2024年高等教育公共課自考-00001馬克思主義哲學(xué)原理考試近5年真題附答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育公共課自考-00001馬克思主義哲學(xué)原理考試近5年真題薈萃附答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，主要有（）A、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系B、真實(shí)聯(lián)系和虛假聯(lián)系C、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系D、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系E、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系2.商品二因素是由生產(chǎn)商品的（）。A、復(fù)雜勞動(dòng)決定的B、具體勞動(dòng)決定的C、勞動(dòng)二重性決定的D、抽象勞動(dòng)決定的3.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)（）。A、人的心靈活動(dòng)的反省B、客觀事物的直觀反映C、客觀事物的能動(dòng)反映D、客體的選擇和重構(gòu)4.簡(jiǎn)述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的關(guān)系。5.“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”統(tǒng)一的原理，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中（）。A、既要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又要做好其他各項(xiàng)工作B、既要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又要實(shí)行改革開(kāi)放C、既要量力而行，又要積極進(jìn)取D、既要堅(jiān)定信心，又要有克服困難的準(zhǔn)備6.馬克思主義認(rèn)為，暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的（）。A、唯一形式B、基本形式C、輔助形式D、特殊形式7.把物質(zhì)等同于原子的觀點(diǎn)是（）。A、主觀唯心主義B、形而上學(xué)唯物主義C、客觀唯心主義D、辯證唯物主義8.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的主要代表，美籍哲學(xué)家卡爾納普指出：“我將把所有那樣的一些命題叫做形而上學(xué)的，即這些命題宣稱(chēng)表述了某種在全部經(jīng)驗(yàn)至上或之外的東西的知識(shí)，例如，表述了事物真實(shí)本質(zhì)的知識(shí)，表述了自在之物、絕對(duì)者以及諸如此類(lèi)的東西的知識(shí)?！币虼?，關(guān)于世界本原的本體論的命題，有關(guān)認(rèn)識(shí)來(lái)源的命題，倫理學(xué)中關(guān)于道德價(jià)值與道德準(zhǔn)則的命題，它們或者是無(wú)意義的，或者是無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的，因此都是“形而上學(xué)”的命題，應(yīng)該加以排斥。結(jié)合上述材料說(shuō)明哲學(xué)的黨性問(wèn)題。9.列寧物質(zhì)定義的理論意義在于（）。A、堅(jiān)持了唯物主義一元論B、反對(duì)了唯心主義和二元論C、堅(jiān)持了唯物主義反映論D、克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷E、為自然科學(xué)的發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論10.在馬克思主義哲學(xué)之前，人們關(guān)于歷史唯物主義的研究成果，（）。A、已經(jīng)建立了完整的理論體系B、有一些相關(guān)思想，但未建立理論體系C、沒(méi)有任何思想D、有唯物主義體系而無(wú)唯心主義體系11.做工作“不唯書(shū)、不唯上，只唯實(shí)”，這一思想說(shuō)明（）。A、書(shū)本知識(shí)是不重要的B、上級(jí)指示和決議作為行動(dòng)的依據(jù)C、要事事取得直接經(jīng)驗(yàn)D、一切要從實(shí)際出發(fā)E、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用12.從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見(jiàn)解對(duì)我們辯證地思考問(wèn)題有何啟示？13.馬克思主義生命力的根源在于（）。A、以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B、與時(shí)俱進(jìn)C、科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D、科學(xué)性14.真理的相對(duì)性是指（）。A、相對(duì)真理B、真理的近似性C、真理包含謬誤D、任何真理只能是對(duì)世界某一部分的正確反映E、任何真理只能是對(duì)事物一定程度的正確反映15.草原是重要的生態(tài)屏障，絨山羊是我國(guó)重要的一種生物資源，絨山羊所產(chǎn)的羊絨被譽(yù)為“軟黃金”，近十多年來(lái)，國(guó)際市場(chǎng)山羊絨需求增強(qiáng)，我國(guó)北方的少數(shù)民族地區(qū)大力發(fā)展絨山羊養(yǎng)殖業(yè)，并已成為這些地區(qū)農(nóng)牧民生活的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。 但近年來(lái)，絨山羊養(yǎng)殖數(shù)量猛增，竟超過(guò)當(dāng)?shù)夭輬?chǎng)合理載畜量的50％，在草場(chǎng)資源銳減的情況下，山羊出于求生的本能，不可避免的盡量覓食，甚至啃樹(shù)皮，扒草根，這就不能不加劇草原生態(tài)環(huán)境的惡化。結(jié)合材料簡(jiǎn)要論述實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的條件。16.簡(jiǎn)述社會(huì)心理和思想體系的含義及二者的關(guān)系。17.1895年，德國(guó)的物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)了X射線。由于這種射線具有不少奇妙的性質(zhì)，因此，不少人都對(duì)它感興趣。有一位醫(yī)生叫哈勒·愛(ài)德華，他就設(shè)法把它應(yīng)用到醫(yī)學(xué)方面，把它變成了向病魔作斗爭(zhēng)的武器。一次，一位病人向他求醫(yī)，他用X射線照射病人的患處，果然，沒(méi)多久，病人就痊愈了。就這樣，他用X射線治好了不少人的病?？墒牵搅?897年，他突然發(fā)現(xiàn)自己的一只好好的手臂上出現(xiàn)了一塊潰瘍。起初，他并沒(méi)有在意，以為上點(diǎn)藥就會(huì)好了。不料，沒(méi)過(guò)多久，那塊潰瘍不僅沒(méi)被治好，手臂上反而按二連三地又增加了幾處潰瘍。這一下子他著急了，于是用各種方法加以治療，但無(wú)論怎樣治，潰瘍卻一點(diǎn)也不見(jiàn)好。后來(lái)，潰瘍面愈來(lái)愈大，甚至威脅到了他的生命。最后，在無(wú)法可醫(yī)的情況下，他只好把有病的手臂截去了。? 難道是X射線在搗鬼嗎？這件事，給當(dāng)時(shí)熱心于?X射線研究的人們敲響了警鐘。通過(guò)研究，人們終于認(rèn)識(shí)到，X射線不僅會(huì)破壞有病的細(xì)胞，從而消除疾病，對(duì)人類(lèi)有益處，也能把健康的細(xì)胞也殺死，使人患病，給人類(lèi)帶來(lái)危害。所以，自此以后，凡是和X射線經(jīng)常接觸的人，都用鉛板來(lái)?yè)踝〔豢梢?jiàn)的X射線，不讓它照到自己身上，從而達(dá)到趨利避害的目的。分析X射線性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程對(duì)我們的哲學(xué)啟示。18.判斷一種觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)的依據(jù)是（）。A、偉人之言B、吾人之心C、眾人意見(jiàn)D、社會(huì)實(shí)踐19.“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野?！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（）。A、人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B、直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C、感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D、人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)20.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式包括兩個(gè)方面，它們分別是（）A、生產(chǎn)關(guān)系B、勞動(dòng)資料C、勞動(dòng)對(duì)象D、勞動(dòng)者E、生產(chǎn)力21.恩格斯在《自然辯證法》中指出“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們，每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。請(qǐng)運(yùn)用有關(guān)哲理談?wù)剬?duì)這一論題的認(rèn)識(shí)。22.認(rèn)為時(shí)間是同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的絕對(duì)均勻流逝的持續(xù)性，空間是和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相脫離的絕對(duì)空虛的框框這種觀點(diǎn)是（）。A、樸素唯物主義時(shí)空觀B、形而上學(xué)唯物主義時(shí)空觀C、辯證唯物主義時(shí)空觀D、唯心主義時(shí)空觀23.我們說(shuō)哲學(xué)無(wú)用，是因?yàn)樗粚?shí)用。24.智能化生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的影響主要有（）。A、人與人之間的關(guān)系“平等化”B、政治民主化C、高尚道德普遍化D、生產(chǎn)資料所有制“多元化”E、產(chǎn)品分配關(guān)系“合理化”25.簡(jiǎn)述時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。26.歷史唯物主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)中的作用是（）。A、生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)因B、迫使統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步的重要手段C、社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力D、社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力E、社會(huì)形態(tài)更替的杠桿27.否定之否定規(guī)律是在自然、社會(huì)和人類(lèi)思維領(lǐng)域普遍起作用的規(guī)律，它在（）。A、事物完成一個(gè)發(fā)展周期后表現(xiàn)出來(lái)B、事物經(jīng)過(guò)一次辯證的否定后表現(xiàn)出來(lái)C、事物發(fā)展的任何階段上都表現(xiàn)出來(lái)D、事物經(jīng)過(guò)量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化后表現(xiàn)出來(lái)28.在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中（）。A、內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B、內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的C、內(nèi)容和形式都處在不停的顯著變動(dòng)狀態(tài)D、內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化29.“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是唯物辯證法的兩個(gè)基本特征。30.科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容是（）。A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義民主B、唯物史觀C、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政D、國(guó)家政權(quán)31.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，因?yàn)樗ǎ?。A、實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一B、創(chuàng)立了歷史唯物主義C、使哲學(xué)發(fā)展到了頂峰D、正確地解決了哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系E、使哲學(xué)成為“科學(xué)之科學(xué)”32.下列觀點(diǎn)中，屬于唯物辯證法的總特征的有（）。A、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B、永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)D、量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)E、辯證否定的觀點(diǎn)33.據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡。輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。十九世紀(jì)八十年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人血的血型系統(tǒng)，才打開(kāi)了科學(xué)輸血的大門(mén)。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？34.簡(jiǎn)述真理的具體性。35.在資本主義世界，經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)國(guó)家首先進(jìn)入社會(huì)主義是（）。A、帝國(guó)主義時(shí)代歷史發(fā)展的必然B、帝國(guó)主義時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的必然表現(xiàn)C、帝國(guó)主義新變化帶來(lái)的必然結(jié)果D、資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有矛盾在新的歷史條件下發(fā)生作用的必然結(jié)果E、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的一次特例36.“任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件許可的范圍”。這種看法是（）。A、歷史唯物主義觀點(diǎn)B、機(jī)械決定觀點(diǎn)C、歷史宿命論觀點(diǎn)D、歷史循環(huán)論觀點(diǎn)37.簡(jiǎn)述形而上學(xué)唯物主義的局限性。38.簡(jiǎn)述人類(lèi)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成。39.真理的絕對(duì)性表明（）。A、真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映B、人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力的無(wú)限性C、人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力的有限性D、真理的客觀性和世界的可知性E、真理的主觀性和近似性40.共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰的本質(zhì)區(qū)別（）。A、共產(chǎn)主義首先是科學(xué)，然后才是信仰，宗教則相反B、共產(chǎn)主義首先是科學(xué)，然后才是信仰，宗教只講信仰C、共產(chǎn)主義首先是科學(xué)，然后才是信仰，宗教只講科學(xué)D、共產(chǎn)主義首先是科學(xué)，然后才是信仰，宗教信仰在概念上不同41.簡(jiǎn)述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（理論）的關(guān)系。42.簡(jiǎn)述規(guī)律及其客觀性。43.哲學(xué)上講的靜止是指（）。A、絕對(duì)不動(dòng)B、運(yùn)動(dòng)的特殊形式C、永恒不變D、事物處于量變狀態(tài)E、事物在特定參考系中未發(fā)生位置變動(dòng)44.當(dāng)今科技發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響有（）。A、充實(shí)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)B、證實(shí)了馬克思主義哲學(xué)基本原理C、使馬克思主義哲學(xué)越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代D、否證了馬克思主義哲學(xué)基本原理E、深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀45.馬克思主義哲學(xué)以前唯物主義的主要缺陷是（）。A、用機(jī)械力學(xué)的尺度衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)B、具有形而上學(xué)性C、不承認(rèn)存在決定意識(shí)D、不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)E、對(duì)社會(huì)歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的46.如何理解“文化”的實(shí)質(zhì)是“精神”？47.資本主義社會(huì)的發(fā)展分為自由競(jìng)爭(zhēng)和壟斷兩個(gè)階段，符合質(zhì)量互變規(guī)律的（）A、總的量變過(guò)程中局部性的部分質(zhì)變的原理B、量變形式的多樣性原理C、總的量變過(guò)程中階段性的部分質(zhì)變?cè)鞤、質(zhì)變形式的多樣性原理48.簡(jiǎn)述唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。49.實(shí)事求是中的“求”就是去研究。50.以下觀點(diǎn)屬于樸素唯物主義的有（）。A、以土與金木水火雜，以成百物B、事物是感覺(jué)的集合C、水是原初物質(zhì)D、物質(zhì)是指水土氣風(fēng)E、火是萬(wàn)物的本源51.2006年4月21日在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講時(shí)，國(guó)家主席胡錦濤說(shuō)：“‘天行健，君子以自強(qiáng)不息?！@是中國(guó)的一句千年傳世格言。中華民族所以能在5000多年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種發(fā)憤圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、與時(shí)俱進(jìn)的精神。中國(guó)人民在改革開(kāi)放中表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)取精神，在建設(shè)國(guó)家中煥發(fā)出來(lái)的創(chuàng)造熱情，在克服前進(jìn)道路上的各種困難中表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)毅力，正是這種自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫(xiě)照?！睆奈ㄎ镎摰慕嵌瓤?，為什么要大力弘揚(yáng)和培育民族精神？52.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，其含義是（）。A、運(yùn)動(dòng)是變化的，靜止是穩(wěn)定的B、運(yùn)動(dòng)是客觀的，靜止是主觀的C、運(yùn)動(dòng)是重要的，靜止是次要的D、運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的，靜止是暫時(shí)的，有條件的53.簡(jiǎn)述社會(huì)形態(tài)理論及意義。54.階級(jí)社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力是（）。A、階級(jí)斗爭(zhēng)B、社會(huì)基本矛盾C、科學(xué)技術(shù)D、精神文明55.人腦是意識(shí)的“加工廠”，人的意識(shí)可以像“泉水”一樣從人腦中“冒出”來(lái)。56.形而上學(xué)認(rèn)為靜止（）。A、是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)B、存在運(yùn)動(dòng)之中C、不包含運(yùn)動(dòng)于其中D、是寓于運(yùn)動(dòng)之中的57.黨的“讓一部分地區(qū)、企業(yè)和個(gè)人靠勤勞守法先富起來(lái)”的政策，符合質(zhì)量互變規(guī)律的（）。A、總的量變過(guò)程中階段性的部分質(zhì)變?cè)鞡、總的量變過(guò)程中局部性的部分質(zhì)變?cè)鞢、量變形式的多樣性原理D、質(zhì)變形式的多樣性原理58.商品價(jià)值量是（）。A、由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料決定的B、由生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的C、由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的D、同生產(chǎn)商品的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比E、由商品的使用價(jià)值決定的59.唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上的根本分歧是（）。A、肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性B、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是統(tǒng)一于靜止C、認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體D、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神60.列寧說(shuō)：“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律就在我們的意識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為‘盲目必然性’的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴(lài)于我們的意識(shí)和我們的意志而起著作用的規(guī)律，我們就成為自然界的主人?！?依據(jù)上述材料和有關(guān)知識(shí)回答：當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，就會(huì)成為“盲目必然性”的奴隸。說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？61.每一個(gè)具體真理都具有（）A、同其對(duì)象的符合性B、客觀性C、階級(jí)性D、正確性E、絕對(duì)性和相對(duì)性62.馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)是（）。A、強(qiáng)調(diào)發(fā)展和變化的觀點(diǎn)B、公然申明為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)C、強(qiáng)調(diào)人在世界中的中心地位D、主張理論來(lái)源實(shí)踐又為實(shí)踐服務(wù)E、主張階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力63.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，最突出地表現(xiàn)為（）。A、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性B、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用D、社會(huì)意識(shí)諸形式之間的相互作用64.馬克思主義哲學(xué)是完備的唯物主義哲學(xué)，這是指在內(nèi)容上它實(shí)現(xiàn)了（）A、唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一B、世界觀和方法論的高度統(tǒng)一C、理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一D、唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一65.長(zhǎng)江三峽工程是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察和論證才決定興建的。其可行性方案充分考察了工程建成后所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，從設(shè)計(jì)到施工、監(jiān)理、移民等方面都作了科學(xué)預(yù)見(jiàn)，工程建成后年發(fā)電量可達(dá)847億千瓦時(shí)，可為華中、華東地區(qū)及四川省、重慶市提供大量電力能源，促進(jìn)這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 結(jié)合材料，運(yùn)用馬克思主義相關(guān)原理回答：題中材料是怎樣體現(xiàn)因果關(guān)系的？66.改革和社會(huì)革命都根源于（）。A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾B、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾C、剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾D、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各政治派別之間的矛盾67.矛盾關(guān)系就是“針?shù)h相對(duì)”的關(guān)系。68.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性，這是因?yàn)椋ǎ〢、實(shí)踐能對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)作出確定的檢驗(yàn)B、有些認(rèn)識(shí)是實(shí)踐根本無(wú)法檢驗(yàn)的C、不同的人各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)D、實(shí)踐活動(dòng)的具體性、歷史性E、經(jīng)實(shí)踐證實(shí)的真理也只具有近似的正確性，仍要接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)69.在自由和必然關(guān)系問(wèn)題上馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自由是（）。A、主觀意志的產(chǎn)物B、不受任何限制的活動(dòng)C、對(duì)必然性的否定和超越D、對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造70.區(qū)分事物發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）。A、事物的變化是否迅速B、事物的變化過(guò)程是否有部分質(zhì)變C、事物的變化是否超過(guò)度的范圍D、事物的變化是否顯著71.溫家寶說(shuō)：只有把群眾放在心上，群眾才能讓你坐在臺(tái)上。72.生產(chǎn)關(guān)系是一種（）A、社會(huì)關(guān)系B、物質(zhì)關(guān)系C、思想關(guān)系D、政治關(guān)系E、文化關(guān)系73.壟斷是（）。A、帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)B、帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)C、帝國(guó)主義最本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)特征D、生產(chǎn)集中的必然結(jié)果E、資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果74.歷史唯物主義認(rèn)為，決定人的本質(zhì)的是（）。A、人的社會(huì)屬性B、人的生理結(jié)構(gòu)C、人的心理狀況D、人的自然屬性75.下列哲學(xué)流派屬于人本主義的有（）。A、唯意志主義B、馬赫主義C、存在主義D、貝克萊主義E、邏輯實(shí)證主義76.“只要功夫深，鐵杵磨成針”的哲學(xué)寓意是（）。A、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C、沒(méi)有量變就不會(huì)有質(zhì)變D、量變就是質(zhì)變E、量的任何變化都會(huì)引起質(zhì)變77.材料1 弗蘭西斯克?培根說(shuō)：“人是自然的仆役和解釋者，因此他所能做的和所了解的，就是他在事實(shí)上或在思想上對(duì)于自然過(guò)程所見(jiàn)到的那么多，也就只是那么多。因此，他既不知道什么，也不能做什么?！?材料2 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！?結(jié)合馬克思主義認(rèn)識(shí)論回答：從認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)上分析莊子與惠施的這一辯論的錯(cuò)誤。78.材料1? 18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修，在《論精神》中給物質(zhì)下了一個(gè)定義性的說(shuō)明：“物質(zhì)并不是一件東西，自然中只有一些我們稱(chēng)之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合。”????? 材料2? 霍爾巴赫為了克服17世紀(jì)機(jī)械唯物主義者的物質(zhì)概念的狹隘性，給物質(zhì)下了一個(gè)更概括的哲學(xué)定義。他說(shuō)：“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西；我們歸之于各種不同物質(zhì)的那些特性，是以物質(zhì)在我們內(nèi)部所造成的不同的印象或變化為基礎(chǔ)的?！薄耙磺形镔|(zhì)的共同特性是廣延、可分性、不可入性、形狀、可動(dòng)性、或?yàn)槟硞€(gè)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)所引起的性質(zhì)?！????????? 材料3? 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧在總結(jié)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，給物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)的定義，他說(shuō)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！????????? 運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀回答：分析材料1和材料2中物質(zhì)定義的局限性79.在現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有充分的根據(jù)，也不具血必要的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的可能性，屬于（）。A、較差的可能性B、微小的可能性C、現(xiàn)實(shí)的可能性D、抽象的可能性80.材料1 生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之化分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。 材料2 新的社會(huì)思想和理論，只有當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展已在社會(huì)面前提出新的任務(wù)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)?？墒牵鼈兗纫旬a(chǎn)生出來(lái)，便會(huì)成為最嚴(yán)重的力量，能促進(jìn)解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過(guò)程所提出的新任務(wù)，能促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點(diǎn)和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動(dòng)員的和改造的意義。 結(jié)合馬克思主義歷史觀，回答：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。81.“陶知行”與“陶行知”這兩個(gè)名字沒(méi)有任何區(qū)別。82.伴隨人類(lèi)工業(yè)化的步伐，溫室效應(yīng)加劇，全球變暖日益嚴(yán)重。世界上出現(xiàn)的一些災(zāi)害，與氣候變化有關(guān)。為了使災(zāi)害造成的損失減少到最小程度，最需要的是預(yù)防和控制。旨在遏制全球氣候變暖的《京都議定書(shū)》已于2005年2月16日正式生效，這是人類(lèi)自救的第一步。為此，我國(guó)制定了長(zhǎng)期的能源戰(zhàn)略，這一舉措是自身可持續(xù)發(fā)展的需要，將對(duì)緩解全球溫室效應(yīng)的加劇產(chǎn)生積極作用。運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)上述材料進(jìn)行分析。83.勞動(dòng)力商品的價(jià)值主要包括（）。A、維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值B、為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值C、勞動(dòng)者的接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用D、勞動(dòng)者的其他生活費(fèi)用E、歷史和道德的因素84.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)樗ǎ?。A、揭示了事物發(fā)展的方向和道路B、揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C、揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)D、揭示了事物普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容E、是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的主線85.壟斷價(jià)格是指（）。A、按商品價(jià)值制定的價(jià)格B、按商品生產(chǎn)價(jià)格制定的價(jià)格C、壟斷組織制定以保證平均利潤(rùn)的價(jià)格D、壟斷組織制定以保證壟斷利潤(rùn)的價(jià)格86.國(guó)體和政體的關(guān)系屬于（）。A、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系B、內(nèi)容和形式的關(guān)系C、必然和偶然的關(guān)系D、普遍和特殊的關(guān)系87.經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)是資源配置的國(guó)際化，其內(nèi)容大體可以分為（）。A、生產(chǎn)的全球化B、貿(mào)易的全球化C、金融的全球化D、企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化E、分工的全球化88.下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的有（）。A、磨擦生熱，熱脹冷縮B、冬去春來(lái)，夏盡秋至C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D、勤學(xué)出智慧，實(shí)踐出真知E、虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后89.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。90.材料1 梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“國(guó)民不可不拜英雄，此英國(guó)詩(shī)人卡黎（萊）爾之言也?？ɡ锠栐唬骸⑿壅呱系壑焓梗孤势涿褚韵掠谌耸勒咭?。凡一切之人，不可不跪于其前，為之解靴紐。質(zhì)而論之，宇宙者崇拜英雄之祭壇耳，治亂興廢者，壇前燔祭之烴耳’。嘻，殆非過(guò)言，殆非過(guò)言。徵諸古今東西之歷史，凡一國(guó)家一時(shí)代社會(huì)之污隆盛衰，惟以其有英雄與否為斷，惟以其國(guó)民之知崇拜英雄與否為斷?！?材料2 恩格斯：“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的?！?對(duì)比兩組材料回答：如何正確評(píng)價(jià)個(gè)人在歷史上的作用？91.在“內(nèi)因”和“外因”的辯證關(guān)系中，內(nèi)因起著決定性的作用，而外因則是無(wú)關(guān)緊要的。92.有個(gè)駝背的人去求醫(yī)，問(wèn)能否治好他的駝背。醫(yī)生說(shuō)：“可以?！彪S后就叫他趴在地上，然后用門(mén)板壓在他背上，醫(yī)生站在門(mén)板上面用腳使勁往下壓，駝子叫苦連天，直到把背壓直，而人卻被壓死了。駝子家屬要醫(yī)生償命。醫(yī)生爭(zhēng)辯說(shuō)：“我只負(fù)責(zé)治病，不管什么救人?！边@笑話（）。A、是對(duì)醫(yī)生的不敬B、深刻地譏諷了形而上學(xué)的思想方法C、說(shuō)明形而上學(xué)思想違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律性D、形而上學(xué)必然導(dǎo)致唯心主義E、說(shuō)明古代的醫(yī)生不會(huì)看病93.智能化生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者完全是（）。A、腦力勞動(dòng)者B、群體勞動(dòng)者C、體力勞動(dòng)者D、個(gè)體勞動(dòng)者94.科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的理論依據(jù)是（）。A、空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)B、德國(guó)古典哲學(xué)C、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)D、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)95.整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是（）。A、馬克思主義基本原理B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)D、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)96.交往是人類(lèi)特有的存在方式和活動(dòng)方式。它指的是（）。A、歷史主體和歷史客體之間的相互作用形式B、人與人之間經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和C、人與自然界之間的物質(zhì)變換活動(dòng)D、社會(huì)與自然之間的相互依賴(lài)形式97.認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍的意義在于使理性認(rèn)識(shí)（）。A、發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用B、轉(zhuǎn)化為改造世界的現(xiàn)實(shí)力量C、接受實(shí)踐的檢驗(yàn)D、在實(shí)踐中豐富和發(fā)展E、起改變事物發(fā)展總趨勢(shì)的作用98.簡(jiǎn)述政治與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系。99.材料1 《管子·乘馬》云：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。 材料2 法國(guó)思想家孟德斯鳩在《論法的精神》一書(shū)中認(rèn)為：山地、平原、近海三種地形會(huì)產(chǎn)生三種不同的政體，即“居住在山地的人堅(jiān)決主張要平民統(tǒng)治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體”。他還認(rèn)為：土地肥沃程度的不同，對(duì)于人們的性格的形成、精神的熏陶也會(huì)造成很大的差別，土地貧瘠，使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)，而土地肥沃的人則軟弱、怠惰、貪生怕死。氣候的不同也會(huì)影響到一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的面貌和命運(yùn)。 結(jié)合馬克思主義歷史觀原理，回答：評(píng)析蒙德斯鳩的地理環(huán)境決定論。100.真理和謬誤是（）。A、主觀對(duì)客觀的反映B、相比較而存在的C、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的D、沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的E、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：A,C,D,E2.參考答案：C3.參考答案：C4.參考答案： （1）空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長(zhǎng)、寬、高三度。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。 （2）時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開(kāi)了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；另一方面，時(shí)間和空間也離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間同樣是不存在的。 （3）時(shí)間、空間既是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。無(wú)限存在于有限之中，無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無(wú)限，任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無(wú)限。 （4）如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開(kāi)物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無(wú)關(guān)的空洞形式，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤；相反認(rèn)為空間、時(shí)間是純粹的流逝或主觀自生的，就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。5.參考答案：A6.參考答案：B7.參考答案：B8.參考答案：哲學(xué)的黨性，即哲學(xué)的黨派傾向，是指任何哲學(xué)家、哲學(xué)派別無(wú)不分別隸屬于唯物主義或唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別或陣營(yíng)。?哲學(xué)的黨性原則，是與哲學(xué)基本問(wèn)題密切相關(guān)的。 在哲學(xué)史上，有許多哲學(xué)家否認(rèn)哲學(xué)的黨性原則，聲稱(chēng)自己的哲學(xué)史“超越”唯物主義和唯心主義的“最新哲學(xué)”。比如題中的卡爾納普，把哲學(xué)基本問(wèn)題看作是不可解決的、無(wú)認(rèn)識(shí)意義的“假問(wèn)題”，提出“拒斥形而上學(xué)”的口號(hào)，以此來(lái)否認(rèn)哲學(xué)的黨性原則。但是事實(shí)上仍然是以“拒斥形而上學(xué)”的方式來(lái)表現(xiàn)自己的世界觀，來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)思維與存在關(guān)系的看法。從根本上講他們是無(wú)法“超越”或“脫離”?哲學(xué)基本路線的對(duì)立的。9.參考答案：A,B,C,D10.參考答案：B11.參考答案：D,E12.參考答案： （1）真理是指人對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇。任何真理都是具體的，是因?yàn)檎胬砜偸怯幸粋€(gè)適用的范圍，總是離不開(kāi)一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件，并隨條件的變化而變化，否則真理就是抽象的，無(wú)意義的；真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，要不斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一；真理又是全面的，是諸多規(guī)定的綜合和統(tǒng)一。在本題中河水東流，石獸順流東下，這是合乎常理的，但是這種常理只是在一定條件下才是有效的。廟僧的失誤之處就在于沒(méi)有依據(jù)具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件具體地去分析問(wèn)題，而是抽象地、絕對(duì)地照搬照套常理，所以判斷失誤。 （2）辯證地思考問(wèn)題，就是指要堅(jiān)持用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)，尤其是矛盾的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，也就是一分為二的方法。此題中的守河堤老兵不是固守常規(guī)、片面地看待問(wèn)題，而是突破舊的思維的束縛，具體問(wèn)題具體分析，善于用矛盾的方法，辯證地思考問(wèn)題，提出了解決問(wèn)題的新思路。對(duì)我們的啟示是對(duì)待任何事物要具體問(wèn)題具體分析，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論，學(xué)會(huì)從矛盾的對(duì)立面雙方，一分為二地、多方面、多角度辯證地思考問(wèn)題。 用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有的思維定式的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問(wèn)題的新思路，其見(jiàn)解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問(wèn)題都要辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問(wèn)題。13.參考答案：A14.參考答案：A,B,D,E15.參考答案：可持續(xù)發(fā)展以資源和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為條件，它要求經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展與自然承載力相協(xié)調(diào)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)必須保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，以持續(xù)的方式使用自然資源和環(huán)境成本，使人類(lèi)的發(fā)展控制在地球承載能力之內(nèi)。要選擇有利于節(jié)約和保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，堅(jiān)持資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，提高資源利用效率，搞好環(huán)境污染的治理，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源持續(xù)利用、環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境條件。16.參考答案： （1）社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)的低級(jí)層次，它是特定階級(jí)、民族、社會(huì)集團(tuán)或其他特定環(huán)境中的人群在日常生活和交往中自發(fā)形成的不定型、不系統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)為人們的情感、情緒、愿望、要求、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、自發(fā)傾向和社會(huì)風(fēng)氣等之中。思想體系是社會(huì)意識(shí)的高級(jí)層，亦稱(chēng)社會(huì)意識(shí)形式，它以相對(duì)穩(wěn)定的形式反映社會(huì)存在，具有系統(tǒng)化、抽象化的特點(diǎn)。 （2）社會(huì)心理和思想體系之間具有密切聯(lián)系。首先，社會(huì)心理是思想體系的原料倉(cāng)庫(kù)，它為思想體系的形成提供必不可少的素材，離開(kāi)社會(huì)心理，便不能直接形成思想體系。其次，思想體系是社會(huì)心理的集中、概括、提煉和升華。在社會(huì)心理的基礎(chǔ)上形成的思想體系反過(guò)來(lái)又對(duì)社會(huì)心理產(chǎn)生重要影響。因此，只有發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的思想體系，并用它們?nèi)ブ笇?dǎo)和影響社會(huì)心理，才能優(yōu)化社會(huì)心理，提高人們的社會(huì)意識(shí)水平。17.參考答案：矛盾是指世界上每一事物內(nèi)部都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)基本方面，對(duì)立的雙方一方面相互排斥、相互斗爭(zhēng)，另一方面又相互聯(lián)系、相互依賴(lài)，共同處于同一個(gè)統(tǒng)一體中，世界上任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展。這就要求我們?nèi)姘盐帐挛锩艿膶?duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，能夠把同一的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)和把對(duì)立的事物聯(lián)系起來(lái)，做到同中求異和異中求同，促進(jìn)事物向好的方面轉(zhuǎn)化。18.參考答案：D19.參考答案：D20.參考答案：A,E21.參考答案：首先，自然界的存在和發(fā)展是客觀的。人們無(wú)論是利用自然和改造自然，都是肯定自然的客觀存在，并服從自然的屬性和規(guī)律的結(jié)果，承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。因此，人類(lèi)在處理與自然的關(guān)系的時(shí)候，務(wù)必尊重自然、自覺(jué)按自然規(guī)律辦事。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。遭到自然界的報(bào)復(fù)。 其次，人的意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。人類(lèi)能夠發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)、利用和改造自然，向自然界索取生存和發(fā)展的資料，人類(lèi)能夠通過(guò)自己的正確行動(dòng)，使自然界發(fā)生有利于人類(lèi)的變化，使自然界為人類(lèi)造福。 總之，人類(lèi)應(yīng)該把利用、改造自然和保護(hù)、順應(yīng)自然結(jié)合起來(lái)，學(xué)會(huì)與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。22.參考答案：B23.參考答案：錯(cuò)誤24.參考答案：A,B,C,D,E25.參考答案： （1）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，它的突出特點(diǎn)是一維性，即不可逆性?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性，它的特征是三維性。 （2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間是不可分離的。物質(zhì)客體不論多么大或者多么小，其過(guò)程不論多么長(zhǎng)或多么短，總離不開(kāi)時(shí)間和空間。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在時(shí)間和空間中存在。 （3）時(shí)間和空間也不能脫離運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，時(shí)間和空間就是空無(wú)，是神秘的、不可想像的東西，對(duì)時(shí)間和空間的把握和測(cè)定離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。26.參考答案：B,C,E27.參考答案：A28.參考答案：B29.參考答案：正確30.參考答案：A31.參考答案：A,B,D32.參考答案：A,B33.參考答案：（1）通過(guò)給人輸血從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，?說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 （2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問(wèn)題，實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 （3）輸羊血的成功和大量受血者的死亡和輸人血的再次成功及又一次輸血醫(yī)療熱帶來(lái)驚人死亡，?直至終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問(wèn)題得以成功解決，?說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。 （4）為救人而輸血，?并探尋輸血失敗的原因，?直至發(fā)現(xiàn)人血系統(tǒng)，?從而最終解決輸血問(wèn)題，?說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。34.參考答案： （1）任何真理都是具體的，就是說(shuō)，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。 （2）從真理的相對(duì)性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。離開(kāi)具體條件，無(wú)法確定認(rèn)識(shí)的真理性。35.參考答案：A,B,C,D36.參考答案：A37.參考答案： （1）機(jī)械性。僅僅用力學(xué)尺度衡量一切變化和過(guò)程，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。 （2）形而上學(xué)性。它不能把世界理解為處于不斷變化發(fā)展中的過(guò)程。 （3）不徹底性。它在自然觀上是唯物主義的，而對(duì)社會(huì)歷史的看法卻是唯心主義38.參考答案： （1）人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機(jī)整體。 （2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 （3）社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)合方式。 （4）社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)。39.參考答案：A,B,D40.參考答案：B41.參考答案： （1）在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。 （2）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表現(xiàn)在： ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源。 ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力。 ③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 （3）認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在： ①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向； ②根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過(guò)程，使實(shí)踐獲得成功。 （4）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。42.參考答案： （1）規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 （2）規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。 （3）規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn)。 （4）規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。 （5）在規(guī)律的客觀性問(wèn)題上，堅(jiān)持辯證的決定論，反對(duì)非決定論和機(jī)械決定論： ①?zèng)Q定論是承認(rèn)規(guī)律的客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，一般屬于唯物主義觀點(diǎn)。 ②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，屬于唯心主義觀點(diǎn)。 ③機(jī)械決定論是只承認(rèn)規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用，是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。 ④辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用。43.參考答案：B,D,E44.參考答案：A,B,E45.參考答案：A,B,D,E46.參考答案：狹義的理解就是指精神層面。廣義的理解則是精神層面、制度層面、物質(zhì)層面。人的精神成果，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的一切精神成果，應(yīng)該歸納在“文化”的這個(gè)范疇里面，當(dāng)然政治法律思想是整個(gè)精神成果的核心，哲學(xué)也應(yīng)該是文化中最精華的部分，文化和文明有這樣一種關(guān)系：人類(lèi)文化發(fā)展到較高的階段或水平的時(shí)候，就稱(chēng)人類(lèi)進(jìn)入了文明時(shí)代，文明和野蠻是相對(duì)立的，野蠻人缺乏文化，而文明的人很有文化修養(yǎng)。在文化與文明的關(guān)系中，應(yīng)該從四個(gè)層次去理解文化：1.文字知識(shí)和思想理念水平。2.科學(xué)技術(shù)知識(shí)，包括自然科學(xué)等方面知識(shí)。3.哲學(xué)修養(yǎng)是一種文化水平的一個(gè)重要標(biāo)志。47.參考答案：C48.參考答案：唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。五對(duì)基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí)。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。49.參考答案：正確50.參考答案：A,C,D,E51.參考答案：馬克思主義唯物論認(rèn)為,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用,正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。這一原理要求我們必須樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。在國(guó)家建設(shè)中就要大力弘揚(yáng)和培育民族精神。民族精神是一種巨大的精神力量,是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)共同的理想、目標(biāo)的精神支柱。只有大力弘揚(yáng)和培育民族精神,才能增強(qiáng)民族的凝聚力,共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。如果沒(méi)有民族精神,國(guó)家和民族就會(huì)成為一盤(pán)散沙,就難以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。52.參考答案：D53.參考答案： 社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一；社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的又是復(fù)雜的過(guò)程；雖然人對(duì)社會(huì)發(fā)展有其主體的選擇性，但是這種選擇性是對(duì)客觀規(guī)律所提供的可能范圍內(nèi)的選擇；由于人們不能自由選擇某一種生產(chǎn)力，所以人們也不能自由選擇某一種社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)是一個(gè)自然歷史過(guò)程。 社會(huì)形態(tài)理論的意義： ①這一理論指出社會(huì)形態(tài)是統(tǒng)一的有機(jī)整體。我們只有從復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中區(qū)分出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑才能發(fā)現(xiàn)不同國(guó)家和民族的共同本質(zhì)和規(guī)律。 ②這一理論指出社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程，從而提供了把握歷史規(guī)律的可靠根據(jù)。54.參考答案：B55.參考答案：錯(cuò)誤56.參考答案：B57.參考答案：B58.參考答案：C,D59.參考答案：D60.參考答案：當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，就會(huì)成為“盲目必然性”的奴隸。說(shuō)明了規(guī)律具有客觀性，規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們想問(wèn)題、辦事情不能違背規(guī)律，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，人們?cè)跊](méi)有認(rèn)識(shí)規(guī)律情況下，只能被動(dòng)地受規(guī)律的擺布，即成為“盲目必然性”的奴隸。61.參考答案：A,B,D,E62.參考答案：B,D63.參考答案：C64.參考答案：A,D65.參考答案：因果關(guān)系是先行后續(xù)的關(guān)系，也是引起與被引起的關(guān)系。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考查、論證，預(yù)測(cè)到工程建成后帶來(lái)847億千瓦時(shí)的發(fā)電量，能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的提高，是原因（先行、引起），決定建設(shè)三峽工程是結(jié)果。而建設(shè)三峽工程不是原因，工程建成后，帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益不是結(jié)果。66.參考答案：A67.參考答案：錯(cuò)誤68.參考答案：D,E69.參考答案：D70.參考答案：C71.參考答案：正確72.參考答案：A,B73.參考答案：C,D,E74.參考答案：A75.參考答案：A,D76.參考答案：A,B,C77.參考答案：認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的基本要素是主