第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動+練習(xí) 高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊+

第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動——高一歷史人教統(tǒng)編版中外歷史綱要上冊課時優(yōu)化訓(xùn)練

一、單選題1．西周晚期至春秋時期，戎狄蠻夷內(nèi)徙，形成了各族交錯雜處的局面?？鬃诱J(rèn)為周文化優(yōu)越于其他文化，因而強(qiáng)調(diào)“裔不謀夏，夷不亂華”，同時，他還認(rèn)為夷狄是可以教化的，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”。孔子這一思想()A.體現(xiàn)民族平等思想 B.維護(hù)了周文化主流地位C.蘊(yùn)含著大一統(tǒng)理念 D.孕育了華夏認(rèn)同的觀念2．先秦時期有“削木為鐻”（鐻，支撐鐘的木制結(jié)構(gòu)）的故事，描述了匠人從“齋以靜心”到選材再到完成的制鐻全過程。在這一過程中，要達(dá)到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、觀天性，“鐻成，見者驚猶鬼神”。該故事()A.反映了佛家的心外無物 B.映射了尊法敬天的社會理念C.體現(xiàn)了道家的天人合一 D.蘊(yùn)含著中華文化的人本精神3．春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國先后產(chǎn)生了金屬貨幣,并且得到了不斷的推廣和發(fā)展,出現(xiàn)了逐漸取代貝幣等實(shí)物貨幣的趨勢。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()A.社會經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展 B.分裂割據(jù)的變局C.鑄造技術(shù)日漸成熟 D.統(tǒng)一進(jìn)程的加速4．中山國是春秋中后期由白狄族鮮虞部建立的一個國家，其疆域范圍大部分在今天的河北省保定、石家莊。在戰(zhàn)國時，中山國統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，舉士朝賢，戰(zhàn)士懦而民務(wù)名。戰(zhàn)國時期，中山國采取的這些舉措()A.適應(yīng)了征伐割據(jù)的時代需要 B.進(jìn)一步擴(kuò)大了其統(tǒng)治疆域C.得益于鐵犁牛耕的推廣使用 D.有利于增強(qiáng)華夏認(rèn)同觀念5．春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國為了應(yīng)付大規(guī)模而又頻繁的戰(zhàn)爭，既需要一支可以直接調(diào)遣的龐大常備軍，也需要一套完善的國家行政機(jī)構(gòu)，以便有效地組織全國的人力物力。就此分析各國最有可能()A.打出“尊王攘夷”旗號號令天下 B.改革稅制事實(shí)上承認(rèn)土地私有C.實(shí)行軍功爵制打破舊貴族特權(quán) D.建立以國君為首的中央集權(quán)制6．南宋時期，道教靜明宗得以形成，該教派強(qiáng)調(diào)以“忠孝倫理”為根基，方法論上推崇“去欲正心”,世人將其教義稱為“忠孝神仙”。這表明，南宋時期()A.道教完成了本土化進(jìn)程 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊C.道教深受主流思想浸染 D.三教合一潮流開始出現(xiàn)7．新石器時代到兩周時期中國各地區(qū)傳統(tǒng)墓葬頭向可概括為：“東夷及其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚西，華夏及其先民尚北?！标P(guān)中地區(qū)鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓多為北頭向，春秋時期的墓葬多為西向頭。這表明()A.西周時期華夏認(rèn)同初步形成 B.春秋時期深受西戎俗影響C.各族同源觀念得到發(fā)展 D.各地區(qū)得文化傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固8．春秋時期，中原各國以“華夏”自稱，楚國則以蠻族自居；而戰(zhàn)國時代的屈原卻以傳說中黃帝之孫高陽的后裔自稱。由此可見，這一時期()A.統(tǒng)一成為必然趨勢 B.華夏族在各民族交融中發(fā)展C.文化沖突得到解決 D.統(tǒng)一的多民族國家已經(jīng)形成9．孔子主張“有教無類”，弟子中不乏出身社會下層者。墨子則進(jìn)一步主張以“匹夫徒步之士”俄日教育對象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！边@反映出春秋戰(zhàn)國時期()A.儒家倡導(dǎo)人人平等 B.勞動教育開始普及C.墨家重視生產(chǎn)技藝 D.平民階層得到發(fā)展10．在西周的金文記錄中已經(jīng)出現(xiàn)有“戎”“夷”之稱，到了春秋戰(zhàn)國時期，“華夏”與“戎”的對立更加明顯，無論“華夏”各國之間關(guān)系多么敵對，他們未稱呼對方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了先秦時期：()A.華夏族不斷擴(kuò)大種族認(rèn)同觀念增強(qiáng) B.國家統(tǒng)一是社會歷史發(fā)展的大趨勢C.農(nóng)耕文明與游牧文明之間沖突劇烈 D.血緣成為維系政治認(rèn)同的唯一紐帶11．《商君書·墾令》指出：“百縣之治一形，則徙遷者不飾，代者不敢更其制，過而廢者不能匿其舉?！边@表明戰(zhàn)國時期縣制的推行()A.有助于統(tǒng)一多民族國家形成 B.有助于克服分封制弊端C.提高了各國政府的行政效率 D.成為“公天下”的開端12．孔子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，他認(rèn)為只有統(tǒng)治集團(tuán)的賢明，才能夠?qū)崿F(xiàn)“愛民，惠民，使民于義”，若實(shí)行暴政，必然會導(dǎo)致天下大亂，最終喪失政權(quán)。這體現(xiàn)了孔子()A.“有教無類”的教育思想 B.“尊卑有序”的倫理觀念C.“為政以德”的治國理念 D.“無為而治”的政治主張13．在先秦時期的天下觀念中，四夷被視為不可或缺的部分，中原地區(qū)的“諸夏”與“夷狄”之間的差別主要在文化層面上，四夷只要學(xué)到了“中國”文化，就可以變成“華夏”人。這一觀念()A.強(qiáng)化了周王天下共主的地位 B.客觀促進(jìn)多民族國家的形成C.避免了同少數(shù)民族間的戰(zhàn)爭 D.形成對周邊地區(qū)的有效管轄14．孟子認(rèn)為：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@反映了孟子()A.重視民生問題 B.強(qiáng)調(diào)人倫秩序 C.推崇重農(nóng)抑商 D.提倡民貴君輕15．春秋戰(zhàn)國時期，一些新興城市不僅突破了西周禮制規(guī)定的“王城方九里”的限制，成了“千丈之城，萬家之邑”，而且還“諸侯四通，貨物所交易”“致天下之民，聚天下之貨”。該現(xiàn)象表明春秋戰(zhàn)國時期()A.鐵犁牛耕技術(shù)日益推廣 B.各國極力推行重商政策C.長途販運(yùn)貿(mào)易高度繁榮 D.工商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展16．包山楚簡記載了戰(zhàn)國時期楚國居民的身份，其中多將居民稱為某地人。簡書中所記載的地名尚、字陸、巢、羅等，這些地名大致是楚國的縣、邑、里。這反映出戰(zhàn)國時期楚國()A.最早確立了郡縣制 B.等級觀念的弱化C.貴族政治徹底崩潰 D.社會轉(zhuǎn)型的趨勢二、材料題17．【先秦諸子的治國思想】閱讀材料，回答問題。材料一：治大國，若烹小鮮。材料二：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。君者，民之原（源）也。原（源）清則流清，原（源）濁則流濁，故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。材料三：事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿。材料四：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。(1)依據(jù)四則材料，依次回答材料中涉及哪些先秦時期的思想流派，并概括出他們的治國主張。(2)戰(zhàn)國時期，秦國推崇哪一家的學(xué)說？據(jù)史料及時代背景，分析原因。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一馮友蘭先生在其著作《中國哲學(xué)簡史》中說：“從先秦以來，中國人鮮明地區(qū)分‘中國’或‘華夏’與‘夷狄’，這當(dāng)然是事實(shí)，但是這種區(qū)分是從文化上來強(qiáng)調(diào)的，不是從種族上來強(qiáng)調(diào)的?！倍洞呵锕騻鳌酚涊d了儒家論述“夷夏互變”的大量歷史案例?？梢?，是夷狄還是華夏依據(jù)是否認(rèn)同華夏禮樂文化而轉(zhuǎn)移，正如韓愈在評價《春秋》時所說的一樣：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷之進(jìn)于中國者，則中國之?！闭沁@種依文化辨華夷的觀念使?jié)h族與少數(shù)民族之間能夠通過文化學(xué)習(xí)相互融合、凝聚?！幾詮垊偂吨袊糯褡逵^與中華民族凝聚》材料二二十四史的民族史撰述，對于中國少數(shù)民族政權(quán)的認(rèn)同意識做了具體反映，《史記》的“十二本紀(jì)”分別記述了五帝、夏、商、周、秦國、秦朝、項(xiàng)羽、劉邦、呂后、漢文帝、漢景帝和漢武帝時期的歷史，由此構(gòu)建起了華夏民族的政治統(tǒng)緒。魏晉南北朝時期，十六國政權(quán)普遍認(rèn)可《史記》編排的這一政治統(tǒng)緒?！稌x書》中的《劉元海載記》記述了匈奴人劉淵認(rèn)同自己為劉漢后裔，所建政權(quán)以“漢”為號。魏晉南北朝時期，十六國政權(quán)總體來說都非常重視汲取漢族先進(jìn)文明制度，統(tǒng)治者都非常熱心儒學(xué)，如北魏孝文帝就以漢化改革著稱，對儒家道統(tǒng)極為認(rèn)同，自覺捍衛(wèi)華夏道統(tǒng)?！幾酝舾喏巍吨袊糯贁?shù)民族政權(quán)的歷史文化認(rèn)同意識》(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識，指出中國古代的民族觀。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識，概括中國古代少數(shù)民族以何角度進(jìn)行華夏認(rèn)同，并說明這種民族認(rèn)同的歷史影響。19．閱讀材料，完成下列要求。材料一昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。……黃帝以土德王，北俗謂土為拓，謂后為跋，故以為氏。——摘自魏收《魏書·序紀(jì)》材料二柳宗元：“文皇(唐太宗)南面坐，夷狄千群趨。咸稱天子神，往古不得俱。獻(xiàn)號天可汗，以覆我國都。”——摘自司馬光《資治通鑒》材料三“北面治宮帳、部族、屬國之政，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事?！薄浴哆|史·百官志》“法《春秋》之正始，體大《易》之乾元?！薄半m在征伐之間，每存仁愛之念，博施濟(jì)眾，實(shí)可為天下主?！薄浴对贰な雷姹炯o(jì)》(1)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代邊疆民族對中原地區(qū)文化認(rèn)同的表現(xiàn)形式，并簡析其主要原因。(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析古代中國文化認(rèn)同不斷發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。20．閱讀材料，完成下列要求。材料一：《讀史方輿紀(jì)要》所錄先秦戰(zhàn)例大多出自《春秋三傳》《史記》《國語》《戰(zhàn)國策》等書，因此其中的六百多條戰(zhàn)例集中于春秋戰(zhàn)國。而在春秋變革、戰(zhàn)國紛爭之中，除楚國及吳、越地域偏南外，其余各國皆在北方。若以南北劃分，大致北方省份（山東、河南、陜西等）的戰(zhàn)例占九成，南方數(shù)省則只有十分之一?！x自施和金《中國古代戰(zhàn)爭的地理分布》材料二：戰(zhàn)國時代，在大規(guī)模的殘酷戰(zhàn)爭中，全國人民都遭受了深重的苦難。如同蘇秦所說，一場大戰(zhàn)，所有戰(zhàn)死者的安葬、醫(yī)藥費(fèi)用和車馬武器的損失，“（天下）十年之田，而不償也”。在人民心理都趨向于政治統(tǒng)一且周天子不起作用的當(dāng)時，人民的愿望和思想總要有一個寄托，于是不同學(xué)派的學(xué)者提出了不同主張。墨子就說：“然計(jì)天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義為政故也。天下既已治，天子又總天下之義，以尚同于天。”孟子針對當(dāng)時兼并戰(zhàn)爭中“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的情況，也說“定于一”，而且認(rèn)為只有“不嗜殺人者能一之”。荀子認(rèn)為“天下歸之謂王”，就是說，做到天下歸心，就能完成統(tǒng)一的“功業(yè)”?！秴问洗呵铩凡坏岢隽私⒔y(tǒng)一的集權(quán)國家的迫切要求，同時還明確指出了“民之所走（歸向）”是在建立統(tǒng)一的集權(quán)國家過程中“不可不察”（《功名》）的問題。——摘編自白壽彝《中國通史·上古時代（上冊）》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)例多分布于北方的地理原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生的影響。

參考答案1．答案：C解析：本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：西周晚期至春秋時期（中國）。根據(jù)材料可知，孔子認(rèn)為“周文化優(yōu)越于其他文化”，因此不允許少數(shù)民族武裝干涉中原地區(qū)華夏民族的事務(wù)，但認(rèn)為“夷狄是可以教化的”，邊遠(yuǎn)的人不歸服，就修飭文德招徠他們；既招徠了，就使他們安定下來。此觀點(diǎn)有利于加強(qiáng)民族交流，有助于促進(jìn)民族之間的交融，蘊(yùn)含著大一統(tǒng)的觀念，C項(xiàng)正確；孔子認(rèn)為周文化優(yōu)越于其他文化，以“夷狄”稱呼其他民族，沒有體現(xiàn)民族平等的思想，排除A項(xiàng)；孔子這一思想蘊(yùn)含著大一統(tǒng)理念，并沒有體現(xiàn)周文化主流地位，排除B項(xiàng)；春秋時期，在頻繁的往來和密切的聯(lián)系中，戎狄蠻夷產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念，而不是孔子思想孕育了這一觀念，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．答案：C解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：先秦時期（中國）。根據(jù)材料“在這一過程中，要達(dá)到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、觀天性”并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料出自《莊子》，制鐻過程體現(xiàn)出道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一的思想，C項(xiàng)正確；先秦時期，佛教并未傳入中國，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)尊法觀念，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是道家的天人合一思想，與儒家的人本觀念無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．答案：A解析：隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交換日益擴(kuò)大，金屬貨幣作為交換媒介大量出現(xiàn)，A項(xiàng)正確；分裂割據(jù)的變局，與金屬貨幣的產(chǎn)生沒有因果關(guān)系，排除B項(xiàng)；鑄造技術(shù)對是金屬貨幣的產(chǎn)生的一個原因，但不是主要原因，排除C項(xiàng)：統(tǒng)一進(jìn)程的加速，是貨幣統(tǒng)一的重要原因，并非金屬貨幣產(chǎn)生的原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．答案：D解析：根據(jù)材料“白狄族”“統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，舉士朝賢，戰(zhàn)士懦而民務(wù)名”可知，中山國推崇儒學(xué)，體現(xiàn)了民族交融和華夏認(rèn)同觀念的強(qiáng)化，故D項(xiàng)正確；中山國“戰(zhàn)士懦而民務(wù)名”,不適應(yīng)當(dāng)時戰(zhàn)亂紛爭的時代，不利于擴(kuò)大疆域，故A、B項(xiàng)錯誤；儒學(xué)的推廣是統(tǒng)治者推行的政策，與鐵犁牛耕的推廣使用無直接、必然關(guān)系，故C項(xiàng)錯誤。5．答案：D解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料和春秋戰(zhàn)國的時代背景可知，要建立龐大的常備軍和完善的國家行政機(jī)構(gòu)，有效組織全國人力物力就要打破舊的松散的貴族政治，就需要建立以國君為首的中央集權(quán)制，D項(xiàng)正確；打出“尊王攘夷”旗號號令天下，與材料描述信息不符，排除A項(xiàng)；材料說的是政治掌控力的提升，和稅制改革沒有直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；“實(shí)行軍功爵制打破舊貴族特權(quán)”是破舊，無法立新，文中的一系列措施需要新的體制來達(dá)成，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．答案：C解析：根據(jù)材料道教強(qiáng)調(diào)忠孝，而忠孝是傳統(tǒng)儒家思想，因此表明南宋時期道家深受主流思想的影響，C項(xiàng)正確。道家本身就是本土宗教，排除A項(xiàng)；儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊是在南北朝時期，排除B項(xiàng)；三教合一是在南北朝時期開始出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。7．答案：B解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代到兩周時期（中國）。西周時期，關(guān)中地區(qū)(秦國地域)墓多為北頭向，是為華夏代表，說明當(dāng)時關(guān)中地區(qū)受中原華夏文化影響大，而春秋時期(東周)關(guān)中地區(qū)墓葬變成西向，說明這一時期關(guān)中地區(qū)已經(jīng)有西戎文化的滲透，而且較為明顯以至于墓朝向變化，B項(xiàng)正確；西周時期華夏認(rèn)同初步形成說法欠妥，排除A項(xiàng)；材料只強(qiáng)調(diào)了關(guān)中地區(qū)一個地方的變化，至于其他民族和少數(shù)民族的變化沒有提及，所以該選項(xiàng)判斷為與材料無關(guān)，無中生有，排除C項(xiàng)；趨于穩(wěn)固說法過于絕對，材料談到關(guān)中地區(qū)的喪葬文化變化，變化與維持穩(wěn)定說法矛盾，而且材料沒有談到其他地區(qū)的文化傳統(tǒng)變化與否，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．答案：B解析：9．答案：D解析：本題考查春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識分析歷史現(xiàn)象的能力?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，弟子中不乏出身社會下層者，墨子則進(jìn)一步主張以”匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件，這反映出春秋戰(zhàn)國時期平民階層得到發(fā)展，故選D項(xiàng)；儒家倡導(dǎo)人人平等與孔子主張“有教無類”不符，故排除A項(xiàng)；勞動教育開始普及與史實(shí)不符，故排除B項(xiàng)；墨家重視生產(chǎn)技藝與材料主旨不符，故排除C項(xiàng)。10．答案：A解析：材料“無論‘華夏’各國之間關(guān)系多么敵對，他們未稱呼對方為‘戎’”體現(xiàn)的是民族融合趨勢的加強(qiáng)，說明的是華夏族不斷擴(kuò)大，種族認(rèn)同觀念增強(qiáng)，A正確；BC與材料無關(guān)，排除；D說法過于絕對，排除。故選A。11．答案：B解析：題干的意思：各縣的政治制度都是同一種形態(tài)，調(diào)職升遷的官吏不能弄虛作假粉飾自己，接替的官吏也不能擅自變更制度，犯了錯誤的官吏也不能掩蓋其錯誤行為。這在很大程度上加強(qiáng)了國家對于地方的管理，利于實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)，而分封制的弊端正是官員世襲，容易形成諸侯割據(jù)局面，故選B。A、C錯，與材料主旨不符；D錯誤，材料主旨不在官員來源而在地方管理的制度。12．答案：C解析：C.根據(jù)題干“只有統(tǒng)治集團(tuán)的賢明，才能夠?qū)嵤異勖瘢菝瘛姑裼诹x’，若實(shí)行暴政，必然會導(dǎo)致天下大亂，最終喪失政權(quán)”可知孔子主張為政以德，C項(xiàng)正確。A.有教無類是孔子的教育思想，與題干無關(guān)，排除A項(xiàng)。B.題干主張以德治國，與尊卑關(guān)系無關(guān)，排除B項(xiàng)。D.無為而治是道家思想，排除D項(xiàng)。故選C。13．答案：B解析：天下觀念中包括四夷，四夷也可以通過學(xué)習(xí)中國文化成為華夏族的一部分，這一觀念有利于民族融合，有利于四夷接受中原文化，是一種文化認(rèn)同，這些都有利于多民族國家的形成，B正確；材料未涉及天子權(quán)威，A錯誤；材料中的觀念雖有利于民族交流和融合，但也不能避免戰(zhàn)爭，C錯誤；不能說通過這一觀念就能形成對少數(shù)民族地區(qū)的有效管轄，D錯誤。故選：B。本題考查中華文明的傳承與發(fā)展，解題的關(guān)鍵信息是“在先秦時期的天下觀念中，四夷被視為不可或缺的部分”。本題為中檔題，考查中華文明的傳承與發(fā)展，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。14．答案：A解析：根據(jù)材料“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”可知，孟子認(rèn)為，五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。這段話是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的描述，體現(xiàn)了孟子重視民生問題，A項(xiàng)正確；材料描述的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，沒有體現(xiàn)人倫秩序，排除B項(xiàng)；材料中沒有提及限制商業(yè)發(fā)展的信息，排除C項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)“民為貴、社稷次之、君為輕”的思想，而是體現(xiàn)了孟子重視民生的問題，排除D項(xiàng)。故選：A。本題考查孔子的思想，依據(jù)材料“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”等信息并結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行分析。本題考查孟子的思想，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息，難度適中。15．答案：D解析：材料反映了春秋戰(zhàn)國時期不僅城市規(guī)模擴(kuò)大，而且各個大城市成了商品集散地，說明當(dāng)時諸侯國的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，D項(xiàng)正確。鐵犁牛耕技術(shù)反映的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不是城市興起，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時期，大多數(shù)諸侯國推行抑商政策，排除B項(xiàng)；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等于長途販運(yùn)貿(mào)易高度繁榮，排除C項(xiàng)。16．答案：D解析：根據(jù)材料及所學(xué)可知，戰(zhàn)國時期楚國在大多數(shù)地方實(shí)行縣、邑、里制度，居民身份多以這些地名稱呼，反映楚國直接控制地方，實(shí)行官僚政治，加強(qiáng)了中央集權(quán)，削弱了貴族統(tǒng)治。因此材料反映了楚國社會轉(zhuǎn)型的趨勢，D項(xiàng)正確；“最早”說法錯誤，材料未涉及，排除A項(xiàng)；材料未涉及等級觀念，排除B項(xiàng)；材料反映大多數(shù)地方是以地名稱呼居民，不是全部，貴族統(tǒng)治不是徹底崩潰，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17．答案：（1）道家：無為而治。儒家：德治、仁政、民本思想。法家：中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法。墨家：兼愛、非攻。（2）法家。原因：法家主張以法治國，建立中央集權(quán)的封建國家，適應(yīng)了戰(zhàn)國時期新興地主階級集權(quán)和結(jié)束戰(zhàn)亂的發(fā)展趨勢，也適應(yīng)了國家由分裂走向統(tǒng)一的社會形勢。解析：本題考查百家爭鳴。第一問，解答本題需要掌握先秦時期的思想流派和他們的治國主張；第二問，解答本題需要掌握法家思想。本題考查百家爭鳴，考查考生閱讀史料、獲取與解讀信息、調(diào)動與運(yùn)用知識等能力和時空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋等素養(yǎng)。18．答案：（1）主要觀點(diǎn)：華夷有別，華尊夷卑；以禮樂文化區(qū)別華夷；夷狄與華夏可以互相轉(zhuǎn)移。（2）角度：政治認(rèn)同、制度認(rèn)同、血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。歷史影響：強(qiáng)化了華夏認(rèn)同；有利于鞏固統(tǒng)治；促進(jìn)了民族交融；傳承了中華文明；促進(jìn)了少數(shù)民族政權(quán)封建化；推動了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。解析：（1）根據(jù)材料一“從先秦以來,中國人鮮明地區(qū)分‘中國’或‘華夏’與夷狄……但是這種區(qū)分是從文化上來強(qiáng)調(diào)的,不是從種族上來強(qiáng)調(diào)的?！笨芍r明區(qū)分“中國”或“華夏”與“夷狄”的觀念;根據(jù)材料一“正是這種依文化辨華夷的觀念使?jié)h族與少數(shù)民族之間能夠通過文化學(xué)習(xí)相互融合、凝聚?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知,依文化辨華夷的觀念;華夏為主體,夷狄為輔。（2）根據(jù)材料二“二十四史的民族史撰述,對于中國少數(shù)民族政權(quán)的認(rèn)同意識做了具體反映”,結(jié)合所學(xué)知識可知,中國古代少數(shù)民族以:是否建立政權(quán),以漢族的政治文化形式進(jìn)行統(tǒng)治(政權(quán)統(tǒng)治角度)的角度進(jìn)行華夏認(rèn)同。根據(jù)材料二“……都