2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變4明清之際活躍的儒家思想課時(shí)分層作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE課時(shí)分層作業(yè)(四)(建議用時(shí)：35分鐘)1．導(dǎo)致明清時(shí)期產(chǎn)生帶有民主色調(diào)思想的緣由，除封建制度日趨沒落之外，還在于()A．抗清斗爭高漲 B．社會(huì)相對安定C．西方思想的影響 D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D[明清時(shí)期產(chǎn)生的帶有民主色調(diào)的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。]2．萬歷十六年(1588年)夏天，李贄剃光了頭以示和鄙俗斷絕，雖居住在佛教寺院，卻不受戒、不做僧眾的功課，劇烈沖擊了傳統(tǒng)世俗，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈椤爱惗恕?。這表明李贄()A．主見特性解放，思想自由B．反對理學(xué)空談和功利主義C．反對封建禮教，崇尚宗教自由D．崇尚“至道無為”政治志向A[依據(jù)材料“剃光了頭以示和鄙俗斷絕，雖居住在佛教寺院，卻不受戒、不做僧眾的功課，劇烈沖擊了傳統(tǒng)世俗”可知，李贄反對世俗、崇尚自由和特性的解放，故A項(xiàng)正確。]3．黃宗義認(rèn)為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。他提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。這表明黃宗羲()A．提倡經(jīng)世致用B．批判盲從權(quán)威C．注意個(gè)人修養(yǎng)D．反對君主專制D[通過題干信息：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”、“天下之法”取代皇帝的“一家之法”可知黃宗羲反對君主專制制度，因此D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是顧炎武的思想，B項(xiàng)為李贄的思想，均可解除；C項(xiàng)與題意無關(guān)。]4．韓非子主見君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，對二者的評(píng)價(jià)正確的是()A．都體現(xiàn)了社會(huì)變革的要求B．前者反動(dòng)，后者進(jìn)步C．都具有民主色調(diào)D．都有利于封建統(tǒng)治A[韓非子和黃宗羲的思想都是時(shí)代的產(chǎn)物，因此反映了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的趨勢和要求，在當(dāng)時(shí)都是進(jìn)步的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)只符合黃宗羲的思想，D項(xiàng)只適合對韓非子思想的評(píng)價(jià)。]5．顧炎武是讀萬卷書行萬里路的高校者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)?！痹娭兴w現(xiàn)的情懷是()A．“經(jīng)世致用”B．“人心一點(diǎn)靈明”C．“循天下之公”D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”A[依據(jù)材料“讀萬卷書行萬里路”，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用?！拔以钙綎|海，身沉心不改”，顧炎武以精衛(wèi)自比，突出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的現(xiàn)實(shí)情懷，故選A項(xiàng)；“人心一點(diǎn)靈明”，體現(xiàn)了王陽明“修心”“致良知”的重要作用，解除B項(xiàng)；“循天下之公”，體現(xiàn)了王夫之反君主專制的一面，解除C項(xiàng)；材料反映了顧炎武主見“眾治”反對“獨(dú)治”，反對君主專制，解除D項(xiàng)。]6．明清時(shí)期出現(xiàn)了一系列有如“穿衣吃飯就是人倫物理”“天下為主，君為客”“經(jīng)世致用”等觀點(diǎn)，對此理解正確的是()A．出現(xiàn)了與儒學(xué)對立的新式思想B．反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主見C．宣告了宋明理學(xué)地位的完全淪喪D．誕生了成熟的啟蒙思想B[明末清初的思想家鑒于君主專制的強(qiáng)化、程朱理學(xué)壓抑人性，適應(yīng)資本主義萌芽的發(fā)展而提出了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想的主見，故B項(xiàng)正確。]7．明末清初有位思想家認(rèn)為“天下唯器而已矣”“無其器則無其道”，強(qiáng)調(diào)規(guī)律不能離開客觀事物本身而獨(dú)立存在。這一樸實(shí)的唯物主義思想出自()A．朱熹B．王陽明C．李贄D．王夫之D[材料“天下唯器而已矣”“無其器則無其道”“規(guī)律不能離開客觀事物本身而獨(dú)立存在”體現(xiàn)了唯物主義思想，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，王夫之是明末清初的唯物主義思想家，故選D項(xiàng)；朱熹是南宋思想家，A項(xiàng)解除；王陽明是明朝心學(xué)思想家，屬于主觀唯心主義，B項(xiàng)解除；李贄思想具有反傳統(tǒng)、反權(quán)威的特點(diǎn)，C項(xiàng)解除。]8．王夫之說：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！毕铝杏^點(diǎn)與之相符的是()A．運(yùn)動(dòng)和靜止都是肯定的B．運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對的C．靜止是肯定的，運(yùn)動(dòng)是相對的D．運(yùn)動(dòng)是肯定的，靜止是相對的D[王夫之說明白運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，即運(yùn)動(dòng)是肯定的，靜止是相對的。]9．閱讀材料，回答問題。材料一孟子認(rèn)為，英明的君主規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，肯定要使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻兒；好年成豐衣足食，壞年成也不至于餓死。他認(rèn)為英明的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“與民同樂”，勸告統(tǒng)治者不要?dú)埡Π傩眨偃绫┡鞍傩仗珔柡?，就?huì)身死國亡。善政只能使人民敬畏，善教才能使人民寵愛，為了得到民心，必需實(shí)行好的教化。——摘編自《淺析孟子的民本思想》材料二黃宗羲將天下與君主分開，提出“豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？”認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)是社會(huì)之公仆，應(yīng)當(dāng)為天下民眾服務(wù)謀利?！幾詶铐w《黃宗羲的民主思想述評(píng)》(1)依據(jù)材料一概括孟子的主要主見，分析這些主見的社會(huì)意義。(2)依據(jù)材料二指出，黃宗羲的核心思想是什么？產(chǎn)生這一思想的緣由有哪些？(3)綜上，談?wù)勀銓γ献雍忘S宗羲思想關(guān)系的相識(shí)。[解析]第(1)問第一小問“主見”，依據(jù)“上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻兒”“‘與民同樂’，勸告統(tǒng)治者不要?dú)埡Π傩铡薄盀榱说玫矫裥?，必需?shí)行好的教化”提煉概括。其次小問“意義”由材料信息結(jié)合孟子的主要主見分析得出。第(2)問第一小問“思想”，依據(jù)“豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？”得出。其次小問“緣由”聯(lián)系所學(xué)明末清初思想產(chǎn)生的背景分析解答。第(3)問“相識(shí)”結(jié)合所學(xué)學(xué)問從二者繼承發(fā)展關(guān)系入手分析。[答案](1)主見：經(jīng)濟(jì)上富民、惠民；政治上寬民、愛民；思想上教民、化民。意義：有利于政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。(2)思想：反對君主專制。緣由：封建專制制度的腐朽；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)。(3)相識(shí)：黃宗羲在孟子民本思想的基礎(chǔ)上，提出了反對君主專制思想，是對孟子思想的繼承和發(fā)展。10．明朝萬歷年間，李贄在私塾講學(xué)。別人教書專講“四書”“五經(jīng)”，他專教一些好用的東西，還讓學(xué)生猜謎語：“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷”，謎底竟是“君不君，臣不臣”。這體現(xiàn)了李贄()A．注意學(xué)以致用，挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想權(quán)威B．主見“穿衣吃飯，即是人倫物理”C．以“異端”而自居，提倡唯物思想D．“天下為主，君為客”的民主思想A[“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷”“君不君，臣不臣”這些言論反映了明朝政治的黑暗，對封建的三綱五常是極大的挑戰(zhàn)，故A項(xiàng)正確；李贄批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲，與題意無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄的思想主要是唯心思想，C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，解除?！疤煜聻橹?，君為客”是黃宗羲的思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]11．黃宗羲認(rèn)為“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之權(quán)，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對黃宗羲這一表述的理解正確的是()A．包含有樸實(shí)辯證相識(shí)B．指出了古代地方制度的缺陷C．主見為天下之人立法D．反映近代民主法治精神C[黃宗羲認(rèn)為秦朝的郡縣制、漢代的封國制以及宋代減弱地方割據(jù)的措施，都是為了帝王的一己之私利，而不是為天下百姓著想。因此他主見統(tǒng)治者應(yīng)為百姓立法。]12．北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是()A．己所不欲，勿施于人B．問渠哪得清如許，為有源頭活水來C．茍利國家生以死，豈因禍福避趨之D．不義而富且貴，于我如浮云C[材料兩句名言反映了理學(xué)強(qiáng)調(diào)人要有社會(huì)責(zé)任感。A項(xiàng)反映的是人際關(guān)系，B項(xiàng)反映的是探討問題的方式，D項(xiàng)反映的是儒家的義理觀，均不符合題意；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)以國家為重，反映出高度社會(huì)責(zé)任感。]13．下表是黃宗羲、顧炎武與王夫之的相關(guān)言論。這說明三人都()“不為迂腐，必兼讀史，讀史不多，無以證理之變更”全望祖《梨洲先生神道碑文》“凡文不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，以求“明學(xué)術(shù)，正人，撥亂世以興太平之事”顧炎武《亭林文集》卷四“經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則惡用史為”王夫之《讀通鑒論》卷六A.推崇格物致知 B．主見以史為鑒C．關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí) D．強(qiáng)調(diào)知行合一C[依據(jù)材料“讀史不多，無以證理之變更”“‘凡文不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為’，以求‘明學(xué)術(shù)，正人，撥亂世以興太平之事’”“經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則惡用史為”可知三人都主見讀史、為學(xué)或探討歷史應(yīng)當(dāng)立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故選C項(xiàng)；格物致知指的是窮究事物原理，從而獲得學(xué)問，而材料反映的是做學(xué)問要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解除A項(xiàng)；顧炎武的言論沒有涉及歷史，解除B項(xiàng)；知行合一指的是相識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，與題意不符，解除D項(xiàng)。]14．閱讀材料，完成問題。材料一至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不行移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不行為天下后世不易之大法。——朱熹《行宮便殿奏禮》材料二前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！钯棥恫貢凡牧先笾酥?，既得天下，生怕其祚命之不長也，子孫之不能保也，思患于未然以為之法。然其所謂法者，一家之法而非天下之法也。是故秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之權(quán)，以方鎮(zhèn)之不利于我也；此其法何曾有一毫為天下之心哉，而亦可謂之法乎？——黃宗羲《置相》(1)依據(jù)材料一、二，指出李贄的觀點(diǎn)同朱熹的觀點(diǎn)有何不同，并分析緣由。(2)材料三中，黃宗羲把批判的矛頭