通史版2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)10承古萌新與西學(xué)東漸-明清之際思想活躍和傳統(tǒng)科技文化繁榮含解析

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(十)承古萌新與西學(xué)東漸——明清之際思想活躍和傳統(tǒng)科技文化旺盛(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·成都檢測(cè))明代以前，關(guān)廟主要集中在“燕趙荊楚”之間，但在作為關(guān)羽“敵國(guó)”的原吳國(guó)地區(qū)，關(guān)羽信仰較為淡漠。明萬(wàn)歷年間，關(guān)羽被朝廷加封為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”，成為司科舉之命的“武曲星”。由此，江南文士主動(dòng)修建關(guān)廟。關(guān)羽信仰逐步在民間普及。這反映出()A．北方經(jīng)濟(jì)影響力增加 B．南北文化格局發(fā)生劇變C．倫教綱常走向社會(huì)化 D．政府引導(dǎo)社會(huì)文化整合D[材料表明通過(guò)朝廷對(duì)關(guān)羽的加封，才使得關(guān)羽信仰逐步在“敵國(guó)”的原吳國(guó)和其他江南地區(qū)普及，南北地區(qū)對(duì)關(guān)羽的認(rèn)同才趨于一體，表明政府在引導(dǎo)社會(huì)文化整合，故選D項(xiàng)；南宋以后完成了經(jīng)濟(jì)重心的南移，解除A項(xiàng)；文化格局是指在一個(gè)社會(huì)中各種文化形態(tài)的構(gòu)成狀況及其地位和作用，而材料只涉及“關(guān)羽信仰”，解除B項(xiàng)；關(guān)羽信仰與三綱五常無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)。]2．(2024·岳陽(yáng)質(zhì)檢)王夫之論史，氣概恢宏，雖于上下千余年中自由出入，但從不隨意評(píng)說(shuō)；王夫之論史，充分考慮歷史背景，不執(zhí)一概而論。如論西域時(shí)，他認(rèn)為漢和唐歷史背景不同，導(dǎo)致西域地位在這兩個(gè)朝代的差異。材料表明王夫之()A．精通西域地區(qū)歷史B．評(píng)史側(cè)重歷史事務(wù)之間的差異C．擅長(zhǎng)品評(píng)歷史事務(wù)D．具有樸實(shí)的唯物主義史學(xué)意識(shí)D[依據(jù)材料王夫之論史，充分考慮歷史背景，不執(zhí)一概而論，表明王夫之具有樸實(shí)的唯物主義史學(xué)意識(shí)，故選D項(xiàng)；材料只是以西域舉例，解除A項(xiàng)；王夫之評(píng)史側(cè)重歷史背景的差異，解除B項(xiàng)；材料探討王夫之論史的原則，解除C項(xiàng)。]3．(2024·呼和浩特調(diào)研)兩宋時(shí)期，宗法家族制度以建宗祠、置族田、修宗譜、定族規(guī)、立族長(zhǎng)的形式得以全面復(fù)興。明清時(shí)期，家法族規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約得到正式的認(rèn)可和批準(zhǔn)，成為傳統(tǒng)法律體系的組成部分。材料中的改變體現(xiàn)了()A．生產(chǎn)方式的變革 B．宗法倫理的淡化C．社會(huì)發(fā)展的需求 D．君主專制的強(qiáng)化C[依據(jù)材料兩宋到明清時(shí)期家法族規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約得到正式的認(rèn)可和批準(zhǔn)，成為傳統(tǒng)法律體系的組成部分，體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的需求，故選C項(xiàng)；鄉(xiāng)約的發(fā)展與完善不能干脆指向生產(chǎn)方式的變革，解除A項(xiàng)；鄉(xiāng)約的規(guī)定強(qiáng)化了宗法倫理，解除B項(xiàng)；鄉(xiāng)約屬于基層治理，解除D項(xiàng)。]4．(2024·懷化模擬)黃宗羲提出“天下為主，君為客”；王夫之提出“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣者，理之依也”。上述思想()A．受到了歐洲啟蒙思想的影響B(tài)．啟示了近代人們的思維方法C．體現(xiàn)了宋明理學(xué)的不斷深化D．反映了近代民主思想的興起B(yǎng)[題干中黃宗羲的民主思想、王夫之的唯物主義思想對(duì)傳統(tǒng)宋明理學(xué)進(jìn)行了反思和改造，有利于啟示近代人們的思維方法，故選B項(xiàng)；明清思想家早于啟蒙運(yùn)動(dòng)，解除A項(xiàng)；宋明理學(xué)是唯心主義，而王夫之為唯物主義者，解除C項(xiàng)；黃宗羲、王夫之為古代儒家思想家，解除D項(xiàng)。]5．(2024·樂(lè)山調(diào)研)明清時(shí)期，朝廷面對(duì)傳染病流行會(huì)減免稅糧賦役、發(fā)帑賑濟(jì)以減緩災(zāi)情；一些深懷濟(jì)世思想的醫(yī)生也不避疫氣施醫(yī)送藥，踐行“不為將相，便為良醫(yī)”的美德；不少學(xué)問(wèn)分子和有識(shí)之士更是主動(dòng)出資出力，救民濟(jì)困。這在肯定程度上反映出()A．救災(zāi)防災(zāi)成為社會(huì)共識(shí)B．疫情有助于消解階級(jí)對(duì)立C．儒家思想影響國(guó)民行為D．明清的防疫體系趨于完善C[依據(jù)題干內(nèi)容可知，在明清時(shí)期，面對(duì)災(zāi)情，政府、醫(yī)生、學(xué)問(wèn)分子和有識(shí)之士都會(huì)依據(jù)自身實(shí)際狀況開(kāi)展各種形式的救災(zāi)活動(dòng)，據(jù)此可知，正是由于受到仁政愛(ài)民等儒家思想的影響，社會(huì)出現(xiàn)了各種形式的救災(zāi)活動(dòng)，故選C項(xiàng)；題干內(nèi)容主要涉及災(zāi)情發(fā)生之后，社會(huì)實(shí)行各種形式進(jìn)行主動(dòng)救災(zāi)活動(dòng)，沒(méi)有涉及“防災(zāi)”的相關(guān)內(nèi)容，解除A項(xiàng)；主動(dòng)救災(zāi)會(huì)緩解疫情對(duì)社會(huì)所造成的危害，但是這與消解階級(jí)對(duì)立無(wú)關(guān)，并且在古代中國(guó)，階級(jí)對(duì)立會(huì)始終存在，解除B項(xiàng)；題干內(nèi)容僅是涉及明清時(shí)期疫情發(fā)生以后，社會(huì)各階層都進(jìn)行主動(dòng)救災(zāi)，沒(méi)有涉及社會(huì)防疫體系是否完善，解除D項(xiàng)。]6．(2024·淄博模擬)東漢時(shí)期的張仲景被稱為“醫(yī)圣”，其生前并無(wú)畫像傳世，也未留存任何與容貌有關(guān)的資料，但后世依照個(gè)人想象為張仲景繪像者頗多。下列兩幅畫像()eq\a\vs4\al(明代木刻《傷寒論》,中的張仲景像)乾隆年間余浚明繪張仲景像，原載(日)木村博昭著《傷寒論講義》(1933年版)A．源于想象并不具有史料價(jià)值B．表明白雕版印刷術(shù)技藝超群C．體現(xiàn)文人畫注意形似的特點(diǎn)D．反映了中醫(yī)學(xué)的傳播與發(fā)展D[張仲景生活在漢代，在明代有他的木刻畫像，在日本醫(yī)學(xué)著作上也有他的畫像出現(xiàn)，說(shuō)明中醫(yī)學(xué)得到傳播與發(fā)展，故選D項(xiàng)；兩幅畫像對(duì)于探討張仲景的有關(guān)內(nèi)容有肯定的史料價(jià)值，解除A項(xiàng)；題干中的兩幅畫像都不屬于雕版印刷品，解除B項(xiàng)；中國(guó)古代的文人畫以形寫神，注意寫意，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，解除。]7．(2024·南昌模擬)明朝后期，幾部重要科技著作相繼問(wèn)世。李時(shí)珍所著《本草綱目》、徐光啟所著《農(nóng)政全書》和宋應(yīng)星所著《天工開(kāi)物》，在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)。這充分說(shuō)明()A．中國(guó)古代科技積淀深厚B．明朝科技已落后于西方C．科技發(fā)展依靠國(guó)家制度D．理論探討甚于技術(shù)獨(dú)創(chuàng)A[依據(jù)材料“在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)”可知中國(guó)古代科技奠基于傳統(tǒng)，說(shuō)明中國(guó)古代科技積淀深厚，故選A項(xiàng)；材料主要論述中國(guó)傳統(tǒng)科技，沒(méi)有涉及中西對(duì)比，解除B項(xiàng)；材料“李時(shí)珍、徐光啟、宋應(yīng)星”都是個(gè)人不是國(guó)家制度，解除C項(xiàng)；材料“對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)”說(shuō)明著作探討技術(shù)而不是理論，解除D項(xiàng)。]8．明清時(shí)期數(shù)學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了一些改變，如明代吳敬所著《九章算法比類大全》新增題目中有“就物抽分”“合伙經(jīng)營(yíng)”等內(nèi)容；程大位著《算法統(tǒng)宗》中運(yùn)算全部采納珠算法，包括開(kāi)平方、立方，這表明()A．?dāng)?shù)學(xué)探討適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的須要B．中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系C．明清科技重總結(jié)而缺乏內(nèi)容創(chuàng)新D．“西學(xué)東漸”促進(jìn)了數(shù)學(xué)的新發(fā)展A[材料中“就物抽分”“合伙經(jīng)營(yíng)”“全部采納珠算法，包括開(kāi)平方、立方”可知古代數(shù)學(xué)在發(fā)展中，會(huì)運(yùn)用商業(yè)行為中出現(xiàn)的狀況進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用探討，故選A項(xiàng)；材料中無(wú)法體現(xiàn)古代數(shù)學(xué)除算數(shù)外的其他方面，解除B項(xiàng)；明清科技的確重總結(jié)而缺乏內(nèi)容創(chuàng)新，但材料中沒(méi)有體現(xiàn)科技在總結(jié)方面的發(fā)展，主要側(cè)重其好用性，也沒(méi)有點(diǎn)明在缺乏創(chuàng)新上存在的問(wèn)題，解除C項(xiàng)；材料中的“就物抽分”“合伙經(jīng)營(yíng)”“全部采納珠算法，包括開(kāi)平方、立方”等內(nèi)容與西方的文化或技術(shù)無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。]9．(2024·韶關(guān)調(diào)研)馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴ⅰ分兄赋觯≌f(shuō)可以“令人為忠臣，為孝子，為賢婦，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹(shù)德之士，為積善之家”；鐘離睿水指出李漁的《十二樓》的創(chuàng)作目的是“今是編以通俗語(yǔ)言，鼓吹經(jīng)傳；以人情啼笑，接引頑癡。”由此可推知明清小說(shuō)()A．有利于強(qiáng)化社會(huì)政治功能B．是封建儒學(xué)世俗化的產(chǎn)物C．使人們普遍受到文化熏育D．深受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響A[小說(shuō)可以使人為忠臣孝子，說(shuō)明其具有肯定的社會(huì)教化功能，故選A項(xiàng)；儒學(xué)世俗化對(duì)小說(shuō)內(nèi)容有肯定影響，但“小說(shuō)是世俗化的產(chǎn)物”說(shuō)法欠妥，解除B項(xiàng)；“普遍”說(shuō)法欠妥，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)符合史實(shí)，但材料未涉及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除。]10．(2024·臨沂質(zhì)檢)“揚(yáng)州八怪”的代表人物鄭板橋提倡“文必切于日用”，反對(duì)“皆拾古人之唾余”；晚年靠賣畫為生，曾題詩(shī)云：“畫竹多于買作錢，紙高六尺價(jià)三千?！辈牧戏从沉?)A．鄭板橋憤世嫉俗不拘禮法B．鄭板橋的詩(shī)畫極富生活氣息C．清代藝術(shù)家社會(huì)地位低下D．統(tǒng)治者放棄了重農(nóng)抑商政策B[依據(jù)材料“文必切于日用”“畫竹多于買作錢，紙高六尺價(jià)三千”可知，鄭板橋的詩(shī)畫作品具有生活化、世俗化的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；材料主旨為鄭板橋畫風(fēng)，無(wú)法體現(xiàn)其生活看法“憤世嫉俗”，解除A項(xiàng)；材料僅涉及鄭板橋個(gè)人職業(yè)狀況，無(wú)法體現(xiàn)清代藝術(shù)家社會(huì)地位，解除C項(xiàng)；明清時(shí)期統(tǒng)治者仍舊實(shí)行重農(nóng)抑商政策，解除D項(xiàng)。]11．(2024·甘肅診斷)明末清初，男性文人筆下出現(xiàn)了一大批勇于抗?fàn)幍呐孕蜗?，她們或渴望?ài)情大膽追求，或山河巨變誓死守節(jié)。同時(shí)，女性作家亦顯露出不同以往的同等意識(shí)、自我關(guān)懷乃至優(yōu)于男性的家國(guó)情懷。這一現(xiàn)象()A．折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)B．體現(xiàn)了男女平權(quán)的發(fā)展C．得益于女性經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立D．反映出自我意識(shí)的覺(jué)醒A[由材料“男性文人筆下出現(xiàn)了一大批勇于抗?fàn)幍呐孕蜗?，她們或渴望?ài)情大膽追求，或山河巨變誓死守節(jié)。同時(shí)，女性作家亦顯露出不同以往的同等意識(shí)、自我關(guān)懷乃至優(yōu)于男性的家國(guó)情懷”可知隨著明清出現(xiàn)資本主義萌芽、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了沖破理學(xué)束縛追求女性同等的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)，故選A項(xiàng)；“男女平權(quán)”的表述不符合中國(guó)封建時(shí)代的特征，解除B項(xiàng)；材料中并未提及女性經(jīng)濟(jì)狀況，不能得出女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的結(jié)論，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的只是女性同等意識(shí)的覺(jué)醒，解除D項(xiàng)。]12．(2024·蘭州診斷)有學(xué)者指出，劉關(guān)張“桃園結(jié)義”的故事在史書中并未記載，異姓兄弟結(jié)義也不是兩漢時(shí)期流行的習(xí)俗。但明代小說(shuō)《三國(guó)演義》對(duì)桃園結(jié)義的故事卻描寫的生動(dòng)而翔實(shí)，而同時(shí)期民間的很多水陸碼頭也修建了“結(jié)義廟”。這反映出當(dāng)時(shí)()A．市民文學(xué)得到快速發(fā)展B．理學(xué)思想日益束縛人性C．大同思想受到時(shí)人推崇D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展重視信義D[結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，明代商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，時(shí)人對(duì)商業(yè)誠(chéng)信較為重視，而桃園結(jié)義恰好成為重視信義的典型象征，而水陸碼頭過(guò)往行人較多，在這些地方修建“結(jié)義廟”有利于營(yíng)造重視信義的社會(huì)氛圍，故選D項(xiàng)；僅憑《三國(guó)演義》一部小說(shuō)無(wú)法得出市民文學(xué)快速發(fā)展的結(jié)論，解除A項(xiàng)；修建“結(jié)義廟”說(shuō)明時(shí)人對(duì)信義的重視，并非束縛人性，解除B項(xiàng)；“大同”是中國(guó)古代對(duì)志向社會(huì)的一種稱謂，劉關(guān)張結(jié)義與大同思想無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．學(xué)術(shù)界對(duì)黃宗羲的“民本”思想存在不同的相識(shí)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會(huì)改革志向，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論志氣。特殊是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來(lái)源于人民，君由民推選出來(lái)為天下興利除害，因而必需不遺余力為民服務(wù)?！幾詤枪狻饵S宗羲的社會(huì)批判精神》材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍舊沒(méi)有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路”的空想，恒久無(wú)法到達(dá)“利民”的目的地，因?yàn)槠湟坏┻M(jìn)入實(shí)踐，必定被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。假如把民本當(dāng)成民主，就會(huì)讓一種“名為民主實(shí)為專制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實(shí)現(xiàn)民主的目標(biāo)，而且還會(huì)敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒(méi)有價(jià)值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國(guó)供應(yīng)了不行忽視的思想動(dòng)力，并為接軌“西學(xué)”供應(yīng)了本土資源?！幾远⌒掠?、郭強(qiáng)《民本非民主——定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實(shí)影響》(1)依據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會(huì)批判精神”的主要內(nèi)容。并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(11分)(2)依據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的詳細(xì)表現(xiàn)及其理由。并概括黃宗羲“民本”思想的理論價(jià)值。(14分)[解析]第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料一中“全面批判君主專制種種弊端”得出批判君主專制；依據(jù)材料一可知黃宗羲提出“天下為主，君為客”這一政治命題；依據(jù)材料一中“提出了他的社會(huì)改革志向”得出提倡社會(huì)變革。其次小問(wèn)，從該時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等幾個(gè)角度回答即可。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料二中“民本是一種‘定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路’的空想”得出黃宗羲民本思想是一種空想；依據(jù)材料二中“名為民主實(shí)為專制”得出其本質(zhì)不屬于民主思想。其次小問(wèn)，依據(jù)材料二中“仍舊沒(méi)有跳出孔孟民本的思路和范疇”得出未超越孔孟民本思想范疇；依據(jù)材料二中“恒久無(wú)法到達(dá)‘利民’的目的地”得出無(wú)法實(shí)現(xiàn)“利民”目的；依據(jù)材料二中“還會(huì)敗壞民主的名聲”得出敗壞民主的名聲。第三小問(wèn)，依據(jù)材料二中“給走出‘秦制’的近代中國(guó)供應(yīng)了不行忽視的思想動(dòng)力”得出為近代中國(guó)反專制斗爭(zhēng)供應(yīng)了思想動(dòng)力；依據(jù)材料二中“為接軌‘西學(xué)’供應(yīng)了本土資源”得出為近代學(xué)習(xí)西方供應(yīng)了本土資源。[答案](1)內(nèi)容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”的政治命題；提倡社會(huì)變革。社會(huì)根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層崛起；君主專制強(qiáng)化與社會(huì)沖突激化；中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的傳承。(2)表現(xiàn)：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質(zhì)不屬于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范疇；無(wú)法實(shí)現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。價(jià)值：為近代中國(guó)反專制斗爭(zhēng)供應(yīng)思想動(dòng)力；為近代學(xué)習(xí)西方供應(yīng)本土資源。14．(2024·湛江模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料《范進(jìn)中舉》是清朝吳敬梓小說(shuō)《儒林外史》中的一篇，其中很多情節(jié)反映了中國(guó)古代的歷史現(xiàn)象，小說(shuō)梗概如下：在廣州，有個(gè)54歲的老童生范進(jìn)，被廣東學(xué)道周進(jìn)錄用為秀才。范進(jìn)中了秀才，丈人胡屠戶到賀，并教訓(xùn)了他一頓。范進(jìn)向丈人借旅費(fèi)應(yīng)考鄉(xiāng)試，被他痛罵及諷刺，后范進(jìn)瞞著丈人去考試。出榜當(dāng)日，范進(jìn)因家中沒(méi)有糧食，只得拿母雞到市場(chǎng)去賣。同時(shí)間，報(bào)錄的人到達(dá)范家報(bào)喜，賀范進(jìn)中學(xué)舉人。鄰居到市集向范進(jìn)報(bào)喜，但他未敢置信。范進(jìn)親眼看到喜報(bào)后，因高興過(guò)度而發(fā)了瘋。眾人協(xié)商治理范進(jìn)的方法，最終建議由胡屠戶掌摑范進(jìn)以治其瘋。胡氏在無(wú)可奈何之下答應(yīng)治理范進(jìn)，但他懼怕報(bào)應(yīng)，不敢下手，于是飲酒壯膽。胡氏大著膽子下手，掌摑范進(jìn)，使他醒悟過(guò)來(lái)。范進(jìn)復(fù)原正常，丈人及鄰居們向他阿諛?lè)畛?，極盡恭維，丑態(tài)畢露。后來(lái)范進(jìn)參與會(huì)試中了進(jìn)士，出任山東學(xué)道。結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史的相關(guān)學(xué)問(wèn)，從上述梗概中提取一個(gè)情節(jié)，指出它所反映的歷史現(xiàn)象，并簡(jiǎn)要說(shuō)明該歷史現(xiàn)象。(要求：簡(jiǎn)要寫出所提取的小說(shuō)情節(jié)及歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的說(shuō)明精確、全面)(12分)[解析]本題為開(kāi)放性試題，依據(jù)題目要求，首先從材料中提取情節(jié)并進(jìn)行概括，如依據(jù)材料中“有個(gè)54歲的老童生范進(jìn)，被廣東學(xué)道周進(jìn)錄用為秀才。范進(jìn)中了秀才……范進(jìn)向丈人借旅費(fèi)應(yīng)考鄉(xiāng)試……后范進(jìn)瞞著丈人去考試……后來(lái)范進(jìn)參與會(huì)試中了進(jìn)士，出任山東學(xué)道”等信息，可概括出情節(jié)老童生范進(jìn)54歲還在參與科舉考試，或范進(jìn)參與鄉(xiāng)試中舉，參與會(huì)試中進(jìn)士，出任山東學(xué)道；然后依據(jù)概括出的情節(jié)，結(jié)合與科舉制相關(guān)的所學(xué)學(xué)問(wèn)，提煉出歷史現(xiàn)象，從老童生范進(jìn)54歲還在參與科舉考試可知，在科舉制成為選官主要途徑后