2024-2025學年課時作業(yè)歷史選擇性必修1課時作業(yè)（八）　中國古代的法治與教化　

課時作業(yè)(八)中國古代的法治與教化一、選擇題(每小題3分，共48分)1．《尚書·康誥》記載周公認為“殷罰有倫”；荀子說“刑名從商”。由此可知商代的法律()A．體現(xiàn)王權與神權的緊密結合B．維護了封建地主階級的利益C．對周朝的刑法產生很大影響D．是中國歷史上最古老的法律2．荀子提出人可以分為四等：一為大儒(先知先覺)；二為小儒(后知后覺)，需要學習；三為眾人(不知不覺)，需要教化；四為奸人，殺無赦。由此可見，荀子主張()A．兼愛非攻B．隆禮重法C．仁者愛人D．人性本善3．[2022·四川省內江市統(tǒng)考]《漢書》記載文景時期循吏“皆謹身帥先，居以廉平”，尤其是蜀守文翁“仁愛好教化”，通過“選郡縣開敏有材者”到京師受業(yè)博士，“又修起學官于成都市中，招下縣子弟以為學官弟子”，所以“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。這說明漢代()A．儒學已經(jīng)取得正統(tǒng)地位B．循吏自覺擔負教化之責C．地方教育體系初步形成D．巴蜀成為全國文化中心4．漢代法律規(guī)定“親親得相首匿”原則，即卑幼首匿尊長不負刑事責任，尊長首匿卑幼除死罪可上請減免外，不負刑事責任。漢代還多次減輕刑罰，基本上廢除了劓刑、刖刑，使得犯罪者除死刑外基本可以自全其身，尊重和保障了犯罪者的人身人格。這些做法體現(xiàn)了漢代()A．統(tǒng)治者法律意識的淡薄B．法律儒家化的時代特征C．法家思想退出歷史舞臺D．儒道思想出現(xiàn)融合趨勢5．下圖為漢代“車馬過橋”畫像磚，畫面為二馬拉一軺車，一騎吏在車的右后側跟隨。畫像磚中的情境()A.體現(xiàn)了浪漫主義的創(chuàng)作風格B．全面再現(xiàn)了漢初社會風貌C．說明中外文化交流成果顯著D．反映了禮制對社會的影響6．西晉時期，法律規(guī)定“竣禮教之防，準五服以制罪”，處理親屬相犯的刑事案件時，需要按照“五服”之內的血緣關系，依據(jù)當事人之間的尊卑、長幼、親疏定罪。這體現(xiàn)出()A．以法為教，以吏為師B．約法省禁，慎刑慎罰C．引禮入律，禮法合流D．律為正文，例為附注7．唐律對儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護“孝”的倫理的相關律文有數(shù)十條之多。這反映出唐律的主要特點是()A．法律嚴酷B．孝道至上C．禮法結合D．法律完善8．[2022·山東青島市質檢]下表為《唐律疏議》中北齊的“重罪十條”。據(jù)此可知唐代()謀反謀危社稷謀大逆謀毀宗廟山陵及宮闕謀叛謀背國從偽惡逆謀殺或毆打尊長不道殺一家非死罪三人等大不敬對君主的不敬行為不孝忤逆于直系尊長不睦謀殺、販賣遠親及毆打遠系尊親屬不義殺長官、師長及妻匿夫喪作樂改嫁內亂亂倫A.法律的儒家化B．法律體系完備C．行政司法合一D．重私權輕公權9．作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分——家訓，是先輩留與后人的為人處世寶典。明代的《何氏家訓》要求，“男子要以治生為急，于農工商賈之間，務執(zhí)一業(yè)”；清代的《顧氏家訓》告誡后世子孫，“士農工商，須專一業(yè)”，還特別規(guī)定，對于習賈者，宗族同樣給予資助。這反映了當時()A．傳統(tǒng)社會結構不斷解體B．四民等級觀念的固化C．經(jīng)濟發(fā)展導致觀念變動D．重農抑商政策的廢除10．王陽明為官時曾制定《南贛鄉(xiāng)約》，其中有“男女長成，各宜及時嫁娶；往往女家責聘禮不充，男家責嫁妝不豐，遂致愆期(延期)”，要求德高望重的“約長”擔負疏通責任，“隨時(促成)婚嫁”。這一規(guī)定()A．削弱了宗族的凝聚力B．表明鄉(xiāng)民接受了理學思想C．有助于加強基層治理D．改變了儒家傳統(tǒng)義利觀念11．南宋年間一出典人想在土地典出多年后以原價贖回，而求贖時貨幣已大為貶值，典主不同意，因而成訟。當時法定必須采用紙幣交易，法官胡潁判曰：“徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。”于是判決出典人以出典時的銅錢回贖。上述材料反映了()A．法律判決隨意性強B．司法實踐情法兼顧C．道德觀念左右執(zhí)法D．法制建設漸趨完善12．嘉善同善會是明末清初江南的民間慈善組織。它規(guī)定“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無賴及年少強壯、游手游食以致赤貧者，一律禁止施濟”。這一規(guī)定()A．帶有明顯的歧視色彩B．穩(wěn)定了地方的社會秩序C．具有鮮明的教化特征D．暴露了政府的救濟缺陷13．明朝時，朝廷規(guī)定了由地方府、州、縣舉行“鄉(xiāng)飲酒禮”的內容和程序，既要宣講“為臣竭忠，為子盡孝，長幼有序”等內容，也包含“為民讀律”的環(huán)節(jié)。由此可見明朝舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的是()A．辯論德治與法治的優(yōu)劣B．總結禮儀制度并編制法典C．鼓勵宗族內的扶貧濟困D．將禮法結合進行基層教化14．洪武年間，朱元璋頒行《教民榜文》，宣講“圣諭六條”，強調以里甲為基礎在基層推廣教化；永樂年間，明成祖將《藍田呂氏鄉(xiāng)約》列于性理成書，頒降天下，令人誦行；正德以后，一些碩儒鄉(xiāng)紳倡行鄉(xiāng)約，視鄉(xiāng)約為維持地方秩序之妙方。這說明()A．官方意識形態(tài)推廣緩慢B．社會主流價值觀的強化C．基層管理出現(xiàn)根本變革D．儒學教化功能發(fā)生異化15．明朝初年在全國設置“申明亭”，定期公示本地犯有罪錯人員姓名及其罪錯內容，同時各地普遍設立“旌善亭”，定期公布本地慈善節(jié)孝事跡。此舉()A．旨在加強君主專制B．體現(xiàn)刑用重典思想C．利于基層社會治理D．彰顯儒學正統(tǒng)地位16．明清時期，地方官在處理民間訴訟時，普遍倡導“平情息訟”，告誡百姓“毋得動輒興詞訟”；爭訟一般交由家族內部自行調解，難以解決的最后才交給官府裁決。這一現(xiàn)象反映出()A．儒家思想影響司法實踐B．宗族勢力決定著治理成效C．民間訴訟擾亂地方秩序D．官府與宗族職能趨于一致二、非選擇題(第17題16分，第18題14分)17．(16分)閱讀材料，回答問題。材料一“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。它集中體現(xiàn)了初唐法制指導思想的基本精神，是唐朝開國三十多年來法制建設經(jīng)驗的總結。德，這里主要是指君主要以“寬仁治天下”；禮，主要是指以封建綱常對臣民進行教化?！獜埶歼h《淺談唐朝法律的特點及其歷史地位》材料二“宋法制因唐敕、令、格、式而隨時損益因有編敕，一司一路一州一縣又別有敕”宋人畢仲游對此評價說：“建隆編敕不過數(shù)百條，而天圣編敕，則倍于建??；慶歷編敕又倍于天圣；嘉祐編敕，復倍慶歷，至于熙寧、元豐之敕，乃益增于嘉祐幾千條，而引用此例以相附著者，至不可勝計。”宋仁宗天圣年間，開始設置詳定編敕所，簡稱敕局，掌將歷年所頒敕令統(tǒng)一整理，刪編成冊，使之成為正式法令?！幾岳蠲舨墩撍未芍贫鹊奶攸c》(1)根據(jù)材料一概括指出“初唐法制指導思想的基本精神”是什么，并分析其產生的時代背景。(10分)(2)根據(jù)材料二概括宋代法制的特點，并結合所學知識分析其所反映的時代風貌。(6分)18．(14分)孔子提出的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”的主張，在漢代以后逐漸成為歷代統(tǒng)治者在處理民間訴訟問題上的一種理想追求，這在各朝的律令、榜文等中均有突出體現(xiàn)。閱讀材料，回答問題。材料唐代《唐律疏議》規(guī)定，“諸告祖父母，父母者，絞”“諸告期親尊長，外祖父母，雖得實，徒二年”“諸部曲、奴婢告主，……皆絞”。宋代《宋刑統(tǒng)·戶律》在“婚田入務”門中規(guī)定：官府只在每年十月一日至次年三月三十日間受理田宅、婚姻、負債等相關民事案件，其余時間不得提起訴訟，成為“入務”。明代《欽定戶部教民榜文》規(guī)定，“民間戶婚、田土、斗毆、相爭一切小事，不許輒便告官，務要經(jīng)由本管里甲、老人理斷……若不經(jīng)由者，不問虛實，先將告人杖斷六十，仍發(fā)回里甲、老人理斷?！鼻宕缎贪竻R覽》中載：“奉上諭：御史朱鴻奏杜構訟之弊以息刁風一折所奏甚是，民間訟牘繁多，最為閭閻之患……全由于訟棍為之包謀……著通諭直省審理詞訟各衙門，凡遇架詞控訴之案，必究其何人慫恿……勒令供明，立拿訟師到案，將造謀誣控各情節(jié)嚴究得實，一切重罪悉以訟師當之?！薄獡?jù)郭星華《無訟、厭訟與抑訟——對中國傳統(tǒng)訴訟文化的法社會學分析》等根據(jù)材料并結合所學知識，對古代統(tǒng)治者“無訟”的理想追求進行評述。(要求：表述成文，邏輯清晰，史實運用準確，觀點明確。)課時作業(yè)(八)中國古代的法治與教化1．解析：據(jù)材料“周公認為‘殷罰有倫’；荀子說‘刑名從商’”可知，周代的法律參照了商朝的法律，故選C項；材料主旨是商代法律的影響，與神權無關，排除A項；據(jù)所學，商代是奴隸社會，法律維護的是奴隸主階級的利益，排除B項；材料沒有體現(xiàn)商代法律的歷史地位，排除D項。答案：C2．解析：荀子認為“儒”“眾人”需要學習，需要教化，提倡“禮”的作用；面對奸人則殺無赦，體現(xiàn)“法”的作用，故選B項；兼愛非攻是墨子的觀點，排除A項；仁者愛人是孔子的主張，排除C項；人性本善是孟子的主張，排除D項。答案：B3．解析：漢朝地方官員“仁愛好教化”“又修起學官于成都市中，招下縣子弟以為學官弟子”，表明漢朝循吏自覺擔負起教化百姓的責任，故選B項；儒學取得正統(tǒng)地位是在漢武帝時期，排除A項；地方教育體系初步形成是在漢武帝時期，排除C項；漢朝時期全國的文化中心是在長安，蜀守文翁“仁愛好教化”，無法說明巴蜀成為全國文化中心，排除D項。答案：B4．解析：漢代法律規(guī)定的“親親得相首匿”原則，以及漢代多次減輕刑罰的做法體現(xiàn)了漢代的法律中滲透了儒家的價值觀念，即法律儒家化的時代特征，故選B項；對儒家價值觀念的強化通過的是法律手段，不能說明統(tǒng)治者法律意識的淡薄，排除A項；材料反映的是漢代法律的發(fā)展，不能說明法家思想退出歷史舞臺，排除C項；材料反映的是儒家思想對國家法律制定的影響，未體現(xiàn)儒道思想的融合，排除D項。答案：B5．解析：據(jù)材料“二馬拉一軺車，一騎吏在車的右后側跟隨”及圖中信息(車上二人，左邊(前)一人雙手前伸作駕駛狀，應為御者，右邊(后)一人高冠寬袍，雙手懷抱，應是主人)可知反映了禮制對社會的影響，故選D項；“車馬過橋”畫像磚體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風格，排除A項；僅“車馬過橋”不足以全面再現(xiàn)漢初社會風貌，說法太絕對，排除B項；材料中僅體現(xiàn)中國文化，無中外文化交流，排除C項。答案：D6．解析：據(jù)材料“竣禮教之防，準五服以制罪”可知，法律以親屬之間的尊卑、長幼、親疏作為量刑的重要原則，目的在于維護儒家提倡的三綱五常，體現(xiàn)出引禮入律，禮法合流，故選C項；為保證法令暢通，韓非主張“以法為教，以吏為師”，排除A項；約法省禁，即法令要簡約，刑網(wǎng)要寬疏；慎刑慎罰指審慎地量刑和處罰，與材料無關，排除B項；明朝在司法實踐中特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例，排除D項。答案：C7．解析：由材料“唐律對儒家倫理中的孝特別重視，要求維護‘孝’的倫理的相關律文有數(shù)十條之多”可知唐朝的法律中融入了儒家忠孝的理念，說明唐律的主要特點是禮法結合，故選C項；材料并未提及法律的嚴酷性，排除A項；“孝道至上”表述過于絕對，排除B項；材料強調唐律的特點而非發(fā)展階段，排除D項。答案：C8．解析：據(jù)“大不敬”“不孝”“不睦”“不義”等可知其主要涉及忠、孝、義等內容，而這些都是儒家思想強調的倫理，故選A項；材料僅列舉《唐律疏議》中“重罪十條”的內容，未體現(xiàn)法律體系情況，排除B項；“重罪十條”屬于司法領域，未涉及行政，排除C項；據(jù)“社稷”“君主”可知重公權而輕私權，排除D項。答案：A9．解析：據(jù)材料“于農工商賈之間，務執(zhí)一業(yè)”“對于習賈者，宗族同樣給予資助”可知，明清時期民間對于經(jīng)商的人同樣重視，結合明清時期經(jīng)濟的發(fā)展可知，這一時期隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于商人的看法有所改變，故選C項；據(jù)所學，明清時期傳統(tǒng)的士農工商社會結構沒有解體，排除A項；據(jù)材料“對于習賈者，宗族同樣給予資助”可知，民間對于經(jīng)商者予以認可，說明四民等級觀念松動，排除B項；據(jù)所學，明清重農抑商政策依然實行，排除D項。答案：C10．解析：材料提及王陽明制定《南贛鄉(xiāng)約》，引導、促成男婚女嫁，有利于協(xié)調好南贛基層地區(qū)婚嫁矛盾，穩(wěn)定社會秩序，故選C項；材料信息未提及宗族信息，“削弱”不合史實，排除A項；材料提及的是王陽明制定《南贛鄉(xiāng)約》，協(xié)調男婚女嫁矛盾，未提及要鄉(xiāng)民接受理學，排除B項；“改變了”不合史實，且材料未涉及“義利觀念”，排除D項。答案：C11．解析：根據(jù)材料“徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也”可知，在處理民間的債務糾紛的時候，法官既考慮了出典人的訴求，也考慮了應當執(zhí)行的法理，說明司法實踐情法兼顧，故選B項；隨意性指的是司法審判完全遵循人的意志，不把法理作為司法的依據(jù)，材料只是在司法實踐的時候兼顧了情理，并非隨意司法，排除A項；結合所學知識可知中國古代法律體系和儒家的倫理道德相融合。儒家倫理道德融于法律體系當中，但是司法并非被道德觀念所左右，只能說是有一定的影響，排除C項；材料只反映了一個具體的民間訴訟案例，不能說明法制建設是否完善，排除D項。答案：B12．解析：嘉善同善會規(guī)定不向“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無賴及年少強壯、游手游食以致赤貧者”進行救濟，是為了減少這些行為，這帶有鮮明的教化特征，故選C項；這一規(guī)定是進行教化而非歧視，排除A項；這一規(guī)定是為了教化部分民眾，而非穩(wěn)定地方社會秩序，排除B項；材料信息只涉及民間救濟，不涉及政府救濟，排除D項。答案：C13．解析：鄉(xiāng)飲酒禮的內容要宣講“為臣竭忠，為子盡孝，長幼有序”“為民讀律”，說明明朝舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的是對民眾進行道德教化和使民眾遵守法令，即將禮法結合進行基層教化，故選D項；材料是宣講而不是辯論，是禮法結合而不是探討孰優(yōu)孰劣，排除A項；宣講不等于總結，“為民讀律”不等于編制法典，排除B項；扶貧濟困與“為臣竭忠，為子盡孝，長幼有序”“為民讀律”無關，排除C項。答案：D14．解析：從朱元璋頒行《教民榜文》以宣講“圣諭六條”的教化措施，到明成祖將《藍田呂氏鄉(xiāng)約》頒降天下令人誦行，再到正德以后碩儒鄉(xiāng)紳倡行鄉(xiāng)約，都是在用儒家思想來加強對基層民眾的教化，以強化儒家思想這一社會主流價值觀，故選B項；材料中提到明代在不遺余力地不斷強化對基層民眾的教化，并不能說明官方意識形態(tài)推廣緩慢，排除A項；材料所述信息是基層管理的輔助手段，之前也存在，并不是基層管理的根本性變革，排除C項；儒學教化功能始終是通過官方和民間兩種渠道來推行的，所以不是其功能的異化，排除D項。答案：B15．解析：根據(jù)材料內容可知，明朝初年在全國各地設置“申明亭”和“旌善亭”，一方面通過“定期公示本地犯有罪錯人員姓名及其罪錯內容”來有效警示其他人員不敢犯罪，另一方面通過“定期公布本地慈善節(jié)孝事跡”來給其他人員樹立榜樣，這種做法利于基層社會治理，使得社會秩序比較穩(wěn)定，故選C項；“申明亭”和“旌善亭”是設立在地方上的基層機構，與“加強君主專制”無關，“君主專制”主要涉及皇權與相權的關系，排除A項；在“申明亭”上“定期公示本地犯有罪錯人員姓名及其罪錯內容”，其目的在于警示他人不能犯罪，不屬于“重典”即嚴厲的刑律的范疇，并且在材料中還述及了“旌善亭”，即表彰那些“慈善節(jié)孝”的事跡，排除B項；在“旌善亭”上表彰那些“慈善節(jié)孝”事跡屬于“以儒治國”的體現(xiàn)，但是在材料中還述及了“申明亭”，即“依法治國”的思想，即“彰顯儒學正統(tǒng)地位”并不能全面概括材料之意，排除D項。答案：C16．解析：由材料“告誡百姓毋得動輒興詞訟”“爭訟一般交由家族內部自行調解，難以解決的最后才交給官府裁決”可知官方倡導民眾要謙和待人，做事要隱忍，不要輕易挑起爭端，并利用基層宗族力量解決爭端，說明儒家倫理思想對司法實踐的影響和滲透，故選A項；“決定”表述過于絕對，排除B項；民間訴訟會對地方穩(wěn)定發(fā)展產生一定影響，但“擾亂”過于夸大民間訴訟的影響，排除C項；“趨于一致”表述錯誤，官府與宗族的職能各不相同，排除D項。答案：A17．解析：第(1)問，第一小問精神，據(jù)材料一“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”得出德主刑輔，禮法并用(或以德禮為主，法治為輔)。第二小問背景，據(jù)材料一“唐朝開國三十多年來法制建設經(jīng)驗的總結”結合所學可從政治、經(jīng)濟、社會、歷史經(jīng)驗和思想等方面分析，唐初社會穩(wěn)定，政治、經(jīng)濟、文化蓬勃發(fā)展，封建社會進入鼎盛時期，各種封建社會關系需要運用法律手段進行調整；統(tǒng)治者總結隋朝滅亡的教訓，勵精圖治，采取加強中央集權統(tǒng)治的政治措施；借鑒秦漢以來封建統(tǒng)治和法制建設的經(jīng)驗；受到儒家思想的影響。第(2)問第一小問特點，據(jù)材料二“宋法制因唐敕、令、格、式而隨時損益因有編敕”得出以唐律為藍本；據(jù)材料二“建隆編敕不過數(shù)百條，而天圣編敕，則倍于建??；慶歷編敕又倍于天圣；嘉祐編敕復倍慶歷，至于熙寧、元豐之敕，乃益增于嘉祐幾千條”“掌將歷年所頒敕令統(tǒng)一整理。刪編成冊，使之成為正式法令”得出編敕大量出現(xiàn)，以敕代律。第二小問風貌，據(jù)材料結合所學可知，編敕大量出現(xiàn)，以敕代律反映了皇權和中央集權加強；商品經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，社會新情況、新問題不斷顯現(xiàn)；結合所學得出重文輕武，文人階層壯大。答案：(1)精神：德主刑輔，禮法并用(或以德禮為主，法治為輔)。背景：唐朝總結隋朝滅亡的教訓，勵精圖治，采取加強中央集權統(tǒng)治的政治措施；唐初社會穩(wěn)定，政治、經(jīng)濟、文化蓬勃發(fā)展，封建社會進入鼎