2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)單元質(zhì)檢11中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變含解析新人教版

PAGE4-單元質(zhì)檢十一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化(時(shí)間:45分鐘,滿分:100分)單元質(zhì)檢第22頁

一、選擇題(共12小題,60分)1.戰(zhàn)國時(shí)期,孟子認(rèn)為“無禮義,則上下亂”,韓非子認(rèn)為“義者,君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是()A.中心集權(quán)政治的準(zhǔn)則B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具答案:D解析:題干材料分別列舉了孟子與韓非子關(guān)于“義”的主見,共同點(diǎn)是都認(rèn)為“義”體現(xiàn)了君臣“上下”關(guān)系,起到維護(hù)等級(jí)秩序的作用,故D項(xiàng)正確。題干材料論證的是君臣關(guān)系,而不是中心與地方的關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料涉及的是君臣等級(jí)秩序而不是道德要求,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“義”更多地體現(xiàn)的是上級(jí)對(duì)下級(jí)的要求,并非局限于統(tǒng)治階層,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.道家思想中其實(shí)始終有“背反”式憧憬——其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng),只表明它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷無望而并不意味著真的就希望人類社會(huì)橫遭毀滅。這反映了道家()A.對(duì)國家統(tǒng)一安定的劇烈渴望B.對(duì)“無為而治”政治的憧憬C.對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的悲觀看法D.對(duì)“小國寡民”社會(huì)的追求答案:A解析:依據(jù)材料“道家思想中其實(shí)始終有‘背反’式憧憬”,可知“其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)”的背后其實(shí)是對(duì)國家統(tǒng)一安定的渴望,并不是真的就對(duì)社會(huì)充溢了無望,故A項(xiàng)正確,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)詳細(xì)的道家的治國之策“無為而治”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料可以看出,材料與“小國寡民”的社會(huì)追求無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.近代學(xué)者章太炎在《國故論衡》中說:“今無慈惠廉愛,則民為虎狼也;無文學(xué),則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士,國雖治,政雖理,其民不人。”他評(píng)價(jià)的是()A.孔孟的仁義之道 B.老子的辯證思想C.韓非的重刑理論 D.墨子的“非攻”主見答案:C解析:A項(xiàng)屬于儒家思想,與材料“國雖治,政雖理,其民不人”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒有反映辯證思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“無慈惠廉愛……無文學(xué)”,可知是法家重刑罰的法治思想,這一思想違反了人性,因而“有虎狼之民、牛馬之士,國雖治,政雖理,其民不人”,故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)屬于墨家思想,墨家主見“兼愛”“非攻”,與材料“無慈惠廉愛,則民為虎狼也”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定,隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,漢律特殊強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上,法自君出;堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑;在無法律明文規(guī)定時(shí),則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。這主要說明漢代法律()A.適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國理念B.漸漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn)C.繼承了秦代法律的刑事法規(guī)D.宣揚(yáng)了君權(quán)神授的理念答案:B解析:漢代法律“堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑”,符合外儒內(nèi)法的特點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑”“以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)”,反映出漢代法律漸漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn),故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)不是題干材料的主旨;材料僅強(qiáng)調(diào)漢代皇權(quán)至上,沒有體現(xiàn)君權(quán)神授,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主見,理論前提是“君王受命于天”。其思想主見()A.是當(dāng)時(shí)社會(huì)民本思想的體現(xiàn)B.體現(xiàn)“天人合一”的理念C.為加強(qiáng)君主專制供應(yīng)理論依據(jù)D.得到廣闊人民的擁護(hù)答案:C解析:“君王受命于天”與民本思想無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學(xué)對(duì)皇權(quán)制約的一面,與君權(quán)至高無上不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;君權(quán)神授的思想體現(xiàn)了天子受命于天、君權(quán)至高無上的特點(diǎn),為專制皇權(quán)的強(qiáng)化供應(yīng)了理論依據(jù),故C項(xiàng)正確;材料中的思想在某種程度上體現(xiàn)出皇帝對(duì)人民的肯定權(quán)力,未提及人民的看法問題,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.《論語》在漢代不受重視,只被看作協(xié)助讀物,《孟子》在北宋之前連經(jīng)書都不算,南宋朱熹對(duì)《論語》《孟子》加以說明后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明()A.四書為闡發(fā)孔孟思想而作B.魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕C.理學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物D.傳統(tǒng)儒學(xué)被給予新的內(nèi)涵答案:D解析:材料中朱熹對(duì)《論語》《孟子》的說明融入了理學(xué)的思想,進(jìn)一步闡釋了儒家的綱常禮教,即傳統(tǒng)儒學(xué)被給予新的內(nèi)涵,故D項(xiàng)正確。7.儒家學(xué)者李翱“援佛入儒”,通過對(duì)孟子“性善論”的發(fā)展和對(duì)韓愈“性三品”說的突破,建立起“性情”的人性觀,完善了儒家的道德修養(yǎng)理論。這反映出唐代()A.儒學(xué)的正統(tǒng)地位動(dòng)搖 B.“三教合一”趨勢(shì)加強(qiáng)C.儒學(xué)有所繼承和創(chuàng)新 D.儒學(xué)復(fù)古色調(diào)深厚答案:C解析:唐朝時(shí)儒學(xué)依舊是正統(tǒng)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料提及唐朝儒學(xué)受到佛教的影響,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中唐代儒學(xué)家汲取佛教中的合理成分,充溢和發(fā)展了儒學(xué),故C項(xiàng)正確;材料中唐代儒學(xué)家在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的闡釋,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.程朱理學(xué)認(rèn)為,“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違反禮儀規(guī)范的行為,與“天理”對(duì)立;并進(jìn)而提出“存天理,滅人欲”。如此看來,“存天理,滅人欲”()A.特殊注意提升人的個(gè)人修養(yǎng)B.完全否定了人類的自然欲求C.包含了肯定程度的理性思索D.以道德的名義維護(hù)專制統(tǒng)治答案:C解析:“存天理,滅人欲”注意提升人的個(gè)人修養(yǎng),主要是為了維護(hù)儒家的道德倫理和等級(jí)秩序,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的“滅人欲”是指人的欲求不能超出維持人的生命的基本欲求,人的行為要遵守禮儀規(guī)范,包含了肯定程度的理性思索,故B項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)正確;“存天理,滅人欲”沒有體現(xiàn)維護(hù)專制統(tǒng)治,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.南宋時(shí)期,蘇州等地流傳這樣一種觀念:“如不能為儒,則巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù),凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者,皆可為也?！边@反映了南宋時(shí)期()A.佛教、道教的影響不斷擴(kuò)大B.重農(nóng)抑商觀念出現(xiàn)動(dòng)搖C.政府實(shí)行寬松的思想政策D.傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)答案:D解析:從材料看出,南宋時(shí)期,巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)等職業(yè)均被人接受,挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的士農(nóng)工商等級(jí)觀念和“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念,因此D項(xiàng)正確;A、B兩項(xiàng)與材料主旨不符,故解除;材料所述為社會(huì)觀念而非政府政策,因此C項(xiàng)錯(cuò)誤。10.明清時(shí)期,學(xué)界出現(xiàn)了一股探討“禮學(xué)”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過對(duì)古禮的探討,以禮抗俗,重新確立社會(huì)的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要緣由是()A.明清思想專制的強(qiáng)化 B.陽明心學(xué)助長空談之風(fēng)C.商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展 D.佛教和道教思想的沖擊答案:C解析:思想專制的強(qiáng)化會(huì)強(qiáng)化四民秩序,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;顧炎武等人針對(duì)陽明心學(xué)主見空談之風(fēng)提出了經(jīng)世致用的主見,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展對(duì)原先的四民秩序構(gòu)成了沖擊,所以顧炎武、黃宗羲等思想家才提出要重構(gòu)四民秩序,故C項(xiàng)正確;針對(duì)佛教和道教的沖擊而出現(xiàn)的是宋明理學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.顧炎武重視對(duì)文字音韻、群經(jīng)諸史、典制輿地乃至河漕兵農(nóng)的探討,開啟了諸多新的探討領(lǐng)域。后世學(xué)者稱“古學(xué)之興也,顧氏始開其端”。這體現(xiàn)了()A.經(jīng)世致用 B.反對(duì)專制C.唯物史觀 D.復(fù)興儒學(xué)答案:A解析:“重視對(duì)文字音韻、群經(jīng)諸史、典制輿地乃至河漕兵農(nóng)的探討”體現(xiàn)了經(jīng)世致用的特點(diǎn),故A項(xiàng)正確;材料未提及顧炎武對(duì)專制制度的看法,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未提及顧炎武的哲學(xué)觀點(diǎn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;復(fù)興儒學(xué)只是顧炎武眾多學(xué)術(shù)成就中的一項(xiàng),不能完整反映材料意思,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.明代中后期,一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)探討的路子,從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)史、外國史等方面的探討。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)()A.受反君主專制民主思想的影響B(tài).說明儒家經(jīng)典權(quán)威受到質(zhì)疑C.徹底變更了讀書人的價(jià)值取向D.有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問題答案:D解析:題干材料反映出明代中后期關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)出現(xiàn),這與反君主專制的民主思想無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中實(shí)學(xué)的出現(xiàn),反映出儒家思想的新發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料反映了“一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)探討的路子”,不能說明讀書人都放棄了封建社會(huì)的價(jià)值取向,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料反映出明代中后期關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)出現(xiàn),這有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問題,故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(共2小題,40分)13.儒家思想產(chǎn)生以后,在歷史上經(jīng)驗(yàn)了不斷的改造、發(fā)展和演化。閱讀材料,完成下列要求。材料一漢五年……群臣飲酒爭功,醉或妄呼,拔劍擊柱,高帝患之。(儒生)叔孫通……說上曰:“夫儒者難與進(jìn)取,可與守成。臣愿……與臣弟子共起朝儀?！薄显?“可試為之……”漢七年,長樂宮成,諸侯群臣皆朝十月?！灾T侯王以下莫不振恐肅敬?！宰鸨按纹鹕蠅??！瓱o敢喧嘩失禮者。于是高帝曰:“吾乃今日知為皇帝之貴也。”——司馬遷《史記·劉敬叔孫通列傳》天子受命于天,天下受命于天子?！偈妗洞呵锓甭丁饭胖跽摺翁煜?莫不以教化為大務(wù),立太學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑……教化行而習(xí)俗美也。——董仲舒《賢良策對(duì)一》材料二宇宙之間,一理而已,天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性。其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在?！祆淅韺W(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,汲取佛道思想中的精粹(髓),形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的?！R克垚《世界文明史》材料三“天下為主,君為客?！薄盀樘煜轮蠛φ?君而已矣?！薄S宗羲以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂。神州蕩覆,宗社丘墟?！櫻孜渖w言心言性,言天言理,俱必在氣上說,若無氣處,則俱無也?！醴蛑?1)結(jié)合材料一中的三則材料,概括漢代儒學(xué)地位上升的緣由。(6分)(2)依據(jù)材料二,概括朱熹關(guān)于“理”的內(nèi)涵。說說宋明理學(xué)為什么是“兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的”。(8分)(3)依據(jù)材料三,指出明末清初思想家提出了哪些主見。請(qǐng)你選擇其中一則材料談?wù)勀銓?duì)這種主見的相識(shí)。(6分)參考答案:(1)緣由:儒家的主見有利于維護(hù)君主權(quán)威和等級(jí)秩序;董仲舒提倡“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”,神化了皇權(quán),使之進(jìn)一步符合統(tǒng)治者的須要;漢武帝接受董仲舒提倡儒學(xué)、推行教化的主見,重用儒生,設(shè)置太學(xué),表彰六經(jīng)等,使儒學(xué)地位起先上升。(2)內(nèi)涵:“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則;“理”在社會(huì)上的表現(xiàn)是儒家倫理道德,體現(xiàn)在人身上就是人性。緣由:重點(diǎn)從政治方面轉(zhuǎn)向以倫理道德為核心,將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度,強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任;吸取了佛道思想的精髓,將人、社會(huì)和宇宙聯(lián)系起來,形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系;宋明理學(xué)上升到思辨化階段,形成論證嚴(yán)密的儒學(xué)思想體系,是哲學(xué)化的儒學(xué)。(3)主見:批判君主專制;提倡經(jīng)世致用;堅(jiān)持唯物論。相識(shí):黃宗羲的主見成為近代進(jìn)步思想的先聲,為中國近代反專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器;顧炎武的這一主見有利于形成務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng);王夫之的主見有利于沖破理學(xué)唯心主義的牢籠。14.傳統(tǒng)書院是中國文化傳承至今的一把鑰匙,某校組織了“走進(jìn)傳統(tǒng)書院”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。一組同學(xué)來到岳麓書院,看到書院大門兩旁的對(duì)聯(lián)“惟楚有材,于斯為盛”,他們感到很新奇:岳麓書院歷史上活躍過哪些名人?因而搜集整理了如下材料:976年,岳麓書院建立。張栻主教期間,提出了“傳道濟(jì)民”的教化宗旨和“學(xué)貴力行”的主見。1167年,朱熹和張栻進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論,聽者眾多,以致“一時(shí)輿馬之眾,飲池水立涸”。朱張二人相互影響,彼此的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都有所變更。明中葉以后,王陽明及其弟子紛紛來書院講學(xué),有的人也兼收朱學(xué)。王夫之在書院讀書期間創(chuàng)辦了“行社”。近代很多聞名人物,如魏源、曾國藩、左宗棠、陳天華、蔡鍔等均曾求學(xué)于此。圍繞一個(gè)角度,以材料中兩個(gè)人物的主要活動(dòng)為例,概述岳麓書院的歷史作用。(20分)參考答案:示例一有利于儒家思想的發(fā)展,推動(dòng)了儒家思想的傳播。朱熹是理學(xué)的集大成者,強(qiáng)調(diào)理是世界的本原;王陽明則主見“心外無理”,提出“知行合一”。岳麓書院成為二人思想發(fā)展和傳播的重要基地。示例二秉持務(wù)實(shí)的教學(xué)傳統(tǒng),培