第8課+三國至隋唐的文化+知識(shí)清單 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課三國至隋唐的文化知識(shí)清單一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)的發(fā)展?jié)h武帝時(shí)期，儒學(xué)確立正統(tǒng)地位，在漢代成為主流思想。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到佛教和道教的沖擊，面臨挑戰(zhàn)，但仍保持著重要的社會(huì)影響力。儒學(xué)學(xué)者吸收佛教和道教的精神，開始探討儒、佛、道三家的關(guān)系，出現(xiàn)了“三教合一”的趨勢(shì)。隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到一定程度的削弱，但仍然是官方意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。唐朝中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，對(duì)后世儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。2.道教的發(fā)展東漢末年，道教興起，主要有太平道和五斗米道等教派。道教在中國本土文化中孕育而生，融合了道家思想、神仙方術(shù)和民間信仰等元素。魏晉南北朝時(shí)期，道教得到進(jìn)一步發(fā)展，葛洪對(duì)道教的理論進(jìn)行了系統(tǒng)整理和闡述，他著有《抱樸子》，強(qiáng)調(diào)修煉金丹、服食藥物可以延年益壽、羽化成仙，同時(shí)也包含了一些對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生哲理的思考。陶弘景建立了道教的神仙體系，豐富了道教的教義和儀式。隋唐時(shí)期，道教受到統(tǒng)治者的尊崇，被尊為國教之一。唐玄宗時(shí)期，大力推崇道教，修建道觀，冊(cè)封道士，道教的地位得到顯著提高。道教的教義和修煉方法也在這一時(shí)期得到了豐富和發(fā)展，對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如在文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都有體現(xiàn)。3.佛教的發(fā)展西漢末年，佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國。起初，佛教在中國的傳播范圍較小，主要在西域地區(qū)和一些上層社會(huì)中流傳。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教得到了廣泛傳播。佛教教義中關(guān)于因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等思想，為人們?cè)诳嚯y的現(xiàn)實(shí)中提供了精神寄托。同時(shí)，佛教的哲學(xué)思想和修行方法也吸引了許多知識(shí)分子的關(guān)注。這一時(shí)期，佛教寺院大量興建，僧尼數(shù)量迅速增加，佛教在中國逐漸本土化，形成了具有中國特色的佛教宗派，如禪宗、凈土宗等。隋唐時(shí)期，佛教迎來了鼎盛時(shí)期。佛教宗派林立，各宗派在教義、修行方法和組織形式等方面各具特色。其中，禪宗以其獨(dú)特的修行方式和深刻的哲學(xué)思想，成為中國佛教的重要流派之一，對(duì)中國文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教的傳播也促進(jìn)了中外文化交流，如玄奘西行取經(jīng)和鑒真東渡日本傳教等事件，都對(duì)佛教文化的傳播和交流起到了重要作用。然而，佛教的發(fā)展也給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來了一定的負(fù)擔(dān)，一些寺院擁有大量的土地和財(cái)富，導(dǎo)致社會(huì)矛盾加劇。因此，在唐朝后期，出現(xiàn)了一些排佛運(yùn)動(dòng)，佛教的勢(shì)力受到一定程度的抑制。二、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)詩歌魏晉南北朝時(shí)期，詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。這一時(shí)期的詩歌風(fēng)格多樣，具有鮮明的時(shí)代特色。建安文學(xué)以曹操、曹丕、曹植父子為代表，他們的詩歌作品多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人情感，具有慷慨悲涼的風(fēng)格，如曹操的《觀滄?！贰洱旊m壽》等。太康詩風(fēng)以陸機(jī)、潘岳等人為代表，注重形式美和辭藻的華麗，內(nèi)容相對(duì)較為空洞。東晉時(shí)期，陶淵明的田園詩獨(dú)樹一幟，他的詩歌描繪了田園風(fēng)光和農(nóng)村生活，表達(dá)了對(duì)自然的熱愛和對(duì)官場(chǎng)的厭惡，具有清新自然、質(zhì)樸醇厚的風(fēng)格，如《歸園田居》《飲酒》等。南北朝時(shí)期，詩歌創(chuàng)作在形式上更加注重格律和對(duì)仗，出現(xiàn)了永明體。謝靈運(yùn)的山水詩開創(chuàng)了山水詩派，他善于描繪山水景色，意境優(yōu)美，如《登池上樓》。鮑照的詩歌則以其豪放奔放的風(fēng)格著稱，反映了社會(huì)的不平和個(gè)人的抱負(fù)，如《擬行路難》。駢文駢文在魏晉南北朝時(shí)期盛行，它講究對(duì)仗工整、聲律和諧、用典豐富，注重形式美和文采的華麗，但在一定程度上忽視了內(nèi)容的表達(dá)。駢文的代表作家有庾信等，他的作品如《哀江南賦》在藝術(shù)上達(dá)到了很高的水平，但也存在內(nèi)容較為空洞的問題。唐詩唐朝是中國詩歌發(fā)展的黃金時(shí)期，詩歌流派眾多，風(fēng)格各異，題材廣泛。唐詩可分為初唐、盛唐、中唐和晚唐四個(gè)階段。初唐時(shí)期，詩歌逐漸擺脫了齊梁詩風(fēng)的影響，開始走向健康發(fā)展的道路。王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰”，他們的詩歌在內(nèi)容和形式上都有所創(chuàng)新，為唐詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。陳子昂倡導(dǎo)詩歌革新，主張恢復(fù)詩歌的“風(fēng)骨”和“興寄”，他的《登幽州臺(tái)歌》等作品具有深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。盛唐時(shí)期，詩歌達(dá)到了鼎盛狀態(tài)，出現(xiàn)了許多杰出的詩人和流派。李白是浪漫主義詩人的代表，他的詩歌風(fēng)格豪放飄逸、想象豐富、意境奇妙，充滿了浪漫主義色彩，如《將進(jìn)酒》《蜀道難》等。他以其非凡的才華和獨(dú)特的人格魅力，被譽(yù)為“詩仙”。杜甫是現(xiàn)實(shí)主義詩人的代表，他的詩歌反映了社會(huì)的動(dòng)蕩、人民的疾苦和個(gè)人的遭遇，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，如“三吏”“三別”等。他的詩歌語言凝練、格律嚴(yán)謹(jǐn)，被譽(yù)為“詩圣”，他的作品被稱為“詩史”。此外，盛唐時(shí)期還有山水田園詩派，以王維、孟浩然為代表，他們的詩歌描繪了自然風(fēng)光和田園生活，意境清新淡雅，如王維的《山居秋暝》《鳥鳴澗》，孟浩然的《過故人莊》等。邊塞詩派以高適、岑參、王昌齡等為代表，他們的詩歌描寫了邊疆的風(fēng)光、戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景和將士的生活，風(fēng)格豪邁奔放，如高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、王昌齡的《出塞》等。中唐時(shí)期，詩歌創(chuàng)作繼續(xù)發(fā)展，但風(fēng)格有所變化。白居易是中唐時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義詩歌的代表人物，他倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，強(qiáng)調(diào)詩歌要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦。他的詩歌語言通俗易懂，內(nèi)容貼近生活，如《賣炭翁》《琵琶行》等。元稹與白居易齊名，他們的詩歌風(fēng)格相近，共同推動(dòng)了新樂府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。此外，中唐時(shí)期還有韓愈、孟郊等詩人，他們以奇崛險(xiǎn)怪的詩風(fēng)著稱，追求詩歌的創(chuàng)新和獨(dú)特性。晚唐時(shí)期，詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，但整體上氣勢(shì)不如盛唐。李商隱和杜牧是晚唐時(shí)期的杰出詩人，被稱為“小李杜”。李商隱的詩歌情感細(xì)膩、意境朦朧，善于用象征、隱喻等手法表達(dá)內(nèi)心的情感，如《錦瑟》《無題》等。杜牧的詩歌風(fēng)格清新俊逸，以詠史懷古詩見長(zhǎng)，如《赤壁》《泊秦淮》等。此外，晚唐時(shí)期還出現(xiàn)了一些以詞為主要?jiǎng)?chuàng)作形式的文人，為詞的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2.藝術(shù)書法魏晉南北朝時(shí)期，書法藝術(shù)得到了極大的發(fā)展，漢字字體由隸書向楷書轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期的書法家輩出，鐘繇是楷書的創(chuàng)始人之一，他的書法風(fēng)格古樸典雅，對(duì)后世書法的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。王羲之是東晉時(shí)期著名的書法家，他的書法博采眾長(zhǎng)，精研體勢(shì)，擅長(zhǎng)楷書、行書和草書等多種字體，其代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。王羲之的書法風(fēng)格平和自然、筆勢(shì)委婉含蓄，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的審美風(fēng)尚，他被后人尊稱為“書圣”。此外，王獻(xiàn)之也是東晉時(shí)期的杰出書法家，他的書法風(fēng)格與王羲之有所不同，更加豪放灑脫，在書法史上也占有重要地位。隋唐時(shí)期，書法藝術(shù)達(dá)到了新的高峰?？瑫谔瞥呦虺墒欤霈F(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等楷書大家。歐陽詢的書法筆力險(xiǎn)峻，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表作有《九成宮醴泉銘》。顏真卿的書法端莊雄偉，氣勢(shì)磅礴，代表作有《顏勤禮碑》《多寶塔碑》等。柳公權(quán)的書法骨力勁健，剛?cè)嵯酀?jì)，代表作有《玄秘塔碑》。他們的書法作品各具特色，共同構(gòu)成了唐代楷書的輝煌成就。草書方面，張旭和懷素是唐代草書的代表人物，他們的草書風(fēng)格奔放流暢、變幻莫測(cè)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，被稱為“顛張狂素”。繪畫魏晉南北朝時(shí)期，繪畫藝術(shù)取得了重要的發(fā)展。這一時(shí)期的繪畫題材廣泛，包括人物畫、山水畫、花鳥畫等。顧愷之是東晉時(shí)期著名的畫家，他擅長(zhǎng)人物畫，注重人物神態(tài)的描繪，提出了“以形寫神”的繪畫理論，對(duì)后世繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的代表作有《女史箴圖》《洛神賦圖》等，這些作品線條優(yōu)美、色彩艷麗，生動(dòng)地展現(xiàn)了人物的形象和情感。此外，魏晉南北朝時(shí)期的山水畫也開始逐漸興起，但尚未完全成熟，主要作為人物畫的背景出現(xiàn)。隋唐時(shí)期，繪畫藝術(shù)高度繁榮。人物畫在唐朝達(dá)到了鼎盛，閻立本是初唐時(shí)期著名的畫家，他的繪畫作品多以歷史事件和人物為題材，風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，代表作有《步輦圖》《歷代帝王圖》等，生動(dòng)地展現(xiàn)了唐朝的政治風(fēng)貌和人物形象。吳道子是盛唐時(shí)期的畫家，被譽(yù)為“畫圣”，他擅長(zhǎng)人物畫和山水畫，其繪畫風(fēng)格豪放灑脫、富有動(dòng)感，線條流暢自如，被稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。他的代表作有《送子天王圖》等。山水畫在隋唐時(shí)期也得到了很大的發(fā)展，展子虔的《游春圖》是現(xiàn)存最早的山水畫作品之一，它標(biāo)志著山水畫逐漸成為獨(dú)立的畫科。李思訓(xùn)和李昭道父子是唐代山水畫的重要代表人物，他們的山水畫風(fēng)格金碧輝煌，注重色彩的運(yùn)用和畫面的裝飾性，被稱為“金碧山水”。此外，花鳥畫在唐朝也開始興起，韓干擅長(zhǎng)畫馬，他的作品生動(dòng)地描繪了馬的形態(tài)和神韻；韓滉擅長(zhǎng)畫牛，他的《五牛圖》是中國古代繪畫中的珍品之一。雕塑魏晉南北朝時(shí)期，佛教的盛行促進(jìn)了雕塑藝術(shù)的發(fā)展。這一時(shí)期的雕塑作品主要以佛教造像為主，風(fēng)格多樣，融合了中西方藝術(shù)的特點(diǎn)。云岡石窟和龍門石窟是魏晉南北朝時(shí)期佛教雕塑的杰出代表。云岡石窟位于山西大同，其雕塑風(fēng)格雄渾大氣，具有濃郁的西域風(fēng)格。龍門石窟位于河南洛陽，其雕塑風(fēng)格細(xì)膩典雅，更多地體現(xiàn)了中原文化的特色。這些佛教造像不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，也是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)文化和宗教信仰的重要資料。隋唐時(shí)期，雕塑藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展，達(dá)到了更高的水平。隋唐時(shí)期的雕塑作品在繼承魏晉南北朝風(fēng)格的基礎(chǔ)上，更加注重寫實(shí)和表現(xiàn)人物的神態(tài)。敦煌莫高窟是隋唐時(shí)期雕塑藝術(shù)的寶庫之一，其中的壁畫和彩塑精美絕倫，展現(xiàn)了唐代雕塑藝術(shù)的輝煌成就。莫高窟的彩塑造型生動(dòng)、色彩鮮艷，具有很高的藝術(shù)感染力。此外，唐朝的陵墓雕塑也非常發(fā)達(dá)，如唐太宗李世民的昭陵六駿，以其精湛的雕刻技藝和生動(dòng)的形象，成為中國古代雕塑藝術(shù)的經(jīng)典之作。音樂舞蹈魏晉南北朝時(shí)期，音樂舞蹈受到了民族融合和外來文化的影響，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。這一時(shí)期的音樂既有漢族傳統(tǒng)音樂的元素，也融合了少數(shù)民族和西域音樂的特點(diǎn)。舞蹈方面，出現(xiàn)了許多新的舞蹈形式，如胡旋舞、霓裳羽衣舞等。這些舞蹈風(fēng)格獨(dú)特，節(jié)奏明快，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。隋唐時(shí)期，音樂舞蹈更加繁榮昌盛。隋朝設(shè)立了音樂管理機(jī)構(gòu)，整理和制定了音樂制度。唐朝時(shí)期，音樂舞蹈得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，宮廷音樂和民間音樂都非?；钴S。唐朝的音樂分為雅樂、俗樂和燕樂等不同類型，其中燕樂最為流行。燕樂融合了多種音樂元素，包括漢族音樂、少數(shù)民族音樂和外來音樂，具有豐富的表現(xiàn)力和藝術(shù)魅力。唐朝的舞蹈也非常豐富多彩，有健舞和軟舞之分。健舞節(jié)奏明快、動(dòng)作矯健，如胡旋舞、劍器舞等；軟舞優(yōu)美柔和、舞姿輕盈，如霓裳羽衣舞等。此外，唐朝還出現(xiàn)了許多著名的音樂家和舞蹈家，如李龜年、公孫大娘等，他們的藝術(shù)才華和表演技巧為隋唐時(shí)期的音樂舞蹈增添了光彩。三、科技1.數(shù)學(xué)魏晉南北朝時(shí)期，劉徽提出了計(jì)算圓周率的科學(xué)方法——割圓術(shù)，他通過不斷分割圓內(nèi)接正多邊形來逼近圓周，計(jì)算出圓周率的近似值為3.1416。祖沖之在劉徽的基礎(chǔ)上，將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，即在3.1415926和3.1415927之間，這一成果領(lǐng)先世界近千年。祖沖之還著有《綴術(shù)》，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了許多重要的成就，對(duì)中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。2.天文歷法魏晉南北朝時(shí)期，天文學(xué)取得了一定的發(fā)展。東晉時(shí)期的虞喜發(fā)現(xiàn)了歲差現(xiàn)象，即地球公轉(zhuǎn)周期與恒星年之間的差異，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)天文學(xué)的研究具有重要意義。祖沖之制定了《大明歷》，首次將歲差引入歷法計(jì)算中，提高了歷法的準(zhǔn)確性。他還精確測(cè)定了冬至點(diǎn)的時(shí)間和回歸年的長(zhǎng)度，使歷法更加符合實(shí)際天象。隋唐時(shí)期，天文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。僧一行是唐代杰出的天文學(xué)家，他組織了大規(guī)模的天文觀測(cè)活動(dòng)，測(cè)量了子午線的長(zhǎng)度，這是世界上首次對(duì)子午線長(zhǎng)度的實(shí)測(cè)。他還編制了《大衍歷》，在歷法的結(jié)構(gòu)和計(jì)算方法上進(jìn)行了創(chuàng)新，對(duì)后世歷法的制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.醫(yī)學(xué)魏晉南北朝時(shí)期，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出了許多杰出的醫(yī)學(xué)家。王叔和是西晉時(shí)期的醫(yī)學(xué)家，他整理了張仲景的《傷寒雜病論》，并著有《脈經(jīng)》，對(duì)中醫(yī)脈學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?！睹}經(jīng)》總結(jié)了24種脈象的特征及其所主病癥，是中國現(xiàn)存最早的脈學(xué)專著?；矢χk是魏晉時(shí)期著名的醫(yī)學(xué)家，他著有《針灸甲乙經(jīng)》，系統(tǒng)地闡述了針灸學(xué)的理論和方法，是中國第一部針灸學(xué)專著。這本書對(duì)針灸穴位的名稱、位置、主治病癥等進(jìn)行了詳細(xì)的記載，為針灸學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期，醫(yī)學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展和繁榮。孫思邈是唐代著名的醫(yī)學(xué)家，被尊稱為“藥王”。他著有《千金方》，包括《千金要方》和《千金翼方》兩部?！肚Ы鸱健穬?nèi)容豐富，涵蓋了醫(yī)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，包括內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。書中不僅記載了大量的藥方和治療方法，還強(qiáng)調(diào)了醫(yī)德的重要性，提出了“大醫(yī)精誠”的思想，對(duì)后世醫(yī)學(xué)家的職業(yè)道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，唐朝政府還組織編寫了《新修本草》，這是世界上第一部由國家頒布的藥典，對(duì)藥物的分類、性味、功效等進(jìn)行了詳細(xì)的記載，對(duì)中國古代藥學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。4.農(nóng)業(yè)魏晉南北朝時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有了一定的提高。賈思勰著有《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。該書總結(jié)了當(dāng)時(shí)黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，包括農(nóng)作物的種植、養(yǎng)殖、農(nóng)產(chǎn)品加工等方面的技術(shù)和方法?！洱R民要術(shù)》強(qiáng)調(diào)因地制宜、因時(shí)制宜的原則，提倡精耕細(xì)作，對(duì)中國古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隋唐時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展。隨著水利工程的修建和灌溉技術(shù)的提高，農(nóng)田的灌溉面積不斷擴(kuò)大，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的增產(chǎn)。唐朝時(shí)期還出現(xiàn)了一些新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，如曲轅犁和筒車。曲轅犁的出現(xiàn)標(biāo)志著中國傳統(tǒng)步犁的基本定型，它操作靈活，便于轉(zhuǎn)彎，提高了耕地的效率。筒車則是一種利用水力灌溉的工具，它可以自動(dòng)汲水，節(jié)省了人力，提高了灌溉效率。這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)和創(chuàng)新，進(jìn)一步推動(dòng)了隋唐時(shí)期農(nóng)業(yè)的發(fā)展。四、中外文化交流1.佛教文化交流魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國廣泛傳播的同時(shí)，也開始向周邊國家和地區(qū)傳播。中國的佛教僧人通過絲綢之路等途徑前往印度、中亞等地學(xué)習(xí)佛法，同時(shí)也將中國的佛教文化傳播到這些地區(qū)。印度的佛教高僧也紛紛來到中國傳教，他們帶來了印度的佛教經(jīng)典和教義，促進(jìn)了中印佛教文化的交流與融合。隋唐時(shí)期，佛教文化交流更加頻繁和深入。玄奘西行取經(jīng)是這一時(shí)期佛教文化交流的重要事件之一。玄奘歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，前往印度求取佛經(jīng)。他在印度學(xué)習(xí)了多年，精通佛教經(jīng)典和教義，回國后翻譯了大量的佛經(jīng)，為中國佛教的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，他還將印度的歷史、文化、地理等方面的知識(shí)介紹到中國，促進(jìn)了中印文化的交流。鑒真東渡日本傳教也是隋唐時(shí)期佛教文化交流的重要事件。鑒真應(yīng)日本僧人的邀請(qǐng)，先后六次東渡，最終成功抵達(dá)日本。他在日本傳播佛教，建立了律宗，還將中國的建筑、雕塑、醫(yī)學(xué)、書法等文化藝術(shù)傳播到日本，對(duì)日本的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。日本的遣唐使也多次來到中國，學(xué)習(xí)中國的佛教文化和其他先進(jìn)文化，回國后推動(dòng)了日本的文化改革和社會(huì)發(fā)展。2.其他文化交流科技方面，中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)等發(fā)明在這一時(shí)期逐漸傳播到國外。造紙術(shù)先