔子“仁”的思想對(duì)孟子產(chǎn)生影響；都是從發(fā)展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關(guān)系。異：馮文是從對(duì)象的角度來(lái)分析，認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我修養(yǎng)，孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家的治理；胡文是從結(jié)果的角度分析，認(rèn)為一個(gè)是強(qiáng)調(diào)正經(jīng)規(guī)矩，一個(gè)強(qiáng)調(diào)快活安樂(lè)。（言之成理即可）【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“比如楊墨、佛家”曲解文意。根據(jù)原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響”“宋儒攻擊佛家，其實(shí)若沒(méi)有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一個(gè)類(lèi)比。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“讓民眾免受階級(jí)壓迫”無(wú)中生有。原文“圣王的王道為人民的福利盡一切努力……王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基礎(chǔ)上解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，“讓民眾免受階級(jí)壓迫”沒(méi)有來(lái)由。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”的意思是如今您的恩德足以推廣到禽獸身上，而老百姓卻得不到您的好處，這是為什么呢？由其中的“恩”可知，強(qiáng)調(diào)推行仁政，與“樂(lè)利”無(wú)關(guān)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中，作者論述的“孟子進(jìn)一步描繪這個(gè)制度說(shuō)，各家在其私田中五畝宅基的周?chē)N上桑樹(shù)……則王道治下的每個(gè)人都可以‘養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也’”對(duì)應(yīng)的正式孟子《孟子·梁惠王上》原文“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”。由此可見(jiàn)，馮文是間接引用。而結(jié)合后文承上啟下的過(guò)渡句“這不過(guò)僅僅是王道之“始”，因?yàn)樗鼉H只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”可知，作者在這里引用，是旨在提出讓百姓提高經(jīng)濟(jì)水平的方法。乙文中，根據(jù)原文“故孟子所說(shuō)如‘五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣’這一類(lèi)‘衣帛食肉’的政治，簡(jiǎn)直是媽媽的政治”可知，胡文是直接引用，旨在說(shuō)明媽媽政治的效果?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)材料一原文“照儒家所說(shuō)，仁，只不過(guò)是惻隱之心的發(fā)展”和材料二原文“但他又不肯公然用‘利’字，故用‘仁政’兩字”可看出兩者都認(rèn)為孔子“仁”的思想對(duì)孟子產(chǎn)生影響。根據(jù)材料一原文“在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想。孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面”和材料二原文“孔子講政治的中心學(xué)說(shuō)是‘政者，正也’……孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響……故不但尊重個(gè)人，尊重百姓過(guò)于君主”可看出兩者都是從發(fā)展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關(guān)系。材料一“孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面”“在孔子那里，忠恕還只是‘內(nèi)圣’之道，經(jīng)過(guò)孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為‘外王’之道”，明確提出了孔子的忠恕之道的對(duì)象是個(gè)人，而孟子與之不同，重點(diǎn)在于國(guó)家治理。由此可知，馮文是從對(duì)象的角度來(lái)分析，認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我修養(yǎng)，孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家的治理。材料二“若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說(shuō)孔子的是‘爸爸政策’（Paternalism）；孟子的是‘?huà)寢屨摺∕aternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂(lè)，要人享受幸?！泵鞔_提出了孔孟之間的不同，而對(duì)于這不同，作者是從“要人……”的結(jié)果來(lái)闡述的。可見(jiàn)，胡文是從結(jié)果的角度分析，認(rèn)為一個(gè)是強(qiáng)調(diào)正經(jīng)規(guī)矩，一個(gè)強(qiáng)調(diào)快活安樂(lè)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文本，完成下面小題。克拉拉與太陽(yáng)（節(jié)選）[英]石黑一雄這時(shí)經(jīng)理的聲音再度響起，語(yǔ)調(diào)中有了某種剛才沒(méi)有的東西?！安缓靡馑迹〗?，您該不是在尋找某個(gè)特別的AF吧？某個(gè)您之前在這里見(jiàn)過(guò)的AF？”“是的，太太。你們前一陣子還把她放在櫥窗里的。她真的好可愛(ài)，真的好聰明，看上去就像法國(guó)人，知道嗎？短發(fā)，顏色很深，全身的衣服也都是深色的，她還有一雙最最善良的眼睛，而且她是那么的聰明?！薄拔蚁胛一蛟S知道您指的是誰(shuí)?！苯?jīng)理說(shuō)，“如果您愿意跟我來(lái)，小姐，我們馬上就能揭曉答案了。”直到這時(shí)，我才終于動(dòng)身走到了一個(gè)她們能看見(jiàn)我的地方。一整個(gè)上午我都置身太陽(yáng)的圖案之外，但現(xiàn)在我跨入了兩個(gè)明亮的、彼此相交的長(zhǎng)方形中，就在這時(shí)經(jīng)理來(lái)到了拱門(mén)跟前，喬西緊隨其后。喬西看到我時(shí)，她的臉上滿(mǎn)是喜悅，腳下的步子也隨即加快了。“你還在這兒！”她比上回更瘦了。她邁著她那沒(méi)有把握的步子不斷地靠近，直視著我的臉?！班?，天啊！我真的以為你已經(jīng)走了！”“我為什么要走呢？”我平靜地說(shuō)，“我們約好了的。”“是啊，”喬西說(shuō)，“是啊，我想我們是約好了的。我想都是我弄砸了，我是說(shuō)，過(guò)了這么久。”我對(duì)她露出微笑，她則回頭喊道：“老媽?zhuān)【褪撬【褪俏乙恢痹谡业哪且粋€(gè)！”母親緩緩地朝拱門(mén)走來(lái)，然后停住了。有那么一刻，三個(gè)人全都看著我：?jiǎn)涛髟谧钋懊?，一臉燦爛的笑容；經(jīng)理就在她身后，同樣在微笑，但神情中卻透著一絲謹(jǐn)慎，我把這看作是她想要傳遞的一個(gè)重要信號(hào)；①最后是母親，兩眼瞇縫著，就像人行道上的路人努力想看清一輛出租車(chē)是空車(chē)還是有客時(shí)的模樣。我一見(jiàn)到她還有她看我的眼神，那種恐懼——?jiǎng)偛艈涛骱俺觥澳氵€在這兒”時(shí)幾乎已經(jīng)煙消云散的恐懼——又回到了我的頭腦中?！拔也皇谴嫘囊饶敲淳玫模眴涛鬟€在說(shuō)話，“可我生了點(diǎn)小病，不過(guò)現(xiàn)在好了。”說(shuō)完她又回頭喊道：“老媽?zhuān)覀兡懿荒苤苯影阉I(mǎi)了？趕在別人進(jìn)來(lái)把她領(lǐng)走之前？”房間里沉默了一陣子，然后母親平靜地說(shuō)：“這個(gè)不是B3吧，我猜?！薄翱死且慌_(tái)B2，”經(jīng)理說(shuō)道，“第四代——有人說(shuō)，這一代從未被超越。”“老媽?zhuān)死褪俏蚁胍哪且粋€(gè)，別的我都不要?！薄吧缘纫粫?huì)兒，喬西?！闭f(shuō)完她又問(wèn)經(jīng)理道，“每一個(gè)人工朋友都是獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)吧？”“一點(diǎn)不錯(cuò)，太太，尤其是這一級(jí)別的人工朋友?！薄澳敲矗@一臺(tái)的獨(dú)特之處在哪里呢？這個(gè)……克拉拉？”“克拉拉有著許多獨(dú)特的品質(zhì)，真要說(shuō)起來(lái)，我們可以說(shuō)一上午呢。不過(guò)，如果要我突出強(qiáng)調(diào)的一個(gè)特質(zhì)，那我一定要說(shuō)她對(duì)觀察和學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。她能夠接受并且融合她所看到的身邊的一切，這種能力真是讓人稱(chēng)奇。因此，在這家店里的所有AF當(dāng)中——包括B3在內(nèi)——她的理解力目前是最為成熟的。”“是嗎？”②母親又一次瞇起眼睛看著我。接著她朝我走近三步。“你不介意我問(wèn)她幾個(gè)問(wèn)題吧？”“您請(qǐng)?！薄袄蠇?zhuān)萃小薄安缓靡馑迹瑔涛?。我和克拉拉談話的時(shí)候，你就在那邊站一會(huì)兒。”這下就只剩母親和我了。盡管我努力保持著臉上的笑容，但那并不容易。甚至，我或許還讓腦海中的恐懼表露了出來(lái)?！翱死蹦赣H說(shuō)，“我要你別朝喬西那邊張望。現(xiàn)在，告訴我，不要看，她的眼睛是什么顏色的？”“灰色的，太太。”“很好。喬西，我要你保持絕對(duì)的靜默?，F(xiàn)在，克拉拉，我女兒的聲音，你剛剛聽(tīng)到她說(shuō)話了，你說(shuō)說(shuō)，她的音高是怎樣的？”“她說(shuō)話時(shí)的音高介于中央C之上的降A(chǔ)音和高八度C音之間?！薄笆菃幔俊庇株嚦聊^(guò)后，母親說(shuō)道，“最后一個(gè)問(wèn)題，克拉拉，你有沒(méi)有注意到我女兒走路的方式？”“她的左髖部或許有問(wèn)題。還有，她的右肩可能會(huì)痛，所以喬西會(huì)以一種讓右肩避免突然性動(dòng)作或非必要沖擊的方式走路。”母親思考著我的話。接著她又說(shuō)：“好吧，克拉拉。看來(lái)你懂得挺多。那么能不能請(qǐng)你為我重現(xiàn)喬西的步態(tài)？你愿意嗎？就現(xiàn)在？我女兒的步態(tài)？”于是我邁開(kāi)了腳步。我意識(shí)到，非但是母親——當(dāng)然還有喬西——整間商店此刻都在注視著，傾聽(tīng)著。我走到拱門(mén)下面，走入太陽(yáng)鋪陳在地板上的圖案。然后我走向商店中區(qū)的那幾個(gè)B3，還有玻璃展品推車(chē)。我竭盡全力地重現(xiàn)我所看到的喬西的步態(tài)——第一回是在她走下出租車(chē)后，那時(shí)羅莎和我都在櫥窗里。接著是四天后，母親剛一抽回按住她肩膀的那只手，她便沖著櫥窗走來(lái)。最后就是我剛剛看到她的樣子，迫不及待地走向我，眼中滿(mǎn)是欣慰與快樂(lè)。我走到玻璃展品推車(chē)前，動(dòng)身繞開(kāi)它，一邊盡力不去碰到站在推車(chē)旁的那個(gè)男孩B3，一邊還要小心翼翼地保持喬西的步態(tài)特征?？删驮谖乙贩祷氐臅r(shí)候，我抬眼一瞥，正好看到母親，而我所看到的某樣?xùn)|西讓我停住了腳步。③她依然在用心地看著我，但她的目光似乎徑直穿透了我，在我的身后聚焦，似乎我是一塊窗玻璃，而正聚精會(huì)神地看著玻璃后面很遠(yuǎn)的地方的某樣?xùn)|西。我就站在玻璃展品推車(chē)邊上不動(dòng)了，一只腳懸空，腳跟離地。商店籠罩在一片奇怪的靜默中。這時(shí)，經(jīng)理說(shuō)話了：“如您所見(jiàn)，克拉拉擁有超乎尋常的觀察力。我從未見(jiàn)過(guò)有誰(shuí)像她這樣?！薄袄蠇尅！边@一回喬西的聲音很輕，“老媽?zhuān)萃辛恕！薄昂芎谩Ｎ覀円?。”【注】克拉拉是一個(gè)專(zhuān)為陪伴兒童而設(shè)計(jì)的太陽(yáng)能人工智能機(jī)器人（AF）。喬西由于提升（基因改造）的副作用經(jīng)常生病，而害怕女兒去世的母親買(mǎi)下克拉拉，寄希望于在喬西死后讓克拉拉成為喬西的復(fù)制品。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.選文詳細(xì)敘述了一位母親帶著患病的女兒?jiǎn)涛骶馁?gòu)買(mǎi)能夠陪伴女兒的太陽(yáng)能人工智能機(jī)器人的具體過(guò)程。B.從情節(jié)來(lái)看，選文重點(diǎn)描述了母親對(duì)克拉拉的智能能力的考查，是為了突出母親刻薄而又多疑的性格特征。C.喬西和“我”共見(jiàn)了三次面，第三次見(jiàn)面她很興奮，因?yàn)樗龥](méi)想到“我”沒(méi)被別人選走，仍然在櫥窗里等著她。D.母親在經(jīng)理的竭力推介下，經(jīng)過(guò)對(duì)“我”的觀察力和模仿力等的考查之后，非常慎重地聽(tīng)從了女兒?jiǎn)涛鞯囊庖?jiàn)。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.選文運(yùn)用多種描寫(xiě)方法刻畫(huà)人物形象，使人物形象更為具體豐滿(mǎn)，栩栩如生，如在刻畫(huà)“我”時(shí)用了語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理等描寫(xiě)方法。B.喬西說(shuō)“可我生了點(diǎn)小病”與前文“我”發(fā)現(xiàn)“她比上回更瘦了”的情節(jié)相呼應(yīng)，凸顯了智能機(jī)器人克拉拉具有很強(qiáng)的觀察力和鑒別力。C.選文主要通過(guò)人物對(duì)話展開(kāi)故事情節(jié)并推動(dòng)其發(fā)展，既直接反映了母親、喬西等人的性格特征，豐富了人物形象，又能引起讀者共鳴。D.面對(duì)克拉拉這一聰明可愛(ài)的智能機(jī)器人，喬西激動(dòng)欣喜，母親冷靜沉著，兩者形成鮮明對(duì)比，意在凸顯小孩的幼稚無(wú)知和成人的理智成熟。8.文中三處寫(xiě)到“母親”看著“我”，請(qǐng)結(jié)合畫(huà)線語(yǔ)句分析“母親”當(dāng)時(shí)的具體心態(tài)。9.小說(shuō)從智能機(jī)器人的角度講述故事，有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①“母親”對(duì)這件事非常重視，嚴(yán)格審慎，唯恐女兒買(mǎi)不到心儀的機(jī)器人。②“母親”沉著冷靜、對(duì)克拉拉耐心細(xì)致的考察，體現(xiàn)著她對(duì)女兒的愛(ài)。③克拉拉模仿喬西的動(dòng)作那么逼真，母親感到驚喜和欣慰。但母親想到喬西的病體和喬西死去，又感到痛苦和擔(dān)憂。9.①賦予機(jī)器人以人的心理和情感，構(gòu)思巧妙，吸引讀者閱讀興趣，給人耳目一新的感覺(jué)。②便于直接表現(xiàn)智能機(jī)器人非凡的觀察力、思考力等，更能讓讀者真切地感受到機(jī)器人的智能化和先進(jìn)性。③用機(jī)器人的視角觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)和復(fù)雜人性，引發(fā)讀者思考，凸顯主題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)人工智能機(jī)器人克拉拉的視角，展現(xiàn)人與科技之間復(fù)雜的互動(dòng)。文章運(yùn)用細(xì)膩的描繪和對(duì)比的人物刻畫(huà)，揭示了人類(lèi)的需求和困惑。喬西的天真與母親的謹(jǐn)慎形成鮮明對(duì)比，反映了對(duì)待科技依賴(lài)的不同態(tài)度。對(duì)話推動(dòng)情節(jié)發(fā)展并深化人物性格，使讀者思考科技的倫理界限及人性復(fù)雜性。這個(gè)選段有效地展示了石黑一雄對(duì)人類(lèi)情感與科技世界的深刻探索。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。B.“是為了突出母親刻薄而又多疑的性格特征”錯(cuò)誤，由注釋可知，母親買(mǎi)克拉拉是希望這個(gè)機(jī)器人能夠在女兒去世后成為女兒?jiǎn)涛鞯膹?fù)制品，所以對(duì)克拉拉進(jìn)行智能的考查，這突出母親對(duì)這件事情的重視以及其謹(jǐn)慎的性格。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。D.“意在凸顯小孩的幼稚無(wú)知和成人的理智成熟”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。由“噢，天?。∥艺娴囊詾槟阋呀?jīng)走了！”“我們約好了的”可知，喬西激動(dòng)是因?yàn)樗龥](méi)想到“我”沒(méi)被別人選走，仍然在櫥窗里等著她；而母親冷靜沉著則是因?yàn)槟赣H看重這件事，她需要知道克拉拉是否真的能夠成為喬西的復(fù)制品。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析體會(huì)人物心理活動(dòng)的能力。第一次描寫(xiě)：當(dāng)母親第一次看到克拉拉時(shí)，她“兩眼瞇縫著”仔細(xì)打量，表現(xiàn)出對(duì)這次選擇的慎重態(tài)度。這不僅僅是因?yàn)橘?gòu)買(mǎi)AF是一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)決策，更重要的是，母親非常關(guān)心女兒?jiǎn)涛鞯男枨蠛托腋?。因此，她?duì)克拉拉是否符合喬西的要求十分在意，同時(shí)也擔(dān)心如果不能買(mǎi)到女兒喜歡的AF，可能會(huì)讓喬西失望，甚至可能影響到喬西的情緒健康。第二次描寫(xiě)：在母親要求測(cè)試克拉拉的能力時(shí)，她再次瞇起眼睛觀察。這里體現(xiàn)了母親對(duì)克拉拉能力的高度關(guān)注。通過(guò)詢(xún)問(wèn)克拉拉關(guān)于喬西的細(xì)節(jié)信息，以及要求克拉拉模仿喬西的步態(tài)，可以看出母親希望通過(guò)這些測(cè)試確保克拉拉確實(shí)能夠成為喬西的理想伴侶。母親的這一行為背后是對(duì)女兒深深的愛(ài)，她希望找到最好的方式來(lái)支持和照顧喬西，尤其是在面對(duì)喬西因基因改造而產(chǎn)生的健康問(wèn)題時(shí)。第三次描寫(xiě)：這段話是對(duì)母親的動(dòng)作和神態(tài)描寫(xiě)，結(jié)合上文可知，上文母親向機(jī)器人克拉拉詢(xún)問(wèn)女兒?jiǎn)涛鞯挠嘘P(guān)事情，并讓克拉拉模仿喬西走路的姿勢(shì)，母親的動(dòng)作和神態(tài)說(shuō)明克拉拉模仿喬西非常逼真。再結(jié)合注釋“喬西由于提升（基因改造）的副作用經(jīng)常生病，……成為喬西的復(fù)制品”可知，母親一邊看著克拉拉卻目光似乎穿透了克拉拉，這說(shuō)明母親看到克拉拉的模仿而想到女兒?jiǎn)涛鞯牟◇w，內(nèi)心悲傷，卻又想到克拉拉模仿如此之像，可以在女兒去世后成為復(fù)制品聊以慰藉，又感到一點(diǎn)欣慰；但同時(shí)母親又想到克拉拉是否真的能替代喬西而感到痛苦，心中存有隱憂?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章敘述視角的能力。從文中來(lái)看，文章使用“我”這一人稱(chēng)視角，這是第一人稱(chēng)視角，也是有限視角。這一視角有如下作用：增加故事的真實(shí)性，便于直接抒情。然后分析本文“我”這一視角的獨(dú)特性以及作用。從文中可知，“我”是一位智能機(jī)器人，選擇從一個(gè)機(jī)器人的角度來(lái)看待人類(lèi)世界，為讀者提供了一個(gè)全新的視角?？死鳛榕杂^者，對(duì)人類(lèi)情感和社會(huì)規(guī)則的理解有限，使得她對(duì)周?chē)h(huán)境的描述帶有一種純真和好奇的色彩。這種視角增加了故事的新鮮感，可以吸引讀者的閱讀興趣。文章通過(guò)“我”的視角講述了一位母親帶著患病的女兒?jiǎn)涛骶馁?gòu)買(mǎi)能夠陪伴女兒的太陽(yáng)能人工智能機(jī)器人的具體過(guò)程，在這一過(guò)程中，“我”發(fā)現(xiàn)“她比上回更瘦了”，同時(shí)“我”注意到喬西說(shuō)“可我生了點(diǎn)小病”，這些都直接凸顯了智能機(jī)器人克拉拉具有很強(qiáng)的觀察力、鑒別力以及思考力，而在母親的要求下，“我”的回答以及模仿也都直接展現(xiàn)了機(jī)器人的智能化和先進(jìn)性。最后從主題的角度來(lái)看，作者寫(xiě)的是機(jī)器人克拉拉，實(shí)際上還是反映人類(lèi)的行為，通過(guò)機(jī)器人的視角可以客觀呈現(xiàn)人類(lèi)的表現(xiàn)，更便于讀者反思人類(lèi)的表現(xiàn)，凸顯小說(shuō)的主旨。（一）課內(nèi)文言文（本題共5小題，10分）10.下列各組句子全都有通假字的一項(xiàng)是（）A.知者不惑若火之始然君子喻于義善為不龜手之藥B.其脆易泮起于累土我世世為洴澼絖故不孝不慈亡C.當(dāng)察亂何自起惡施不孝故盜賊有亡非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母D.可憐樓上月裴回與子同澤知人者智曰余食贅行【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“知”通“智”，智慧；/“然”通“燃”，燃燒；/無(wú)通假；/“龜”通“皸”，皮膚凍裂。句意：有智慧的人不被迷惑。/就像火剛剛開(kāi)始燃燒。/有道的君子通曉大義。/善于制作防止手凍裂的藥物。B.“泮”通“判”，分離；/“累”通“蔂”，土筐。/“絖”通“纊”，絲棉絮；/“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有。句意：事物在脆弱的時(shí)候容易分離。/從一筐土開(kāi)始堆積起來(lái)的。/我們世世代代在河水里漂洗絲絮。/所以不孝不慈都沒(méi)有了。C.“當(dāng)”通“嘗”，嘗試；/無(wú)通假。/“有”通“又”；“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有；/“內(nèi)”通“納”，結(jié)交。句意：嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？/怎么會(huì)做出不孝的事呢？/所以盜賊沒(méi)有了。/這不是因?yàn)橄胍ズ瓦@孩子的父母結(jié)交。D.“裴回”通“徘徊”，移動(dòng)；/“澤”通“襗”，內(nèi)衣，如今之汗衫；/無(wú)通假；/“行”通“形”，形貌。句意：可憐樓上不停移動(dòng)的月光。/與你同穿那內(nèi)衣。/能夠了解他人的人是有智慧的。/是吃剩下的食物或身體上的肉瘤。故選B。11.下列各組句子中加點(diǎn)詞不全都是古今異義詞的一項(xiàng)是（）A.小子何莫學(xué)夫詩(shī)民之從事文質(zhì)彬彬，然后君子一日克己復(fù)禮B.大學(xué)之道跨者不行強(qiáng)行者有志視弟子與臣若其身C.剖之以為瓢臣子之不孝君父譬如平地雖至大夫之相亂家D.可憐春半不還家不過(guò)數(shù)金事有終始非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.小子：古義，老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼；今義，年幼的人。/從事：古義，做事；今義，投身到事業(yè)中。/然后：古義，這樣之后；今義，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。/一日：古義，一旦；今義，一天。句意：學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？/人們做事情。/只有文飾和質(zhì)樸配合得恰如其分，一個(gè)人才能稱(chēng)得上君子。/一旦做到克制自己而言行符合禮的規(guī)范。B.大學(xué)：古義，指窮理、正心、修身、治人；今義，實(shí)施高等教育的學(xué)校的一種。/不行：古義，行走不穩(wěn)；今義，不可以。/強(qiáng)行：古義，勤勉而行；今義，用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。/弟子：古義，弟弟與兒子；今義，學(xué)生，徒弟。句意：大學(xué)的宗旨。/邁起大步想走得快，反而行走不穩(wěn)。/堅(jiān)持力行的人有志向。/看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣。C.以為：古義，把……作為；今義，認(rèn)為。/臣子：古義，臣下和兒子；今義，泛指臣下。/平地：古義，平整地面，填平洼地；今義，平坦的土地。/家：古義，卿大夫的封地；今義，家庭。句意：把它剖開(kāi)作為瓢。/臣下和兒子不孝敬君王和父親。/譬如填平洼地。/即使是大夫互相侵?jǐn)_封地。D.可憐：古義，可惜；今義，值得憐憫。/不過(guò)：古義，不超過(guò)；今義，表示轉(zhuǎn)折。/終始：古義今義相同，指開(kāi)始和結(jié)束。/所以：古義，用來(lái)……的；今義，表因果關(guān)系的連詞。句意：可惜的是春天已過(guò)了一半自己卻還不能回家。/收入不超過(guò)數(shù)金。/每件事情都有開(kāi)始和終結(jié)。/不是用來(lái)在鄉(xiāng)里朋友中求取名譽(yù)的。故選D。12.下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)用法分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①就有道而正焉②故虧子而自利③與越人水戰(zhàn)④知所先后，則近道矣⑤大學(xué)之道，明明德⑥其堅(jiān)不能自舉也⑦固拙于用大矣⑧不貴難得之貨⑨故賊人以利其身⑩見(jiàn)賢思齊焉?雖父之不慈子?欲正其心者，先誠(chéng)其意?朝聞道，夕死可矣?鐘鼓饌玉不足貴A.①④?/②?/③?/⑤⑥⑦⑩/⑧/⑨?B.①④⑤/②⑥?/③?/⑦⑩/⑧/⑨??C.①④⑤?/②?/③?/⑥⑦⑩/⑧/⑨?D.①④⑤?/②?/③⑩?/⑥⑦/⑧⑨/?【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象的理解能力。①正：形容詞作動(dòng)詞，匡正。句意：到有道的人那里去匡正自己。②虧：使動(dòng)用法，使……獲虧。句意：所以損害兒子以自利。③水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上。句意：和越人在水面上交戰(zhàn)。④近：形容詞作動(dòng)詞，接近。句意：明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。⑤明：形容詞作動(dòng)詞，弘揚(yáng)。句意：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德。⑥堅(jiān)：形容詞作名詞，堅(jiān)固程度。句意：它的堅(jiān)固程度卻禁不起自身所盛水的壓力。⑦大：形容詞作名詞，大的東西。句意：真是不善于使用大的東西?。、噘F：意動(dòng)用法，以……為貴。句意：不把稀罕的東西視作貴重的東西。⑨賊：名詞作動(dòng)詞，傷害。句意：所以傷害別人以使自己獲利。⑩賢：形容詞作名詞，賢能的人。句意：見(jiàn)到賢能的人就想向他看齊。?慈：形容詞作動(dòng)詞，慈愛(ài)。句意：即使父親不慈愛(ài)兒子。?誠(chéng)：使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)。句意：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。?朝：名詞作狀語(yǔ)，在早上。句意：早上明白了仁義之道，晚上為它去死都可以。?鐘：名詞作動(dòng)詞，敲鐘。句意：山珍海味的豪華生活算不上什么珍貴。綜上可知，①④⑤?形容詞作動(dòng)詞；②?使動(dòng)用法；③?名詞作狀語(yǔ)；⑥⑦⑩形容詞作名詞；⑧意動(dòng)用法；⑨?名詞作動(dòng)詞。故選C。13.下列各組句子中句式完全相同的一項(xiàng)是（）A.為之于未有非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也惻隱之心，仁之端也慎終如始B.是以圣人無(wú)為見(jiàn)不賢而內(nèi)自省仁以為己任主人何為言少錢(qián)C.進(jìn)，吾往也古之欲明明德于天下者宋人有善為不龜手之藥者自賊者也D.此亦天下之所謂亂也或以封客得之，以說(shuō)吳王請(qǐng)買(mǎi)其方百金【答案】B【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A.狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤坝谖从袨橹?判斷句，“非……也”表判斷，狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤胺撬杂卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”/判斷句，“……也”表判斷/狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤叭缡忌鹘K”。句意：要在事情尚未發(fā)生之時(shí)就做。/不是因?yàn)橄朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。/同情心是仁愛(ài)的開(kāi)端。/如同開(kāi)始時(shí)一樣謹(jǐn)慎收尾。B.均為賓語(yǔ)前置句。正確語(yǔ)序分別為“以是圣人無(wú)為”/“見(jiàn)不賢而內(nèi)省自”/“以仁為己任”/“主人為何言少錢(qián)”。句意：因此圣人不求有所作為。/見(jiàn)到不賢的人就要反省自己（有沒(méi)有與他相同的毛?。?把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的責(zé)任。/主人呀，你為何說(shuō)我的錢(qián)不多。C.判斷句，“……也”表判斷/狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯抡摺?定語(yǔ)后置句，“有善為不龜手之藥宋人”/賓語(yǔ)前置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤百\自者也”。句意：繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。/古代那些希望在天下彰明美德的人。/有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的宋國(guó)人。/是傷害自己的人。D.判斷句，“……也”表判斷/省略句、被動(dòng)句，“封”是被動(dòng)義，補(bǔ)充后為“或以（之）封”/省略句，補(bǔ)充后為“客得之，以（之）說(shuō)吳王”/省略句、狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤罢?qǐng)（以）百金買(mǎi)其方”。句意：這也是天下人所說(shuō)的混亂。/有人靠這個(gè)被封賞。/那人得了藥方，便用它去取悅吳王。/愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。故選B。14.下列各組句子中加點(diǎn)詞解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A.君子喻于義（明白）今一朝而鬻技百金（賣(mài)）邇之事父（近）B.惡得不禁惡而勸愛(ài)（勸說(shuō)）自伐者無(wú)功（夸耀）物或惡之（事物）C.其“恕”乎（表推測(cè)，大概）人而不仁（如果）吾為其無(wú)用而掊之（助詞，用于調(diào)整音節(jié)）D.焉能治之（于）任重而道遠(yuǎn)（連詞，表轉(zhuǎn)折）故大夫之相亂家（助詞，主謂間不譯，取獨(dú)）【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。A．全部正確。句意：君子知曉的是義。/現(xiàn)在一旦賣(mài)出這個(gè)藥方就可獲得百金。/近可用于侍奉父母。B．勸：鼓勵(lì)。/物：指眾人，人們。句意：怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛(ài)呢？/自我夸耀的人不能建功。/人們常常厭惡它們。C．之：第三人稱(chēng)代詞，它。句意：大概是“恕”吧！/一個(gè)人如果沒(méi)有仁德。/我認(rèn)為它沒(méi)有用處，就把它擊破了。D．而：表并列，并且。句意：于是才能去治理。/責(zé)任重大，并且路途遙遠(yuǎn)。/因此大夫互相侵?jǐn)_封地。故選A。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：試觀公之行事，皆為自己身家計(jì)慮，無(wú)一厘為人謀者。及乎開(kāi)口談學(xué)，便說(shuō)爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他。所講者未必公之所行，所行者又公之所不講，其與言顧行、行顧言何異乎！夫孔子所云言顧行者，何也？彼自謂于子臣弟友之道有未能，蓋真未之能，非假謙也。人生世間，惟此四者終身用之，安有盡期。若謂我能，則自止而不復(fù)有進(jìn)矣。圣人知此最難盡，故自謂未能。己實(shí)未能，則說(shuō)我不能，是言顧其行也；說(shuō)我未能，實(shí)是不能，是行顧其言也。不似今人全不知己之未能，而務(wù)以此四者責(zé)人教人。所求于人者重，而所自任者輕，人其肯信之乎？吁！公果能自敬，則余何說(shuō)乎！自敬伊何？戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，毋自欺，求自慊，慎其獨(dú)。孔圣人之自敬者蓋如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所謂本亂而求末之治，無(wú)是理也。故曰：“壹是皆以修身為本。”此正脈也，此至易至簡(jiǎn)之學(xué)，守約施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平”，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。勿以修身為易，明明德為不難，恐人便不肯用工夫也。龍溪先生年至九十，自二十歲為學(xué)，又得明師，所探討者盡天下書(shū)，所求正者盡四方人，到末年方得實(shí)詣，可謂無(wú)工夫乎？近溪先生從幼聞道，一第十年乃官，至今七十二歲，猶歷涉江湖各處訪人，豈專(zhuān)為傳法①計(jì)歟，蓋亦有不容已者。彼其一生好名，近來(lái)稍知藏名之法，歷江右、兩浙、姑蘇以至秣陵，無(wú)一道學(xué)不去參訪。雖弟子之求師未有若彼之切者可謂致了良知更無(wú)工夫乎？然則公第用起工夫耳，儒家書(shū)盡足參詳，不必別觀釋典也。解釋文字，終難契入；執(zhí)定己見(jiàn)，終難空空；耘人之田，終荒家穰。愿公無(wú)以芻蕘②陶漁之見(jiàn)而棄忽之也。古人甚好察此言耳。（李贄《答耿司寇》節(jié)選，有刪改）材料二：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（《禮記·大學(xué)》節(jié)選，有刪改）【注】①傳法，佛教用語(yǔ)，指?jìng)鞑シ鸱ɑ蛞苑鸱▊骱笕?，這里指?jìng)鞑W(xué)問(wèn)。②芻蕘，割草打柴的人。15.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雖弟子之求A師B未有C若D彼之切者E可謂致F了G良H知I更無(wú)工夫乎16.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.利，使……獲利，與《兼愛(ài)》“故竊其屋室以利其室”的“利”意思相同。B.責(zé)，要求，與《促織》中“每責(zé)一頭”的“責(zé)”意思相同。C.空空，一無(wú)所有，與成語(yǔ)“空空如也”中的“空”意思相同。D.樂(lè)，指喜好，與《諫逐客書(shū)》中“百姓樂(lè)用”的“樂(lè)”意思不同。17.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子說(shuō)自己沒(méi)能做到君子“四道”，這并非自謙，這是“言顧行”。B.李贄認(rèn)為耿司寇沒(méi)有必要再參看佛典，他固執(zhí)己見(jiàn)，看了也難有真正認(rèn)知。C.李贄希望耿司寇不要因?yàn)榇致跋轮说囊庖?jiàn)，而完全放棄自己的主張。D.材料二認(rèn)為，小人表面上再怎么裝作善良恭順，別人一樣也看得非常透徹。18.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）所求于人者重，而所自任者輕，人其肯信之乎？（2）小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。19.兩則材料觀點(diǎn)有不少契合之處，請(qǐng)完成下面表格。李贄觀點(diǎn)（材料一）《禮記·大學(xué)》觀點(diǎn)（材料二）做人需言行一致①②君子必慎其獨(dú)【答案】15.BEI16.C17.C18.（1）對(duì)別人的要求非常多，而自己承擔(dān)的卻很少，人們難道肯相信他嗎（人們?cè)趺纯舷嘈潘兀?？?）小人獨(dú)居時(shí)無(wú)惡不作，看到君子后，他們就躲躲藏藏，掩蓋他們的不良行為，彰顯他們好的行為。19.①君子必誠(chéng)其意。②獨(dú)處時(shí)保持警惕和謹(jǐn)慎?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)李贄的觀點(diǎn)和《禮記·大學(xué)》的論述，探討了修身、言行一致以及內(nèi)外誠(chéng)實(shí)的重要性。李贄批評(píng)那些口說(shuō)仁義但行為不符合的人，強(qiáng)調(diào)修身為本和自我的謹(jǐn)慎獨(dú)立。《禮記·大學(xué)》則強(qiáng)調(diào)心正才能修身，內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)會(huì)自然顯露于外。這兩則材料共同指向修身的重要，指出在社會(huì)中立身行事需要從內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)和行為的一致開(kāi)始，反對(duì)表面文章。【15題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即使弟子拜師，也沒(méi)有他這樣的懇切急迫，可以說(shuō)他真正獲得了良知，難道能說(shuō)他沒(méi)下工夫么？“師”是“求”的賓語(yǔ)，故在B處斷開(kāi)；“若……者”，固定句式，像……的人，故在E處斷開(kāi)；“致”獲得，“良知”是“獲”的賓語(yǔ)，故在I處斷開(kāi)。故選BEI。【16題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義和詞類(lèi)活用現(xiàn)象的理解能力。A．“利”，都是“使……獲利”的意思。句意：別人專(zhuān)門(mén)利己，我專(zhuān)門(mén)利人。/所以偷盜別人家而自得利益。B．“責(zé)”，都是“要求”的意思。句意：卻致力于用這四種道德要求別人，教訓(xùn)別人。/每攤派一只蟋蟀。C．“意思相同”錯(cuò)?！翱铡保笇?duì)佛教真諦的認(rèn)識(shí)；/虛心的樣子。句意：您固執(zhí)己見(jiàn)，也難以對(duì)佛教有真正的認(rèn)知。/原形容誠(chéng)懇、虛心的樣子。現(xiàn)形容一無(wú)所有。D．“樂(lè)”，指喜好；/高興。句意：心里有偏好，則得不到端正。/百姓樂(lè)于效力。故選C。【17題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“希望耿司寇不要因?yàn)榇致跋轮说囊庖?jiàn)，而完全放棄自己的主張”錯(cuò)，依據(jù)原文“愿公無(wú)以芻蕘陶漁之見(jiàn)而棄忽之也。古人甚好察此言耳”可知，李贄希望耿司寇不要輕視打魚(yú)砍柴一類(lèi)普通人的見(jiàn)解。古人很喜歡考察這些常人的淺近之言。故選C?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所求于人者”，對(duì)別人的要求；“任”，承擔(dān)；“其……乎”，難道……嗎/怎么……呢。（2）“閑居”，獨(dú)居，獨(dú)處；“無(wú)所不至”，無(wú)惡不作；“著”，顯明?！?9題詳解】本題考查學(xué)生探究文章思想觀點(diǎn)的能力。①依據(jù)材料二“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”可知“君子必誠(chéng)其意”，和材料一“做人需言行一致”觀點(diǎn)契合。②依據(jù)材料一“戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，毋自欺，求自慊，慎其獨(dú)”可知“獨(dú)處時(shí)保持警惕和謹(jǐn)慎”，和材料二“君子必慎其獨(dú)”觀點(diǎn)契合。參考譯文：材料一：試看您的所作所為，全是替自己和家庭考慮，沒(méi)有一點(diǎn)兒是替別人打算的?？墒牵鹊揭粡埧谥v學(xué)論道，就說(shuō)別人都是為自己，我則是為他人；別人專(zhuān)門(mén)利己，我專(zhuān)門(mén)利人。您所講的不一定是您所做的，您所做的又是您沒(méi)有講的，這和圣人所說(shuō)的“言顧行、行顧言”是多么不一樣?。】鬃铀f(shuō)的“言語(yǔ)要顧及行動(dòng)”，是什么意思呢？他自稱(chēng)在子、臣、弟、友這四種道德方面沒(méi)有做到，那是真的沒(méi)做到，并不是假謙虛。人生在世，只有這四種道德是要終身奉行的，哪有完全做到的時(shí)候。如果說(shuō)我做到了，那么自己就會(huì)停止不再進(jìn)步了。圣人知道這四種道德最難完全做到，所以就說(shuō)自己沒(méi)能做到。自己實(shí)際沒(méi)能做到，就說(shuō)不能做到，這是“言顧行”；說(shuō)自己沒(méi)做到，實(shí)際上也沒(méi)有做到，這是“行顧言”。不像現(xiàn)在的人，根本不知道自己沒(méi)有都做到，卻致力于用這四種道德要求別人，教訓(xùn)別人。對(duì)別人的要求非常多，而自己承擔(dān)的卻很少，人們難道肯相信他嗎？唉！您果真能自敬，那么我還有什么可說(shuō)的呢！自敬是什么意思？那就是在人們看不到的地方，行為也應(yīng)謹(jǐn)慎檢點(diǎn)；在人們聽(tīng)不到的地方，講話也要警惕畏懼，做到不自欺，求自我滿(mǎn)足，在獨(dú)處時(shí)，也保持謹(jǐn)慎?？资ト说淖跃淳褪侨绱?。如果不能自敬，卻能敬人，那是沒(méi)有的事。這就是所謂的根本（自身道德修養(yǎng)）敗壞，而想末節(jié)（“齊家”“治國(guó)”“平天下”）能做到好，沒(méi)有這樣的道理。所以說(shuō)，要一概以修身作為根本。這才是正統(tǒng)，也是極為容易極為簡(jiǎn)單之學(xué)，是操持簡(jiǎn)單效果卻顯著的方法，所以說(shuō)：“君子的操守從修養(yǎng)自己開(kāi)始，然后影響別人，從而使天下太平。”又說(shuō)：“每個(gè)人只要親愛(ài)自己的雙親，尊敬長(zhǎng)輩，天下就太平了。”并不另講如何去平天下，只是強(qiáng)調(diào)修身二字而已。您不要認(rèn)為修身是很容易的事，發(fā)揚(yáng)光輝的美德并不難，就擔(dān)心人們?cè)谶@方面不肯用工夫。龍溪先生活到九十，自二十歲開(kāi)始做學(xué)問(wèn)，又得明師指導(dǎo)，對(duì)天下之書(shū)都進(jìn)行了探討，到處向人請(qǐng)教求指正，到晚年才得到真實(shí)的造詣，能說(shuō)沒(méi)有下工夫么？近溪先生從幼年就開(kāi)始領(lǐng)會(huì)一些道理，科舉應(yīng)試中進(jìn)士十年后才去當(dāng)官，至今已七十二歲，還經(jīng)常遠(yuǎn)涉江湖各處拜訪別人，難道是專(zhuān)門(mén)為了傳播學(xué)問(wèn)嗎？也因?yàn)椴蝗菰S自己停止不前。他一生好名，近來(lái)稍知隱藏名聲之法，走遍江右、兩浙、姑蘇以至秣陵，所有的道學(xué)先生都去參訪。即使弟子拜師，也沒(méi)有他這樣的懇切急迫，可以說(shuō)他真正獲得了良知，難道能說(shuō)他沒(méi)下工夫么？這樣那么您若也想用工夫，儒家之書(shū)盡可以參酌研究，不必再參看佛典。因?yàn)榉鸬涞慕庹f(shuō)，很難契合您的心思；您固執(zhí)己見(jiàn)，也難以對(duì)佛教有真正的認(rèn)知；替別人田里除草，那會(huì)失去自己的收獲。愿您不要輕視打魚(yú)砍柴一類(lèi)普通人的見(jiàn)解而棄置忽視它們。古人很喜歡考察這些話（常人的淺近之言）。（李贄《答耿司寇》節(jié)選，有刪改）材料二：所謂意念真誠(chéng)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就像