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第六單元之勸學(xué)《荀子》單元說明

學(xué)習(xí)是永恒的話題。從《禮記·學(xué)記》中的“玉不琢，不成器”，到當(dāng)今社會倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)和個性化學(xué)習(xí)，數(shù)千年來，人們一直在不懈地探索學(xué)習(xí)之道，以更好地獲取知識，提升能力和自身修養(yǎng)。

本單元的文章從不同角度論述有關(guān)學(xué)習(xí)的問題，或闡述學(xué)習(xí)的意義，或討論學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法，或描述讀書的經(jīng)歷與感受，使我們獲得不同的啟迪。學(xué)習(xí)要點

學(xué)習(xí)本單元，以“學(xué)習(xí)之道”為核心，通過梳理、探究和反思，形成正確的學(xué)習(xí)觀，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力。要準(zhǔn)確把握作者的觀點和態(tài)度，關(guān)注作者思考問題的角度，學(xué)習(xí)他們有針對性地表達(dá)觀點的方法；學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，從合適的角度以恰當(dāng)?shù)姆绞疥U述自己的看法。1.掌握并積累重要的文言文實詞和虛詞。2.掌握本文的論證方法：比喻論證、正反對比論證。3.認(rèn)識本文論述的學(xué)習(xí)意義、作用、態(tài)度、方法，并用以指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。4.體味本文充分運用比喻進(jìn)行說理的藝術(shù)特點。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、理解比喻的含義以及比喻與比喻之間的內(nèi)在聯(lián)系。2、文中比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系。重點難點學(xué)

習(xí)

提

示

《勸學(xué)》和《師說》都是我國古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇。熟讀這兩篇文章，找出文中談學(xué)習(xí)的名句，推敲句子的含義，以此為基礎(chǔ)把握兩篇文章關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點。

“而”是古代漢語中常見的連詞，可用于表示并列、承接、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、修飾等多種語義關(guān)系。這兩篇文章中的許多語句用了“而”，誦讀時注意體會這些“而”字表現(xiàn)的語義關(guān)系。

學(xué)

習(xí)

提

示

閱讀時，要注意聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景來理解文章的觀點，分析作者提出觀點的依據(jù)。例如，茍子為何如此強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性？韓愈是針對怎樣的現(xiàn)狀倡導(dǎo)師道回歸的？這需要分別結(jié)合茍子的“性惡論”、韓愈所處時代士大夫“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣來理解。還可以結(jié)合今天的社會生活，說說荀子和韓愈的學(xué)習(xí)觀中，哪些仍然值得借鑒，哪些需要更新并賦予其新的內(nèi)涵。

荀子（約前313－－前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，他是我國古代的思想家、教育家、先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他特別強調(diào)教育的作用。主張選賢任能，兼用禮、法、術(shù)治理國家。他的許多思想被法家所吸取。知人論世主張“人性惡”：強調(diào)后天的環(huán)境和學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说膼旱谋拘裕鞫Y儀而化之）；主張“人定勝天”：他認(rèn)為自然界不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以靠主觀努力去認(rèn)識、改造、利用它。

知人論世

《荀子》較之《論語》、《孟子》的語錄體，已發(fā)展成為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。荀況一生著述甚多，后人編成《荀子》，其中前26篇是荀況所著，其余為其門人所做。《荀子》現(xiàn)存文章20卷，共32篇

，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、處世學(xué)術(shù)等，其中《勸學(xué)》是第一篇節(jié)選。知人論世宇宙觀認(rèn)識論政治觀人性論“行”對于“知”的必要和后天學(xué)習(xí)的重要。“法后王”

“性惡論”“制天命而用之”荀子思想總結(jié)（主張效法當(dāng)代圣明君王的言行﹑制度，因時制宜。與“法先王”相對）作品背景

戰(zhàn)國時期,歷史經(jīng)歷著劃時代的變革，奴隸制度進(jìn)一步崩潰,封建制度逐步形成。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā),對當(dāng)時的社會變革,發(fā)表不同的主張,并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別,歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說,宣傳自己的主張,批評別人,出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。作品背景

戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人,勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護的思想,而荀子卻認(rèn)為:自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，荀子創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵人們通過學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實踐君子之道。人不能征服自然,應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物。題解勸學(xué)古義：勸勉，勉勵，鼓勵今義：勸告，勸說，勸阻學(xué)習(xí)

作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。“勸”這個字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴我們這是一篇勉勵人們努力學(xué)習(xí)的文章。正字音中（）

輮（）

輿（）有（）

槁暴（）

礪（）參?。ǎ?/p>

臾（

）楫（）

生（）

蛟（

）跬（）

騏驥（）

駑（）鍥（）

鏤（）

跪（）蟮（）

螯（）

跂（

）xìngzhòngróuyúáoshànguìlòuqiènúqíjìkuǐjiāoyòugǎopùlìcānxǐngyúqǐjí提出論點（1段）（提出論點）為什么學(xué)（2、3段）怎么學(xué)（4段）（方法和態(tài)度）論證過程（意義和作用）脈絡(luò)結(jié)構(gòu)讀解文課君子曰：學(xué)不可以已。第一段譯文：有學(xué)問有修養(yǎng)的人說，學(xué)習(xí)是不可以停止的。含義：

①、學(xué)習(xí)的意義非常重要，所以不能停止。

②、對學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的正確態(tài)度和方法，那就是不能停止。有學(xué)問、有修養(yǎng)的人停止1、提出論點：學(xué)不可以已。

開篇“君子曰：學(xué)不可以已。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。

開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。賞析賞析

這篇文章圍繞“學(xué)不可以已”這個中心論點，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度、內(nèi)容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水；木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。表轉(zhuǎn)折wéi動形成凝結(jié)彎曲---的原因鋒利廣泛地學(xué)習(xí)表并列介詞結(jié)構(gòu)后置：取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。而寒于水青從藍(lán)草中取得青，淀青，一種染料。藍(lán)，草名，葉子可提取肯青比藍(lán)草顏色深合乎木匠用來取直的墨線同“煣”圓規(guī)即使又曬干了直經(jīng)過墨線比量指金屬制的刀斧等對自己檢查、省察。參，檢驗。省，省察。乎，相當(dāng)于“于”就，接近、靠近。礪，磨刀石“以之為”省略，把…當(dāng)做有，同“又”。稿暴，曬干。稿，枯。暴，曬。拿到磨刀石上去磨同“智”，見識2、學(xué)習(xí)的意義譯

文

我曾經(jīng)整天地思考，比不上片刻的學(xué)習(xí)的收獲；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，比不上登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂沒有增加長度，但遠(yuǎn)處的人也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音沒有增大，但聽的人聽得清楚。借助車馬的人，不是使腳步快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，不是能游泳，卻能橫渡江河。有學(xué)問、有修養(yǎng)的人的資質(zhì)（和一般人）沒有不同，（可是聰明能干差異很大，這是因為他們）善于憑借和利用外物啊。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。

讀書人，是由沒有文化的人變成的，但是學(xué)習(xí)后，就比學(xué)習(xí)前層次高?？梢?，學(xué)習(xí)可以

提高人的水平。

第二段第二段木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

學(xué)習(xí)的意義還在于，經(jīng)過了這一過程，人性得到改變，不會再回到過去的那種狀態(tài)。第二段故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

本段旨在論述學(xué)習(xí)的意義——學(xué)習(xí)對人性改造的價值。第二段闡明學(xué)習(xí)的重要意義

本段分三層，連用比喻，證明學(xué)習(xí)的重要意義。

（1）青，取之于(從)藍(lán)，而(卻)青于(比)藍(lán)；冰，水為(凝成)之，而(卻)寒(冷)于(比)水。(也說明學(xué)習(xí)可以使人提高自己、改變自己。)第二段闡明學(xué)習(xí)的重要意義

（2）木直中(合乎)繩(墨線)，輮(烤彎)以(把……)為(作成)輪，其曲(曲度)中(合乎)規(guī)。雖有(又)槁暴(曬干)，不復(fù)(再能)挺(直)者(的原因)，輮(火烤)使之(它)然(這樣)也。(說明學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说牧?xí)性，使之向好的方面發(fā)展變化。)第二段闡明學(xué)習(xí)的重要意義

（3）故(所以)木受繩(經(jīng)墨線量過)則直，金就礪(放磨石，上磨過)則利，君子博學(xué)而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己，則知(智)明而行(行為)無過矣。(說明學(xué)習(xí)可以使人增長智慧，提高品德修養(yǎng)。)

正因為學(xué)習(xí)有這樣的重要意義，所以“學(xué)不可以已”。

吾嘗終日而①思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而②望矣，不如登高之博見也。登高而③招，臂非加長也，而④見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而⑤呼，聲非加疾也，而⑥聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而⑦致千里；假舟楫者，非能水也，而⑧絕江河。君子生非異也，善假于物也。曾經(jīng)整天片刻廣博，寬廣形作名，高處而①②③⑤表修飾

④⑥⑦⑧表轉(zhuǎn)折踏起腳后跟意思是遠(yuǎn)處的人也能看見勁疾車馬。這里指車子借助清楚善于奔走到達(dá)善于游水。水，游泳橫渡天性（同一般人）沒有差別。生，同“性”，天性外物，包括各種客觀條件3、學(xué)習(xí)的作用jí，船槳，代船。譯

文

我曾經(jīng)整天地思考，比不上片刻的學(xué)習(xí)的收獲；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，比不上登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂沒有增加長度，但遠(yuǎn)處的人也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音沒有增大，但聽的人聽得清楚。借助車馬的人，不是使腳步快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，不是能游泳，卻能橫渡江河。有學(xué)問、有修養(yǎng)的人的資質(zhì)（和一般人）沒有不同，（可是聰明能干差異很大，這是因為他們）善于憑借和利用外物啊。第三段闡明學(xué)習(xí)的重要作用

這一段運用比喻，從三個側(cè)面證明只要善于學(xué)習(xí)，善于假物，就能使人成為有才德的君子，然后得出結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”

（1）吾嘗(曾經(jīng))終日而思矣，不如須臾(片刻)之所學(xué)也；吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣，不如登高之博見(看得廣)也。(學(xué)、思對比，強調(diào)了學(xué)習(xí)的作用；跛望與登高對比，登高的收獲大。兩例證明利用學(xué)習(xí)、利用外物的作用。)第三段闡明學(xué)習(xí)的重要作用

（2）登高而招(招手)，臂非加長也，而見者(看的人)遠(yuǎn)(遠(yuǎn)也看得見)；順風(fēng)而呼(呼喊)，聲非加疾(快)也，而聞?wù)?聽的人)彰(聽得更清楚)。(兩例證明利用自然條件的作用。)

（3）假(借助)輿馬者(的人)，非利足(快腳)也，而致(達(dá)到)千里；假舟楫者，非能水(善游)也，而絕(橫渡)江河。(兩例證明利用工具的作用。)第三段闡明學(xué)習(xí)的重要作用

（4）君子生(性)非異也，善假(利用)于(對)物(外物)也。

連用比喻，得出結(jié)論：那些有才德的君子，生來本性與普通人沒有什么兩樣(生非異也)，只是由于他善于利用學(xué)得的知識和本領(lǐng)，善于利用處界條件彌補自身的不足，不斷提高自己，所以才成為君子的。

正因為學(xué)習(xí)有這樣重要的作用，所以“學(xué)不可以已”，不可放松。賞析

以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。

這兩個比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。賞析

接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”。賞析

這與第一段所說的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。

荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界?！边@與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。深水一種龍形作名，善行表順承獲得語氣助詞“了”表并列在這里興起興，起。焉，兼詞，相當(dāng)于“于此”。下文“生焉”的“焉”同此非凡的智慧圣人的心懷跨出一腳沒有用來……的，無從駿馬劣馬拉車走十天駕，一天的行程功效來源于走個不停舍，停止、止息刻雕刻泥土，塵土地下的泉水專一蟹的六條腿

蟹鉗浮躁，不專心具備表假設(shè)定語后置4、學(xué)習(xí)方法和態(tài)度向上向下譯

文

堆積泥土成為高山，風(fēng)雨從那里興起；積聚水流成為深淵，蛟龍在那里生長；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，最高的智慧就會得到，通達(dá)事理的思維就具備了。所以不積累每一步，就無法達(dá)到千里之外；不積聚細(xì)小河流，就無法形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)），它的成功在于不停地走。如果雕刻幾下就放棄，腐朽的木頭也不會斷；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因為它心思專一啊。螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，沒有蛇鱔的洞穴就無處容身（的原因），是因為心思浮躁啊。第三段應(yīng)持的方法和態(tài)度

這一段也分三層，論述學(xué)習(xí)必須不斷積累、堅持不懈、專心致志。

(1)積土成山，風(fēng)雨興焉(于此)；積水成淵(深潭)，蛟龍生焉；積善成德(形成良好的品德)，而神明自得(自然獲得)，圣心(圣人思想)備(也就具備)焉。(積土積水兩喻，從正面強調(diào)學(xué)習(xí)要靠積累，并引出結(jié)論：圣人是靠“積善成德”培養(yǎng)了“圣心”。)第三段應(yīng)持的方法和態(tài)度

故(所以)不積跬(半步)步，無以(沒有用來……的辦法)至千里；不積小流，無以成江海。(跬步、小流兩喻，又從反面強調(diào)了積累。正反對比，闡明學(xué)習(xí)必須不斷積累。)第三段應(yīng)持的方法和態(tài)度

(2)騏驥(駿馬)一躍，不能十步；駑馬(劣馬)十駕(拉車走十天)，功在不舍。鍥(刻)而舍(放棄)之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(雕刻)。(騏驥與駑馬對比，朽木與金石對比，從反正兩面論證學(xué)習(xí)取決于后天努力，要靠堅持不懈。)第三段應(yīng)持的方法和態(tài)度(3)蚓(蚯蚓)無爪牙之利，筋骨之強，上食埃(泥)土，下飲黃泉(地下泉水)，用心一(專一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗)，非蛇鱔之穴無可寄托(居住存身)者，用心躁(浮躁不專)也。(蚓蟹對比，從正反兩面論證學(xué)習(xí)要專心致志。)

全段由強調(diào)“積”，到論證“不舍”，最后歸結(jié)到“用心一”。層層遞進(jìn)，表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度。進(jìn)一步證明“學(xué)不可以已”，不可松散，不可半途而廢。第三段應(yīng)持的方法和態(tài)度賞析

文章先設(shè)兩喻引出論點：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明學(xué)習(xí)要注意積累。

他充分強調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。

在筆法上，以設(shè)喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。賞析

接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！边@是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。賞析

學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進(jìn)行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻，可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。賞析《勸學(xué)》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。

全文除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。這種手法，在修辭上叫做“博喻”。

文中比喻的形式是多種多樣的，設(shè)喻方式有時先反后正，有時先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀者毫無板滯之感。探究荀子勸勉我們學(xué)習(xí)什么呢?例句

“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。”“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。”探究荀子勸勉我們學(xué)習(xí)什么呢?知明:智慧明達(dá),它停留在人的知識和行為層面。

“知明”由博學(xué)和自我反省而得。神明:神圣明達(dá),它已經(jīng)達(dá)到了人的道德修養(yǎng)層面。

“神明”由積善而來,它讓人到達(dá)圣人之境。

人------君子------圣人探究本文寫作上有什么特點?①大量運用比喻闡明事理，是本第一大特點。

比喻能使抽象道理明白具體，深入淺出，使人易于了解和接受，提高表達(dá)效果。第二段用了五個比喻，說明學(xué)習(xí)的重要意義；第三段用了五個比喻，說明學(xué)習(xí)的作用；第四段用了十個比喻，說明學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。這些比喻有的用同類事物相襯托，如：“登高而招”與“順風(fēng)而呼”，“假輿馬”與“假舟楫”，“積土成山”與“積水成淵”；有的用相反情況相對比，如“騏驥一躍”與“駑馬—卜駕”，“朽木不折”與“金石可鏤”等。比喻說理明白透徹，深入具體，使人信服。探究②論證方法靈活，是本文另一特點。

全文先提出中心論點，然后分段論證。每段說明一個問題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點；第四段則把論點貫穿于論證之中。論證中有時先正后反，有時先反后正。靈活而有變化，使論辯生動有力。本文寫作上有什么特點?探究本文寫作上有什么特點?

③語言特點：多用對偶，夾用排比，也是一個特點。

排比句使文章氣勢充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了茍文議論透辟、筆勢雄健的特點。1、條理清楚，層次分明。

文章一開頭就提出中心論點，然后圍繞中心分段論證。每一段闡明一個問題，論證集中，脈絡(luò)清晰。例如，第一段提出中心論點后，連用比喻說理，從不同方面論證；第二段承上文，先提出“終日而思，不如須臾之所學(xué)”，肯定學(xué)習(xí)的重要作用，然后連用比喻，說明“假物”的重要；第三段則論述學(xué)習(xí)應(yīng)取的態(tài)度，先講積累，次講有恒，后講專一，層次非常分明。寫作特色寫作特色2、大量運用比喻，說理生動。

荀子在《勸學(xué)》中運用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式多種多樣，有時用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強調(diào)作者的觀點；有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”這兩個比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞，說明通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，人能夠不斷進(jìn)步。寫作特色3、論證方法靈活。

全文先提出中心論點，然后分段論證。每段說明一個問題，論證中有時先正后反，有時先反后正，靈活而有變化，使論辯生動有力。寫作特色4、多用對偶，夾用排比。

排比句使文章氣勢充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢雄健的特點。如文章開篇就是一組排比句：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，這樣的排比句式在文中很多，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味。主旨：

《勸學(xué)》的主旨是鼓勵學(xué)習(xí)，強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性和必要性。全文圍繞“學(xué)不可以已”這個中心論點，系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。課文總結(jié)課文總結(jié)學(xué)習(xí)的重要性：

荀子認(rèn)為，人的知識、才能、品德并非天生就有的，而是通過學(xué)習(xí)和積累取得的。即使是圣人的思想，也是在不斷的學(xué)習(xí)和積累中形成的。因此，任何人都應(yīng)當(dāng)持恒專一，腳踏實地，不斷學(xué)習(xí)。課文總結(jié)學(xué)習(xí)的態(tài)度：

荀子提出，學(xué)習(xí)需要保持專一的品質(zhì)，專門學(xué)習(xí)一門技術(shù)才能速成，并要保持持之以恒、堅持不懈的學(xué)習(xí)方向。他還強調(diào)，學(xué)習(xí)要善始善終，切忌半途而廢，以期達(dá)到完全而純粹的精神境界。學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑：

荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先需要修養(yǎng)品德氣質(zhì)，這既是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在修養(yǎng)品德氣質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)各種知識和技能，最終達(dá)到人生的圓滿。課文總結(jié)課文總結(jié)精彩段落：

“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！蓖ㄟ^這兩個比喻，荀子強調(diào)了后天學(xué)習(xí)和努力的重要性，即使起點相同，通過不斷學(xué)習(xí)和積累，也可以取得超越前人的成就。

“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！边@句話通過比喻說明了學(xué)習(xí)和自省的重要性，只有不斷學(xué)習(xí)并反省自己，才能明辨是非，行為無過錯。

“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！边@幾句話通過對比和比喻，強調(diào)了堅持不懈的重要性，即使能力有限，只要堅持不懈地努力，也能取得成就。課文總結(jié)現(xiàn)實意義：

《勸學(xué)》這篇文章至今仍具有重要的現(xiàn)實意義，對人們樹立正確的學(xué)習(xí)觀、人生觀具有重要指導(dǎo)作用。它提醒我們，學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)步和提高自己的過程，需要保持謙虛、勤奮和堅持不懈的態(tài)度。同時，它也強調(diào)了品德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有具備高尚的品德，才能真正成為對社會有用的人才。課堂練習(xí)句子翻譯1、青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青:冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。2、故木受繩則直,金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會智慧明達(dá)，而行為就不會有過錯了。句子翻譯3、假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者。非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同。(只是君子)善于借助外物罷了。4、

積善成德,而神明自得，圣心備焉。積累善行養(yǎng)成高尚的品德，就能悟到大智慧，圣人的思想也就在自己頭腦里具備了。句子翻譯5、故不積跬步,無以至千里；不積小流，無以成江海。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。6、鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。句子翻譯7、蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋管，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。8、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。螃蟹有六只腳，兩只大爪子，(但是)如果沒有蛇，蟮的洞穴它就無處存身。這是因為它用心浮躁啊。情景式默寫1、在《勸學(xué)》中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來闡述“

”的觀點。2、劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙蛙髯?/p>

（作品）中的“青，

，

?！倍急磉_(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。學(xué)不可以已《勸學(xué)》取之于藍(lán)

而青于藍(lán)情景式默寫3、“

，

”，通過“木”于“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。4、荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“

”的君子，就要“

”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。故木受繩則直

金就礪則利

知明而行無過

博學(xué)而日三省乎己情景式默寫5、荀子《勸學(xué)》中“

，

”，強調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。6、“

”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為“