河南省新鄉(xiāng)市原陽縣職教中心雙優(yōu)實驗班2017-2018學(xué)年高一下學(xué)期周測四語文試題

河南省新鄉(xiāng)市原陽縣職教中心雙優(yōu)實驗班周測四語文試題（附答案）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。君子之道“智”“仁”“勇”周可真君子文化不僅是儒家文化之精華，而且是中國傳統(tǒng)文化之精華。《論語·憲問》中的一段描述最能反映孔子對君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼?！迂曉唬骸蜃幼缘酪病！睆默F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)角度來看，在認(rèn)知過程中，“智”所涉及的是事實關(guān)系，它表現(xiàn)為事實判斷；“仁”所涉及的是價值關(guān)系，它表現(xiàn)為價值判斷；“勇”所涉及的是行為關(guān)系，它表現(xiàn)為行為判斷。其中，行為判斷是認(rèn)知過程的最高階段，是根據(jù)事實判斷和價值判斷來作出行為決定。行為判斷得當(dāng)與否，取決于事實判斷的正確與否和價值判斷的合理與否。故行為判斷是事實判斷和價值判斷的集中反映與綜合體現(xiàn)。這意味著“勇”集中反映與綜合體現(xiàn)著君子人格特征。根據(jù)孔子“見義不為，無勇也”的解說，“勇”的含義就是“見義而為”，其意義要素包括“義”和“為”，而“義”是“勇”的核心意義，“為”之為“勇”是由“義”決定的，當(dāng)且僅當(dāng)“義為”時，才是“勇”。荀子謂：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人也?！薄盁o正義”的意思就是“人不行正路”。按荀子“禮”“法”并重的思想，他所謂“無正義”實際是指行為不合“禮義”“法度”。要之，“正義”的基本意義就是“人應(yīng)遵守的行為規(guī)則”。具體而言，“正義”又有兩個方面的意義：一是制定行為規(guī)則所依據(jù)的一定原理或原則（屬于價值范疇），一是依據(jù)一定原理所制定出來的具體行為規(guī)則（屬于制度范疇）。在儒家看來，前一種意義的“正義”就是孔子所謂“人而不仁，如禮何”的“仁”，后一種意義的“正義”就是“克己復(fù)禮為仁”的“禮”。進(jìn)而言之，“仁”是正義原則，“禮”是正義標(biāo)準(zhǔn)。就其二者的關(guān)系而言，“仁”是“禮”的價值依據(jù)，“禮”是“仁”的制度表現(xiàn)。因此，在“智”“仁”“勇”的關(guān)系中，“見義而為”的“義”應(yīng)是指作為“仁”的制度表現(xiàn)的“禮”之所宜。所謂“勇”，就是行其“禮”之所宜。按孔子“克己復(fù)禮為仁”的觀點(diǎn)，如此依“禮”行事乃是“仁”的行為特征?！耙娏x而為”之由“見義”到“義為”，這個過程還包含被稱作“權(quán)”的活動。“權(quán)”字的本義為秤砣，引申為稱量物品輕重的秤，進(jìn)而派生出稱量、權(quán)衡輕重之義，如“權(quán)，然后知輕重”（《孟子·梁惠王上》）。知輕重者，心中有數(shù)也，是“權(quán)”含有把握分寸之意。由是衍生出在度的范圍內(nèi)靈活應(yīng)變之義?！睹献印るx婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也。’曰：‘嫂溺，則援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！边@里，“男女授受不親”之“禮”和“嫂溺，援之以手”之“權(quán)”都在“見義”之“義”的范圍之內(nèi)。“見義而為”的“勇”既要守常而行“禮”，又要變通而達(dá)“權(quán)”，如此原則性與靈活性相結(jié)合，是君子“仁”且“智”的表現(xiàn)，也是君子為人處事的特點(diǎn)。綜上所述，所謂君子，就是“智”“仁”“勇”兼?zhèn)涞奈拿魅?。君子的人格特點(diǎn)是“見義而為”，其體現(xiàn)于為人處事，就是既恪守原則又靈活應(yīng)變的文明生活方式，此乃君子文化的本質(zhì)特征。（選自2018年2月《新華文摘》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.“智”“仁”“勇”是孔子對君子所作出的人格定位。其中“勇”在君子人格中更為重要，因為從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)角度來看，“勇”表現(xiàn)為行為判斷，是認(rèn)知過程的最高階段。B.“正義”有兩個方面的意義，一是制定行為規(guī)則所依據(jù)的原理或原則，一是依據(jù)一定原理所制定出來的具體行為規(guī)則，前者對應(yīng)“禮”，后者對應(yīng)“仁”。C.“勇”，就是行其“禮”之所宜，如此依“禮”行事，以孔子的觀點(diǎn)來看，即是“仁”的行為特征。D.“勇”者也要善于權(quán)衡變通，不可死守禮法，膠柱鼓瑟，必要時可以超出“義”之范圍，如孟子所言“嫂溺，援之以手”的行為。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章開頭引用《論語·憲問》中的相關(guān)文字，引出“智”“仁”“勇”的概念。后文則以現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)為依據(jù)，重點(diǎn)從“勇”這一概念解讀君子文化。B.文章第段聚焦于“勇”，根據(jù)孔子“見義不為，無勇也”的解說，得出有且只有“義為”才是“勇”的結(jié)論。C.第段的主要目的是分析“仁”與“禮”的關(guān)系。作者先用荀子的話引出“正義”的概念，再解釋“正義”的兩種意義，進(jìn)而論述二者之間的關(guān)系。D.第段使用《孟子·離婁上》中的“嫂溺，則援之以手乎？”的事例，論述了“見義而為”要原則性與靈活性相結(jié)合的觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法和推斷不正確的一項是（）（3分）A.《史記·游俠列傳》中說“今游俠，其行雖不軌于正義，然言必信，行必果”，如果其中“正義”可以解釋為“人應(yīng)遵守的行為規(guī)則”，那可見游俠不是儒家所言有“勇”之君子。B.因為“義”是“勇”的核心意義，所以判斷一個人是否有“勇”，不在于他“為”不“為”，而在于“義”不“義”。C.君子之勇，既要守常而行“禮”，又要變通而達(dá)“權(quán)”，但其中“權(quán)”是有限度的靈活應(yīng)變。D.君子文化的本質(zhì)特征在于具有“見義而為”的人格特點(diǎn)的君子在為人處事，既“仁”且“智”、原則性與靈活性相結(jié)合的生活方式。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4~6題?；钪氖炙囃跬且粋€木匠，是木匠里的天才。很小的時候，他便對木工活感興趣。曾經(jīng)，他用一把小小的鑿子把一段丑陋不堪的木頭掏成一個精致的木碗。他就用這木碗吃飯。他會對著一棵樹說，這棵樹能打一個衣柜、一張桌子。面子要多大，腿要多高，他都說了尺寸。過了一年，樹的主人真的要用這棵樹了，說要打一個衣柜，一張桌子。他就站起來說，那是我去年說的，今年這棵樹打了衣柜桌子，還夠打兩把椅子。結(jié)果，這棵樹真的打了一個衣柜、一張桌子，還有兩把椅子，木料不多不少。他的眼力就這樣厲害。長大了，他學(xué)了木匠。他的手藝很快超過了師傅。他鋸木頭，從來不用彈線。木工必用的墨斗，他沒有。他加的榫子，就是不用油漆，你也看不出痕跡。他的雕刻最能顯出他木匠的天才。他的雕刻能將木料上的瑕疵變?yōu)辄c(diǎn)睛之筆，一道裂紋讓他修飾為鯉魚劃出的水波或是蝴蝶的觸須，一個節(jié)疤讓他修飾為蝴蝶翅膀上的斑紋或是鯉魚的眼睛。他雕的蝴蝶、鯉魚，讓那要出嫁的女孩看得目不轉(zhuǎn)睛，真害怕那蝴蝶飛了，那鯉魚游走了。樹，死了，木匠又讓它以另一種形式活了。做家具的人家，以請到他為榮。主人看著他背著工具朝著自家走來，就會對著木料說：“他來了，他來了！”是的，他來了，死去的樹木就活了。我在老家的時候，常愛看他做木工活。他疾速起落的斧子砍掉那些無用的枝杈，直擊那厚實堅硬的樹皮；他的鋸子有力而不屈地穿梭，木屑紛落；他的刻刀細(xì)致而委婉地游弋……他給愛好寫作的我以啟示：我的語言要像他的斧子，越過浮華和滯澀，直擊那“木頭”的要害；我要細(xì)致而完美地再現(xiàn)我想象的藝術(shù)境界……多年努力，我未臻此境。但是，這個木匠，他，在我們村里人緣并不好。村里人叫他懶木匠。他是懶，除了花錢請他做家具他二話不說外，請他做一些小活兒，他不干。比如打個小凳子，打扇豬圈門，裝個鐵鍬柄……他都回答：沒空兒。村里的木匠很多，別的木匠好說話，一支煙，一杯茶，叫做什么做什么。有一年，我從鄭州回去，恰逢大雨，家里的廁所滿了，我要把糞水澆到菜地去。找糞舀，糞舀的柄壞了，我剛好看見了他，遞上一支煙：你忙不忙？他說不忙。我說，幫我安個糞舀柄。他說，這個……你自己安，我還有事兒。他煙沒點(diǎn)上就走了。我有些生氣。村里另一個木匠過來了，說：“你請他？請不動的。沒聽人說，他是懶木匠？我來幫你安上。”這個木匠邊給我安著糞舀子，邊說走了的木匠：“他啊，活該受窮，這些年打工沒掙到什么錢，你知道為什么？現(xiàn)在工地上的支架、模具都是鐵的，窗子是鋁合金的，木匠做的都是這些事，動斧頭鋸子的少了。他轉(zhuǎn)了幾家工地，說，我又不是鐵匠，我干不了。他去路邊等活兒干，等人家找他做木匠活兒，有時一兩天也沒人找?！蔽艺f：“這人，怪啊?！蔽液苌倩乩霞?，去年，在廣州，有一天，竟想起這個木匠來了。那天，我躺在床上，想著自己的事，一些聲音在耳邊聒噪：——你給我們寫紀(jì)實吧，千字千元，找個新聞，編點(diǎn)故事就行?！覀冸s志才辦，你編個讀者來信吧，說幾句好話，拋磚引玉嘛?！憬o我寫本書，就講講大學(xué)生如何實現(xiàn)在網(wǎng)上做生意賺錢的致富經(jīng)歷。我什么也沒寫，一個也沒答應(yīng)。我知道得罪了人，也虧待了自己的錢包。我想著這些煩人的事，就想到了木匠。他那樣一個天賦極高的木匠，怎么愿意給人打豬圈門，安糞舀柄？職業(yè)要有職業(yè)的尊嚴(yán)。他不懶，他只是孤獨(dú)。春節(jié)回去，聽人說木匠掙大錢了，兩年間就把小瓦房變成了兩層小樓。我想，他可能改行了。我碰見他時，他正盯著一棵大槐樹，目光癡迷。我恭敬地遞給他一支煙。我問他：“你在哪兒打工？”他說：“在上海，一家仿古家具店，老板對我不錯，一個月開8000元呢。”我說：“好啊，這個適合你！”他笑笑說：“別的不想做。”（摘編自《百花園》，有刪改）4.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．懶木匠從小就對木工有興趣和天賦，隨著年齡的增長，憑借他高超的雕刻技藝，可將木料上的瑕疵變?yōu)辄c(diǎn)睛之筆。B．文章借其他人之口，介紹了文中懶木匠這些年的打工經(jīng)歷，巧妙地展示了懶木匠的性格特征，也突出了他不被人理解的孤獨(dú)。C．木匠的高超技藝給了“我”寫作上的啟示，而我經(jīng)過多年努力卻未臻此境，因此拒絕約稿。D．文章開頭說木匠的手藝很好是個天才，可是他卻沒有掙到什么錢，然而最終卻以木匠“致富”而終結(jié)，小說的結(jié)局既在意料之外又在情理之中。5.小說中“我”對木匠的情感態(tài)度經(jīng)歷了一個怎樣的變化過程？請結(jié)合文本進(jìn)行分析。（5分）6.小說以“活著的手藝”為題有何好處？結(jié)合全文簡要分析。（6分）（三）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7~9題。材料一：已傳承數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含著先人們豐富、深刻的行為規(guī)則，即人們在日常生活中需要認(rèn)同與遵循的價值體系與規(guī)范系統(tǒng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅有文學(xué)之美、藝術(shù)之美，更具有精神之美和價值之美；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅有助于提升公眾的文化修養(yǎng)與審美情趣，也能夠豐盈老百姓的精神家園，幫助人們樹立正確的人生坐標(biāo)和價值航向。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅需要優(yōu)秀的電視節(jié)目，有品質(zhì)的學(xué)校教育同樣不可或缺。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來，更有“時代感”，顯然離不開教師們的傾情投入。日常生活中，教師們不可避免地面臨著“柴米油鹽醬醋茶”，卻不能失去了對精神棲息地的向往與尋找。如果教師們自身都對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同與感情，又怎么去做“燃燈者”？因此，通過加強(qiáng)師資力量培養(yǎng)來傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要增強(qiáng)緊迫感與使命感。（摘自2018年3月13日《中國教育報》）材料二：校園文化代表著學(xué)校的文化品位，它會在無形中給生活、學(xué)習(xí)其間的每個人打上深刻的文化烙印。因此，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素植入校園文化中，形成濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，讓學(xué)生像花草生長在陽光下、魚兒游戲在清水中，不知不覺間就受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤，由知識學(xué)習(xí)、行為實踐，再內(nèi)化為品質(zhì)修養(yǎng)，從而達(dá)到凝神聚氣、強(qiáng)基固本的目標(biāo)。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，融入到學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的方方面面，是當(dāng)前學(xué)校校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容。（摘自2018年3月20日《中國教育報》）材料三：中華民族在長期的歷史實踐中，培育形成了一系列基本思想理念，如革故鼎新、與時俱進(jìn)、腳踏實地、實事求是、惠民利民、安民富民、道法自然、天人合一等。建設(shè)高質(zhì)量的校園文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念。建設(shè)高質(zhì)量的校園文化，就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，是中國人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)。建設(shè)高質(zhì)量的校園文化，就要大力弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容。（摘自光明網(wǎng)，有刪改）7．下列關(guān)于三則材料的理解，不正確的一項是（）（3分）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼具藝術(shù)之美、文學(xué)之美、精神之美和價值之美，包含著先人們豐富、深刻的行為規(guī)則，積淀著多樣、珍貴的精神財富。B．材料一從提升公眾的文化修養(yǎng)與審美情趣、充實老百姓的精神生活、幫助人們樹立正確的人生坐標(biāo)和價值航向三方面全面肯定了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的作用。C．校園文化會在無形中給生活、學(xué)習(xí)其間的每個人打上深刻的文化烙印。因此，應(yīng)該把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素植入校園文化中，形成濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史實踐中形成的智慧結(jié)晶，對人們樹立正確的人生觀、價值觀有積極的影響。8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的兩項是（）（）（5分）A．傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來，具有時代氣息，不僅需要有品質(zhì)的學(xué)校教育，教師的傾情投入更為重要。B．只有教師自身認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能做“燃燈者”，所以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要加強(qiáng)對師資力量的培養(yǎng)，增強(qiáng)緊迫感與使命感。C．把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育，融入到學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)中，是當(dāng)前學(xué)校校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容。D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，包括擔(dān)當(dāng)意識、愛國情懷、社會風(fēng)尚、榮辱觀念以及形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求。E．以上材料充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和作用，其中材料三指出建設(shè)高質(zhì)量的校園文化要弘揚(yáng)講仁愛、重民本等核心思想理念以及自強(qiáng)不息、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。9.根據(jù)材料并結(jié)合實際概括如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？（4分）二．古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。龔遂字少卿，山陽南平陽人也。以明經(jīng)為官，至昌邑郎中令，事王賀。賀動作多不正，遂為人忠厚，剛毅有大節(jié)。內(nèi)諫爭于王，外責(zé)傅相，引經(jīng)義，陳禍福，至于涕泣，蹇蹇亡已。面刺王過，王至掩耳起走，曰：“郎中令善愧人。”及國中皆畏憚焉。王嘗久與騶奴宰人游戲飲食，賞賜亡度。遂入見王，涕泣膝行，左右侍御皆出涕。王曰：“郎中令何為哭?”遂曰：“臣痛社稷危也！愿賜清閑竭愚?！蓖醣僮笥?，遂曰：“大王知膠西王所以為無道亡乎?”王曰：“不知也?！痹唬骸俺悸勀z西王有諛臣侯得王所為擬于桀紂也得以為堯舜也王說其諂諛嘗與寢處唯得所言以至于是。今大王親近群小，漸漬邪惡所習(xí)，存亡之機(jī)，不可不慎也。臣請選郎通經(jīng)術(shù)有行義者與王起居，坐則誦《詩》《書》，立則習(xí)禮容，宜有益。”王許之。宣帝即位，久之，渤海左右郡歲饑，盜賊并起，二千石不能禽制。上以為渤海太守，時遂年七十馀，召見，形貌短小，宣帝望見，不副所聞，心內(nèi)輕焉。帝謂遂曰：“渤海廢亂，朕甚憂之。君欲何以息其盜賊，以稱朕意?”遂對曰：“海瀕遐遠(yuǎn)，不沾圣化，其民困于饑寒而吏不恤，故使陛下赤子盜弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣勝之邪，將安之也?”上聞遂對，甚說，答曰：“選用賢良，固欲安之也?！彼煸唬骸俺悸勚蝸y民猶治亂繩，不可急也；唯緩之，然后可治。臣愿丞相御史且無拘臣以文法，得一切便宜從事。”上許焉，加賜黃金，贈遣乘傳。至渤海界，郡聞新太守至，發(fā)兵以迎，遂皆遣還，移書敕屬縣悉罷逐捕盜賊吏。諸持鉏鉤田器者皆為良民，吏無得問，持兵者乃為盜賊。遂單車獨(dú)行至府，郡中翕然，盜賊亦皆罷。遂乃開倉廩假貧民，選用良吏，尉安牧養(yǎng)焉。遂見齊俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以儉約，勸民務(wù)農(nóng)桑?？ぶ薪杂行蠓e，吏民皆富實，獄訟止息。數(shù)年，上以遂年老不任公卿，拜為水衡都尉。上甚重之，以官壽卒。（選自《漢書·循吏傳》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A．臣聞膠西王／有諛臣侯得王／所為擬于桀紂也／得以為堯舜也／王說其諂諛／嘗與寢處／唯得所言以至于是B．臣聞膠西王有諛臣侯得王／所為擬于桀紂也／得以為堯舜也／王說其諂諛嘗與／寢處唯得／所言以至于是C．臣聞膠西王／有諛臣侯得／王所為擬于桀紂也／得以為堯舜也／王說其諂諛／嘗與寢處唯得／所言以至于是D．臣聞膠西王有諛臣侯得／王所為擬于桀紂也／得以為堯舜也／王說其諂諛／嘗與寢處／唯得所言／以至于是11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．明經(jīng)，漢朝出現(xiàn)的選舉官員的科目，始于漢武帝時期，至宋神宗時廢除。被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名。B．社稷，天神和地神的總稱。由于古時的君主為了祈求國事太平、五谷豐登，每年都要到郊外祭祀天神和地神，即祭社稷，后來“社稷”就被用來借指國家。C．《書》為《尚書》，《尚書》是儒家典籍“五經(jīng)”之一。“五經(jīng)”有《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。D．二千石，漢代官員的等級，漢代郡守（太守）俸祿為二千石，即月俸一百二十斛，因而有此稱法。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A．龔遂為人忠厚剛毅，有節(jié)操。他擔(dān)任昌邑王的郎中令時，敢于直言，以至國人都畏懼他。B．龔遂侍奉昌邑王忠心耿耿。他規(guī)諫昌邑王，批評昌邑王身邊的重臣，甚至到了哭泣著用膝蓋爬行的地步。C．龔遂才思敏捷，有政治遠(yuǎn)見。漢宣帝召見他詢問渤海郡的治亂方法時，他對答如流，受到了皇帝的信任和賞賜。D．龔遂理政才能突出。在擔(dān)任渤海太守時，他命令罷免追捕盜賊的官吏，安撫百姓，改變當(dāng)?shù)氐纳莩拗L(fēng)，使百姓安居樂業(yè)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）王辟左右，遂曰：“大王知膠西王所以為無道亡乎?”（5分）（2）上以為渤海太守，時遂年七十馀，召見，形貌短小，宣帝望見，不副所聞，心內(nèi)輕焉。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首宋詩，完成14~15題。和答元明黔南贈別黃庭堅萬里相看忘逆旅，三聲清淚落離觴。朝云往日攀天夢，夜雨何時對榻?jīng)?？急雪脊令相并影，驚風(fēng)鴻雁不成行。歸舟天際?；厥?，從此頻書慰斷腸。【注】元明：黃大臨，黃庭堅長兄，字元明。紹圣二年（1095）黃庭堅被貶涪州別駕、黔州安置。長兄黃大臨萬里相送，二人分別后黃庭堅作此贈別詩。朝云：化用楚襄王夢見神女的故事，隱寓自己往日的抱負(fù)只如登天之夢，已經(jīng)破滅。脊令：鳥名，即鹡鸰。14.下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎǎ?分）A.這首詩表達(dá)了兄弟二人分手時，難分難舍的惜別之情。全詩感情深篤，首聯(lián)即側(cè)面寫離別的哀痛，掀起感情的波瀾。B.頷聯(lián)詩人抒發(fā)了自己報復(fù)落空的苦悶，但求將來能兄弟相伴，悟言一室之內(nèi)，暢享天倫之樂。C.頷聯(lián)中的“涼”暗用陶淵明“北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂羲皇上人”的意思，表達(dá)了詩人悲觀厭世、渴望歸隱田園的思想。D.尾聯(lián)從自身宕開，翻進(jìn)一層，寫兄長在回程歸舟中常常翹首遙望天際，盼望兄弟早日歸來。E.這首詩表現(xiàn)出黃庭堅在化用典故上的深厚功力。他善用典故，經(jīng)過鍛煉熔鑄，顯得渾成無跡，真所謂“水中著鹽，食而方知其味”。15.頸聯(lián)“急雪脊令相并影，驚風(fēng)鴻雁不成行”廣受后世稱道，請賞析其精妙之處。（6分）（三）名篇名句默寫。（本題共1小題，5分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）柳永的《望海潮》中點(diǎn)出杭州位置的重要、社會條件的優(yōu)越，歷史悠久的句子是，，。（2）柳永的《雨霖鈴》中寫臨別之際，戀人淚眼朦朧，有千言萬語要叮囑，但卻一句話也說不出來的句子是，。三、語言文字運(yùn)用（20分）17.下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.中科院計算機(jī)研究所的研究員們津津樂道著“龍芯”1號的研發(fā)成功，這是我國首次擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的CPU，又稱“中國芯”。B.那是一張兩人的合影，左邊是一位英俊的解放軍戰(zhàn)士，右邊是一位文弱的莘莘學(xué)子。C.第一節(jié)課是在美術(shù)專用教室畫線條，心想這有什么好畫的，我在紙上掉以輕心地畫來畫去，想要蒙混過關(guān)，受到了美術(shù)老師的嚴(yán)厲批評。D.既然提升中國公民旅游素質(zhì)是精神文明建設(shè)的一項重要任務(wù)，那么“綠色旅游”這種注重修正行為習(xí)慣的休閑方式，又怎能等閑視之？18.下列句子中沒有語病的一項是（）（3分）A.造成事故的原因不僅是機(jī)械設(shè)備的保護(hù)性能差，還有施工人員操作的不規(guī)范，但根本原因是生產(chǎn)安全上的管理缺陷在作怪。B.武大官方微博開通了互動平臺，將對不文明行為進(jìn)行監(jiān)督。對于行為惡劣的失信游客，武漢大學(xué)將在預(yù)約系統(tǒng)中標(biāo)記其身份，今后預(yù)約將會拒絕。C.馬爾克斯的一生充滿傳奇色彩，他不僅是記者和電影工作者，還是魔幻現(xiàn)實主義的集大成者和拉美“文學(xué)爆炸”的先驅(qū)。D.“順民”林沖面對高俅父子的陷害，從“一忍再忍”到“逼上梁山”的遭遇堪稱以“官逼民反”為主題的古典小說的典型。19.下列情境中，語言表達(dá)正確得體的一項是（）（3分）A.（某招領(lǐng)啟事中）本人昨日在花園拾得皮包一個，內(nèi)有人民幣580元。請失主盡快與我聯(lián)系。B.（某銀行營業(yè)廳中）銀行服務(wù)員對正在選擇窗口辦理業(yè)務(wù)的小明說：“你想干什么？”C.（老張聽說有老朋友來訪）太好了，許久不見甚是想念，明天我一定在府上恭候各位光臨。D.（某失主感謝送回自己失物的人）蒙您及時送回，感激不盡，明天我將登門致謝。20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語義完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。（6分）在一般場合中使用語言的時候，一個詞只傳達(dá)一種意義，而排斥他的其他意義，以避免發(fā)生歧義。，讓讀者無法排斥其中的一個。雙關(guān)可以借助多義詞造成。例如，“遠(yuǎn)”有兩種意義：遠(yuǎn)近的“遠(yuǎn)”，表示空間的距離長；久遠(yuǎn)的“遠(yuǎn)”，表示時間的距離長?！豆旁娛攀住分小跋嗳ト找堰h(yuǎn)，衣帶日已緩”的“遠(yuǎn)”字，就可以作為這兩種不同的解釋，或者兩方面意思都有。。中國古典詩歌中同樣也有大量的這類例子，如以蓮花的“蓮”雙關(guān)愛憐的“憐”；；以陰晴的“晴”雙關(guān)愛情的“情”。21.根據(jù)下面材料提供的信息，擬一條一句話新聞。（5分）（限36字以內(nèi)）

在建的津門津塔將成為天津新的地標(biāo)式建筑。津門的設(shè)計理念源于法國著名建筑拉德芳斯門。兩座頂部相連的高樓構(gòu)成巨大的“門”字型，象征著天津建設(shè)北方經(jīng)濟(jì)中心和世界港口大都市的包容與開放，津塔高336.9米，地上75層，地下4層，其外形設(shè)計則采用中國傳統(tǒng)的折紙風(fēng)帆造型，是現(xiàn)代建筑科技與中國文化元素的有機(jī)融合，這組建筑將于2020年內(nèi)建成并投入使用。

四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）語文學(xué)習(xí)關(guān)系到一個人的終身發(fā)展，社會整體的語文素養(yǎng)關(guān)系到國家的軟實力和文化自信。對于我們中學(xué)生來說，語文素養(yǎng)的提升主要有三條途徑：課堂有效教學(xué)、課外大量閱讀、社會生活實踐。請根據(jù)材料，從自己語文學(xué)習(xí)的體會出發(fā)，比較上述三條途徑，闡述你的看法和理由。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。語文參考答案1、C（A項“其中‘勇’在君子人格中更為重要”在文中無根據(jù)，文中只說“‘勇’集中反映與綜合體現(xiàn)著君子人格特征”。B項應(yīng)是前者對應(yīng)“仁”，后者對應(yīng)“禮”。D項“嫂溺，援之以手”的行為并未超出“義”之范圍。）2、C（第段的主要目的不是分析“仁”與“禮”的關(guān)系，而是在此基礎(chǔ)上解釋“見義而為”的“義”字，并進(jìn)一步為“勇”定義。注意此段中“因此”一詞提示的句群關(guān)系。）3、B（第段中“勇”的意義要素包括“義”和“為”，所以判斷一個人是否有“勇”，既要有“義”，也要有“為”。）4.C“我”拒絕邀約的原因與懶木匠類似，即使生活遇到困境，卻依然堅守自己的職業(yè)尊嚴(yán)，做自己喜歡做的和應(yīng)該做的事。5.先是欣賞與贊美，木匠技藝高超，“我”對他很是佩服，木匠對待手藝的態(tài)度是“我”學(xué)習(xí)的榜樣；（2分）后來生氣與不解，木匠在“我”請他安糞舀柄時拒絕，我因之生氣；（1分）最后釋然且敬重，當(dāng)“我”面對同木匠相類似的情況時，突然就理解了木匠得罪人的行為，他擺脫了浮躁的心態(tài)，不屈從于眼前的困境，活出了自己的尊嚴(yán)。（2分）6.使人們對“活著”二字感到好奇，設(shè)置懸念，吸引讀者的閱讀興趣。（2分）“活著的手藝”是小說的主線，貫穿故事發(fā)展始終，揭示文章主要內(nèi)容。（2分）“活著的手藝”一語雙關(guān)，既指木匠高超的手藝，能讓死了的樹以另一種形式活過來，也指木匠讓他的手藝有尊嚴(yán)地存在，堅守職業(yè)尊嚴(yán)，揭示了文章的主旨。（2分）7.B（“全面肯定了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的作用”說法不準(zhǔn)確，應(yīng)是“肯定了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，中華傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕；此外，“全面肯定”說法欠妥。）8.BE（B項2分，E項3分。A“教師的傾情投入更為重要”說法錯誤，原文中學(xué)校教育和教師的作用并無比較；C“思想道德教育、文化知識教育”不夠全面，還需要“藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)”；“主要內(nèi)容”表述不準(zhǔn)確，是“核心內(nèi)容”；D“形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求”不屬于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德理念和規(guī)范”。）9.傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要電視廣播等大眾媒體的宣傳；加強(qiáng)師資力量培養(yǎng)，提高教師群體在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用；將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)中，建設(shè)高質(zhì)量的校園文化；政府制定相應(yīng)措施加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化在生活中的滲透。（前三點(diǎn)一點(diǎn)1分，最后一點(diǎn)從政府、家庭教育、個人角度回答都可以得1分）10．D（解析：此處斷句的關(guān)鍵在于反復(fù)通讀后明了“侯得”為人名。）11.B．（解析:社稷，土神和谷神的總稱，社為土神，稷為谷神。）12．B（解析：“哭泣膝行”是龔遂因昌邑王與下等奴仆作樂、賞賜無度拜見時的表現(xiàn)。）13．（1）昌邑王讓左右侍從回避（后），龔遂說：“大王知道膠西王做殘暴不行仁義的事而滅亡的原因嗎?”（得分點(diǎn)：“辟”“所以”“為無道”各1分，“為無道”譯為“做無道的事”亦可；句意2分。）（2）宣帝任命龔遂為渤海太守，當(dāng)時龔遂已七十多歲，宣帝召見他，見他身材矮小，宣帝看見，認(rèn)為龔遂與所聽說的不符合，心中對他有輕視之感。（得分點(diǎn)：“以為”“副”“輕”各1分，句意2分。）【參考譯文】龔遂字少卿，是山陽郡南平陽縣人。因為“明經(jīng)”推舉做了官，官至昌邑王的郎中令，侍奉昌邑王劉賀。劉賀行為舉止大多不合正道，龔遂為人忠誠厚道，剛毅有節(jié)操。他在朝堂內(nèi)對昌邑王進(jìn)行規(guī)諫，在朝堂外批評昌邑王的太傅、丞相（等左右大臣），引經(jīng)據(jù)義，痛陳禍福，（有時甚至）到了落淚的地步，正言直諫沒有絲毫懈怠。他當(dāng)面指責(zé)昌邑王的過錯，以至昌邑王捂著耳朵起身離開，說：“郎中令太會羞辱人了?！币灾羾腥硕己ε录蓱勊２赝踉?jīng)長期與養(yǎng)馬駕車、宰殺牲畜的奴仆一起飲酒作樂，賞賜沒有節(jié)度。龔遂入宮拜見昌邑王，哭泣著用膝蓋爬行，左右侍從都禁不住流下眼淚。昌邑王說：“郎中令為什么哭泣?”龔遂說：“我痛惜社稷危亡啊!希望（大王）給我暇時讓我訴說我的看法?！辈赝踝屪笥沂虖幕乇埽ê螅徦煺f：“大王知道膠西王做殘暴不行仁義的事而滅亡的原因嗎?”昌邑王說：“不知道?！饼徦煺f：“我聽說膠西王有個諛臣叫侯得。膠西王的所作所為與桀紂一樣，而侯得卻認(rèn)為可以與堯舜相比。膠西王很喜歡他的諂諛之辭，曾經(jīng)與他起居一處，只聽侯得的話，以致落到亡國的下場。如今大王親近眾小人，沾染上各種惡習(xí)，這是存亡的關(guān)鍵，您不能不謹(jǐn)慎啊。請允許我選擇一些通經(jīng)術(shù)有品行的侍從郎官與您一起作息，平時起居多誦讀《詩》《書》，學(xué)習(xí)禮制儀容，應(yīng)該大有益處?！辈赝醮饝?yīng)了。漢宣帝即位后，過了很長時間，渤海郡及其相鄰地區(qū)鬧饑荒，盜賊四起，太守不能制止。宣帝任命龔遂為渤海太守，當(dāng)時龔遂已七十多歲，宣帝召見他，見他身材矮小，宣帝看見，認(rèn)為龔遂與所聽說的不符，心中對他有輕視之感。宣帝問龔遂：“渤海郡一片荒亂，我十分擔(dān)憂。你想用什么方法平息那里的盜賊，來符合我的心意呢?”龔遂回答：“渤?？さ靥幤h(yuǎn)，沒有沾沐圣上的恩德教化，那里的百姓為饑寒所困，而（當(dāng)?shù)氐模┕倮舨恢右跃葷?jì)，致使陛下的子民偷盜陛下的兵器在水塘里耍弄耍弄罷了（意思是說百姓的動亂成不了什么大事）?，F(xiàn)在您打算讓我去戰(zhàn)勝（剿滅）他們，還是去安撫他們?”宣帝聽了龔遂的回答，很高興，回答說：“選賢良之臣（前去），本來就是想安撫他們?！饼徦煺f：“我聽說治理不守秩序的百姓如同理順亂繩一樣，不能著急；只能慢慢來，這之后可以達(dá)到目的。我希望（到任后）丞相、御史暫時不要用法令條文拘束我，一切事情能允許我見機(jī)行事。”宣帝答應(yīng)了（這一要求），外加賞賜黃金給龔遂，還為他增派了驛車。（龔遂）進(jìn)入渤?？さ牡亟绾?，郡府的官吏們聽說新上任的太守到了，派兵來迎接，（而）龔遂讓他們?nèi)蓟厝?，（并）傳達(dá)文書命令所屬的縣把專管追捕盜賊的官吏全都罷免。那些手拿農(nóng)具的人都是良民，官吏不得對他們問罪，攜帶兵器的人才是盜賊。龔遂單獨(dú)乘車來到郡府，（很快）郡中就安定了下來，盜賊也都散去了。龔遂于是打開糧倉，把糧食借給貧民，選任了一些好官吏，慰勞安撫管理教化百姓。龔遂發(fā)現(xiàn)渤?？ひ粠У娘L(fēng)俗好追求奢侈的生活，喜歡從事（工商之類的）末技，不重視耕種田地，于是他便親自做表率追求儉樸的生活，鼓勵老百姓務(wù)農(nóng)。（自此）渤海郡內(nèi)家家有積蓄，官民都富足充實，訴訟停止了。過了幾年，宣帝因為龔遂年老不能擔(dān)任公卿，讓他擔(dān)任水衡都尉一職。宣帝很看重他，龔遂在官任上壽終。14.AC（A選項3分，C選項2分。A.這里是正面寫離別的哀痛。C.黃庭堅在這里引用“涼”，并沒有悲觀厭世，只是想要在隱逸與天倫之樂中尋找慰藉。）15.頸聯(lián)觸景生情（寓情于景，借景抒情），“急雪”與“驚風(fēng)”凸顯眼前的風(fēng)雪交加之景，使詩人感嘆自己境遇的險惡、兄弟的離散，正反應(yīng)了詩人觸景所生之情。運(yùn)用比喻，大雪紛飛中，借相互依傍的鹡鸰鳥，恓惶的鴻雁來比喻兄弟患難與共（答出鹡鸰鳥或鴻雁其一即可）。運(yùn)用對比，“脊令并影”既是手足情深的寫照，又反襯出兄弟離散的哀傷。（一點(diǎn)2分，其中手法1分，分析1分）16.（1）東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。（2）執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。17、D（D項等閑視之：當(dāng)作平常的人或事物看待。使用正確。A項津津樂道：很感興趣地談?wù)摗４钆洳划?dāng)，該成語后不能帶賓語。B項莘莘學(xué)子：指眾多學(xué)子。搭配不當(dāng)，該成語是集體概念，不能與